The passenger: of Beneuento Italian, professour of his natiue tongue, for these nine yeeres in London. Diuided into two parts, containing seauen exquisite dialogues in Italian and English: the contents whereof you shall finde in the end of the booke. To the illustrious and renowmed Prince Henry ...

Il Passaggiere :

DI BENVENVTO JTALIANO , Già noue anni sono Jdiomista in Londra .

Diuiso in due parti , Che contengano sette esquisiti Dialoghi , in Italiana , & tradotti nell' Inglese fauella :

Il Contenuto de quali nei fine si dimostra .

All' Illustrissimo , e Serenissimo Prencipe , Henrico , Primogenito della Maestà de●la gran Bretagna , &c.

IN LONDRA : Stampato da T. S. per Giouanni Stepneth , e si vende alla Porta Occidentale di San Paolo . 1612.

ALL' ILLVSTRISSIMO , E SERENISSIMO PRENCIPE , HENRICO Primogenito della Maiestà de la Gran Britagna , &c. Serenissimo Prencipe :

QVantunque , ne bello esser , ne gradir vaglia chi da bruto ingegno è nato , ne siriceua fiore doppo la prima vera , ne di fuoco fauella , chi tutto è agghiacciato , ne men partorisca cose degne di luce , chi habita nelle tenebre , che se pur si sforzasse , d' abbellir con Arte , farebbe il contrario dell' Orsa , che doue ella co la lingua dà la forma al parto , egli co la sua propria le difformarebbe : Nulla dimeno , si come tutte le Creature , non da se , ma da vn maggior influsso son ridotte à perfettione , e gli Corpi Celesti di lor propria natura oscuri , dal soprano riceuan luce ; cosi giudicai questo mio picciol Parto , & imperfetto Passaggiere apprendo l' occhi , e riceu●●do luce da lucidissimi raggij del chiarissimo splendor della virtù , meriti , e grandezza di sua Altezza serenissima , e peregrinando , ò nauigando intorno co lo felicissimo aspetto , e benignissimo aere di cosi fortunata Stella , e portando in fronte l' Honoratissimo Nome , felice Augurio , e fausto Priuilegio d' vn tanto Prencipe , sperai , e spero la Musa sua deuerrà feconda , e le torbide acque della sua paludosa fonte si muteran in limpidezza , e tal sarà , che douunque , ò co'l corpo , ò con la fama giogna , si farà far larga strada , non men all' accoglienze , che à le lodi : Ne tal mia speranza se ne porta il vento , sapendo , Illustrissimo Heroe , che ella imitando il Sole , che nelle humili valli non disdegna , di sparger l' effetti dalla sua gratia , la cura delle cose grandi , non iscluderà quelle , che souente son istimate leggieri , e picciole , essendo elleno tanto più amabili , quanto l' altre via più formidabili : Oltra che , se co'l affetto del spirito si bilancia , e si misura il tutto , il mio Passaggiere , in vero , non cederà à niun altro , in vece del poco valore , contenendo in se vn infinito volere .

Dunque con ogni debita humili●● di cuore supplico vostra Altezza serenissima degnarsi , non men d' accetar con seren' occhio , che col suo nobilissimo spirito aggradirlo , qual in minimo pegno , ardirò di dire , quasi di giurata seruitù , con me stesso appresento , & aguisa di perpetuo voto , à lei io sacro . Conche , pregandole dal sommo bene , quanto ella brama , reuerentemente me le inchino , restandomene

Di sua Altezza serenissima humilissimo , e fedelissimo seruitore , BENVENVTO ITALIANO .

AL LETTORE .

SPronato , parte da natural instinto di communicarmi , e di giouar all' altri , parte ancor per osseruar , in quanto al presente mio stato mi è concesso , il Platonico precetto di lasciar à posteri miei qualche minima ombra d' esser vissuto , mandando in luce la presente mia Opra , cortese & Honorato Lettore , da me forse aspettari , che si come il famoso Homero sotto la persona del saggio , e forte Achille , ci rapresentò vn valoroso , e giudicioso Capitano ; il Latin Poeta sotto d' Enea , vn benigno Duce ; Zenofonte co Ciro , ci abozzò vn Re perfetto ; Cicerone ci dipinse vn compito Oratore ; il diuin Petrarca ad imitatione della Cantica di Salamone , cantando l' amorose fiamme , co sopranatural spirito ci apparò quanto piace il mondo esser vn breue sogno ; il raro Tasso in Goffredo vn Christiano Heroe : parimente io , sotto l' ombra del mio Passaggiere , hor ti proponga chente apartenga advn ben nato , virtuoso , politico , e cauto Viatore , ó Peregrino , ó Forestiero , ò Passaggier eh ' egli si sia , si che in ogni loco , fra Gente di Religion , ó almen di ragion capace , aggiogna , sia il benuenuto , e tal sappi erà il mio intento ; pur ( non già , che in ver io possa dire : Petrar. Ma rade volte aduien , à l' alte imprese , Che la fortuna ingiusta non contrasti . ) essendo stato costretto smembrar , & al fin , à parte lasciar quel , ch' era assai più grato nel mio Passaggiere ( forse per seguir il commun influsso del suo nome fatale , di soffrire , e patir tacendo ) e di restringer l'Opra , se conforme al tuo piacere non espressamente , almen tacitamente , essendo tu perspicace , otterrai il tuo desio ; che diligentemente osseruando il tutto , conoscerai il mio Passaggier , nel primo Dialogo esser instrutto , di fuggir l' otio , inimico dell' anima , e sentina d'ogno infamia , ma dedicarsi alle virtù vnico mezzo di render l'huomo immortale : Nel secondo , di non viuer , come animale senza , ma di ragion dotato : Nel terzo , di schiffar col troppo rigore , di non esser additato per vn tenace auaro , ne come schiocco vn scialacquatore , ma si accorto in penetrar , e senza froda , preuenir l' humane fraudi : Nel quarto , douersi fidar in Dio , nella vertù , e suo valore , ne douer giudicar tutto cio , che luce , esser buon oro : Nel quinto , aguisa di aperta , e larga strada dell'inferno , aborrire le disordinate vanità mondane , e l' ansietà del cumulare : Nel sesto , che ●'l primo della seconda parte ; di riuerire , e compire , non per adulatione , ma per sincero amore , & vrbanitade . Nel settimo , secondo di detta seconda , d' esser virtuoso Cortegiano , e seruo , no de suoi interessi , ma dell' honor del suo Signore ; di esser saggio , e prudente , ma non leggier galante ; di eleggere d' impi●gar le sue entrate in cose di ver honore , e permanenti ; di scansar le liti , ma d' honorar gli vertuosi Leggisti : & hauendo per breuità leuati diuersi altri discorsi , finalmente d'esser fedel , e rigido custode del suo cuore , acciò pazzamente non resta inueschiato , ne alacciato d' amore , ne con estrema infelicità , fatto schiauo di feminil ingegno ; non ostante però tutto cotesto , per meglio satisfar al mio , e al tuo volere , per compor il mio Passaggier via più perfetto , acciò nel peregrinare sia , non sol Gentil'huomo accorto , ma come letterato , possa dicorerre , dar consiglio , racconciliar discordi amici , e ne le sue occorrenze , con giudicio , honoratamente riuscire , da me tantosto riceuerai vn' altra mia fatica , intitolata Monomachia , seconda parte del mio Passaggiere , in cui , in qual si voglia punto , e puntiglio à pieno spero satisfarti , e più che niun altro sin qui in tal materia habbia scritto .

Di più acciò il mio Passaggiere fra gli intelligenti , & honorati Cauaglieri ne le gran Corti , & in ogni altra lodeuole compagnia , e circolo , come prattico , graue , è sennuto , fauellar possa di ragion di stato , seruir alsuo Signore in ogni importante affare , indi pur da me verrà in luce la terza parte del mio Passaggiere , chiamata Origine , e ragion di Stato , doue Laconicamente ti proporò , cosi la causa , comenciamento , modo , mezzi , & Arte dell' acquisto , accrescimento , e mantenimento , come la distruttione di chiaschedun principal stato dell' vniuerso , e perche da vn ben formato stato scaturisce la chiesa , e Religione , donde dal soprano Stato , che immediatamente segui , appresso la creatione de beati Spiriti , la Chiesa trionfante , e dopo la Creatione dell' vniuerso , la militante , vnico mezzo per honorar Iddio , e potentissimo freno d' ogni sfrenato ingegno , finalmente , v' aggiognerò la quarta , & vltima parte del mio Passaggiere intitolata Religiosa Genealogia , in cui dal principio del mondo succintamente ti esporò tutte le spetie , generi , e sorti di Religioni di qual si voglia natione del mondo , per mezzo delle quali gli huomini honororno , & adororno Iddio , ò qual sivoglia altra cosa , sino al presente , acciò il mio Passaggier ( & ogn' altro ancora , Che tutti han da cercar altri paesi ) chiaramente conosca , ch ' l Petrar. Mondo difalse opinioni sempre si pasce , Talche giànium sa doue egli si sia . Et à fine , che ageuolmente abbracciar possa il vero , e rifiutar il falso .

Ma conciosiacosa che tutti di prouiamo l' humana Natura , come ne genij , altresi ne l' affettioni , e giudicio di leggieri souente suo vasallo , & ogn' altra cosa variare , alla presente opera , moltipassi , diuerse sentenze , vari , non menpiaceuoli , che vtilimotti , e necessarij auisi , ho inestato , per più facilmente alattare l' animo di ciascheduno , & se non à pieno , almeno in parte , per satisfare ad ogni curioso , e gentil spirito : e per peruenire , ( se però egli è possibile ) ogni mala satisfattione , ch' io ti potessi arreccare , mì son ingegnato nel fauellare , di seguir , come più ageuole , & aggradita , la via più commune , e più calpestratta da megliori Auttori .

E se à caso ad alcun parasse , che nel variar vna istessa parolla , mi fosse seruito d' vn altra diuersa , qual al suo parere , non fosse d' vsarsi , sappi , che hauendola osseruata fra ottimi Scrittori , mi sarebbe giudicato degno di giusto rossore , ingiustamente arrossandomi di inestarla all' altre , talche in ciò non me , ma la sua incapacità deè sindicare .

Oltra di ciò , se alcuno giudicasse , ch'io sia transcorato Orthografista , in tropo frequentemente tralasciar li graui , & accuti accenti , ò nell' occorenza , in duplicar quelle lettere , che debbano esser semplici , ò nel porre alcun' altre vniche , che al lor parere deueriano esser duplicate , circa à questo , auertisca , che hauendo più volte veduti gli buoni Auttori , fra d' essi variare , anchor io fatto ho quanto mi è parso in simiglianti voci di beneplacito ; circa l' altro io confesso , l' accento prendersi per canto , ò suono , e quasi potersi dir concento , facendosi con suo suono conoscere le sillabe , e l' officio dell' accento esser di regere , e moderare le parolle , donde pare , che si come non si può formar voce senza vocale , altresi non possa istar parola , che d' accento manchi , essendo esso quasi spirito , & animo d' esse parole .

Niente dimeno conciosiacosa , che da gli miei puerili anni son stato aleuato ne continui studij , & hauendo in ciò osseruate le più corrette stampe , come quella d' Aldo Manutio , e veduti , e versi , e prose di propria mano di dottissmi , e rari ingegni , e moderni Auttori scritte , come del Signor Cauagliere Gui●ino , del Signor Torquato Tasso , dell' eccelente Filosofo , e Poeta S. Cesare Cremonino Lettor in Padoua , ho chiaramente conosciuto , che con tanti graui , & accuti inghirlandare , & incoronare le parolle , esser ( come pur mi riferiua vn famoso professor in Italia ) propria curìosità d' oltramontani , & in conchiusione d' alcuni . Vt videantur , per dar ad intendere , di posseder ciò , nel qual non furno aleuati : ma le sudette stampe , e buoni scrittori degni d' ogn' vn d' esser imitati , solamente vsar le sudette note , ò marche di graui , & accenti , ne necessarij luogi , ciòe , doue si può render il lettor dubioso , come la Congiontione e , e ' l Verbo è , ò accio il dittongo si piglia per vna sol sillaba , come più , già , e simiglianti , ò per dimostrar la differenza tra l' articolo feminino la , e l' Aduerbio là , parimente sopra il presente , perfetto amò , à distintione del persente amo , e de cotai altri .

Cosi in caso del dubio dell' accento stia sopra la prima , e l' ultima sillaba , come amerò , & améro , adiettiuo , e preterito perfetto , leggerò , leggéro , benche il suo proprio officio sia d' affettuare nell' vltima , come virtù , beltà , & altre voci tronche , non altrimente sopra gli verbi accortiati , come fé , posé , compiè , vdì , sentì ; quanto poi alla Copula , hauendo vdito , e veduto osseruare diuerse regole con varie distintioni , seguendo l' opinione d' alcuni sennuti , sempre l' ho preposta alla congiontione , essendo suo proprio di concatenare .

Nulla dimeno , io conosco , che proceda con qual si voglia buona ragion vn Auttore , essendo il mondo tanto vitioso , qual egli è in vero , come fù , sempre sarâ come bersaglio al strale della lingua d' ogn'vno ; posciache si ritrouan alcuni che di lor natura pieni d' vna vitiosa emulatione , e superstitiosa gelosia , non cessano d' osseruare continuamente l' andamenti l' vno dell' altro , interponendosi scambieuolmente tutti i disegni , per i quali à qualonque d' essi potesse , o qualche profitto , ò vna minima schiatilla d' honore accrescere , ò arreccar qualche ombra di reputatione : ouer più tosto , per hauer ciascheduno vn particular lume in qualche cosa , più dell' altro , e questo via più di cotesto : ouero perche altri aguisa di sonnachiosi Tassi dormendo nell' oscure tenebre di mille lor imperfettioni , pur via più non restan di far professone di portar il lume per gli altri , e dell' amor proprio esser cosi ripieni , che aguisa di Simia si persuadan ogni suo defforme parto esser cotanto perfetto , che degno sia d' ogni carezza , le lor parolle esser perle , e pur essendo in vero aguisa di mostri di diuerse spetie , han il capo Guelfo , e le gambe gibiline , ne mai fauellan , ch'ogni lor parolla non sia come esca con l'hamo , ò non senza veschio ramo , e per colorir le lor brutezze col amacchiar l' altrui bellezza , cotanto restan abaccinati , che aguisa de mastini , mai cessano di latrare dopo le spalle .

Donde in cotal infame professione eccedan la peggior spetie di qual si voglia spirito Farisaico , si che senza veruna comparatione sopramontando Molorco , Licofrone , Demogrone , Anassarco pesto , per la sua buggiarda lingua in vn mortaio di bronzo , il sozzo Borchiello , l' iniquo Bernia , il Neuio , il Carbilio , Calimacò , Pasquino prototipo del Papa ( ch' essendo egli nelle cose diuine cieco , & insensato , pur cerca à maggior cecita illuminar quelli , che ' l tutto assai ben discernano ) e Franco , Bauio , Meuio , e'l scelerato Momo , gli miseri vanno à tentone , altreuolte à carpone per metter , come fanno , bottega di buona fama àspese d' altri , e facendo mercatantia dell' altrui , da lor inuentata , e seminata vergogna , impudicamente cercano l' altrui dishonor , erger la meretricia fronte , & inalzar l' impudiche corna : e di cotal infelice stato , cotanto son inuaghiti , che omninamente fatti ciechi , non si vergognano , di portar nella lingua il felle di Rabilio , ne le fauci il tossico di Colimaco , nella bocca la vampa del Monte Etna , nell' occhi il folgore di Gioue vsato contra i Centauri , ne le parolle i dardi di Lucifero , ne pensieri le saette di Bellona , ne serpentini motti il lezzo , & il fettore de l' Arpie , nell' aprir la bocca l'amaritudine di Sulmone contra Orbecche , & compongano ogni lor discorso con Aloe epatico , tuttauia cotesti vsci sgangerati , città senza mura , naui senza gouerno , vasi senza coperto , caualli indomiti senza freno , non considerano la lingua assai picciol membro , senza gran ragione ( al dir di Biante , & Hesiodo ) non douer sortire di quella porta , con la quale , con gran misterio , la diuina sapienza , e la Natura insieme sua minista , la rinchiuse , per ammaestrarci fra l' altre cose , l' huomo douer attender , ò à vna virtuosa fauella , ò à vn prudente silentio ; il che tanto poco da tali è osseruato , che niun scrittore , chi chi si voglia , può sciffar gli punti di Zoilo , le spogne di Hoponace , gli obeli d' Archiloco , le stigme d' Aristarco , le rampogre di Momisti .

E se amantissimo mio Lettore niuno , per ogn' arte , mai ha potuto far di non esser offeso dal veneno , e serpentina lingua del maldicente , in qual guisa il mio Passaggiere soggetto sol ad ogni angosc●a , illeso restar potrà dal aculeo di cotesto ? prima , che egli aprisse l'occhi à nuouó cielo , cercorno di vederlo , e sindicarlo , à fin che , si come in mano dell' apestato il tutto , sa●utifero che egli sia , diuenne pestifero , e mortale , cosi contaminato dalla lor peruersa opinione , & infetatto dalla lor falsa relatione , tutto si mutasse in viperin tossico , per poter più ageuolmente aprirgli vna larga , e spaciosa strada ad vna sua perpetua infamia .

O fede , ó religione , ó conscienza , oue ti troui ? in qual riposto angolo della terra , in qual profondo letto del mare , in che ciel sei nascosa , che recercare , e ritrouarti possa ? so cotesto esser fatto in chiaro testimonio , che si come difficilmente si nasconde fiamma rinchiusa , che la luce , e'l fumo , col lampo , e col vapor non ne dia segno , cosi vaglian difficilmente l' ira celar , che non si legga ne la faccia , nell' opre , e nella lingua sciolta , e aguisa di sfrontata meretrice , incontinente : & essendo ragioneuole , che chi semina spine , vada scalzo , tal lingua , si come fu in ogni età , mal nata , cosi sia fuor del proprio nido , e fra ogni strana natione , ne altro guidardon riceua , che ' l proprio danno : Se bene quanto à me ( ancor , che non si debba l' huomo fidare più d' vn Cauallo indomito , che d' vn infame mormoratore , & auenga che ' l soffrire apaia vn certo consentire , ò almen à lui vicino , donde alcuni giudicorno esser spetie di giustitia distributiua , l' esser scoglio à tristi , e porto à buoni ) essendo la presente vita sol ch' vna dura militia , & vn glorioso vincere , vn virtuoso tolerare , e soggiogar se stesso , pur troppo perdono alle lor lingue , ma non già à lor cuori .

Ma egli è vero , esser in ver folle colui , che conoscendo quanto s' apartiene ad vn Opra , non la facci perfetta , & esser più , che pazzo l' altro , che sapendo quanto error sia vna publica pazzia , pur la voglia fare , però benche intorno ogni compita osseruanza , qual , come pupilla , debbe esser risguardata dall' Auttore , non habbi tralasciato d' vsarci ogni possibil industria , per non lasciarci verun errore , nulla dimeno essendone passati molti , gli vedrai nel fin corretti , qual incoueniente molto ben preuedendo , parte per questo restai nella Città la state passata , accioche ispedito , potesse alla sudetta corettione chetamente , e senza altra distrattione attendere , ma soprauenuto da vna grauissima infirmità , causò , che le cose corrette , & accorciate non ridur potesse à meglior forma , ne in più intelligibili caratteri , donde il Stampatore ( quantunque huomo in ver assai discreto , ne men honesto ) nella Italiana fauella peregrino , nelle copie rimase alquanto confuso ; si essendo differito il negotio sino à gïorno tediosi , e breui , & à miei longi affari , necessariamente è successo , che l' Opra seguendo le norme d' ogn' altra , non manchi d' alcune colpe , massime in due , ò tre Dialogi primo collocati , ma non tanto nell' altri , apresso l' hauer conosciuto come il negotio passasse .

Auengache però io confessi , non esser ispediente , che l' Auttor corregga le sue proprie Opre : si perche possedendo la materia , & hauendo l' Idea rinchiusa nell' intelletto , la mente precorre all' occhio , talche si persuade d' esser in scritto tale , quale nel teschio già l' ha emmendata ; si perche vn Auttore principalmente intento all' inuentione , alla tessitur● , & orditura de concetti , delle sentenze , e concatenatione del tutto , co● reciproca corispondenza , cosi ageuolmente non discerne , ancor che euidente , ogn' altro errore , si finalmente , che l' Auttore , in osseruar cotante circonstanze d' inuentar , comporre , accrescere , scielere , depennare , mutare , correggere , pollire , limare , scriuere , transcriuere , più , e più volte ricopiare , e rinouar il tutto , già quasi lasso , gli auienne aponto , come ad vn stanco Passagier suol accadere , che di leggier introppa in quei sterpi , ò sassi , non sol aparenti , ma alquanto più dell' altri rileuati , qual vn cauto cieco facilmente potria schiffare : donde vn terzo nuouo in tal impresa , à cui cosi hen non è chiaro il cominciamento , ne' l mezzo , ne' l fine , ne' l principal oggetto , ne souente il tutto cosi chiaramente possiede , più attento è à ciascheduna parolla , via più diligentemente la considera , e meglio meditandola , non cosi velocemente co la parte interna corre , peró più alle parolle affisso , come mai le conobbe , bene le considera , meglio le vede , & altresi meglio l' emmenda . Quindi più che volentieri haurei lasciata cotal impresa di correggere ad vn altro , se però per giuste cause , temuto non hauessi , per fugir alcuni , di sàrusciolar non solamente in cotesti , ma in molto maggior errori , e inconuenienti . Circa la traduttione di Messer Chingo nella fauella Inglese , non potendo io in ciò perfettamente gindicare , lasciero tal censura à quelli , ch' in cotesto son più di me intendenti .

Nel remanente humilmente esorto ogni gentil , e discreto spirito , volersi riccordare ogni humana perfettione esser vestita di grand ' imperfettioni , e qual si voglia mortal diligenza , esser mescolata con molte negligenze , ne quel , che è peggio , esserci rimedio , tal essendo propria natura del presente stato , prego apagarsi della mia buona intentione , e di riceuer il tutto in meglior parte , massime essendo sol il mio intento di prezzar la Virtù , sprezzar il vitio , & amar , & riuerir ogn' vn conforme al suo merito , Dunque fra tanto , Tu magnanimo Inglese , il qual ratogli A furor di fortuna , e guidi in porto Me Peregrin errante , e fra gli scogli , E fra l' onde agitato , e quasi absorto . Queste mie carte in lieta fronte accoglie .

Del Passaggiere . Di Benuenuto Italiano , idiomista . PRIMA PARTE . Tra il Signore Andrea , Sigr. Pompilio , è Mignocco Seruidore .

DIALOGO I. In cui , con varij sententiosi , e piaceuoli motti , s'usan le Phrasi per entrar in casa , arredarsi nella Mane , e spetialmente si fauella del Vegliare , Dormire , Sogni , Otio , Otiosi , e col Petrarca si conchiude La Gola e'l Sonno , &c. Pompilio .

ODi casa ?

Chi bussa alla porta ?

Amici .

Amici non van di notte .

Moccicone , e arzigogolo , che arzigogheleric vat tu arzigogolando ?

Che dimandate cosi per tempo ?

Voglio fauellar co'l tuo Padrone .

Quattro giornisono , ch'egli ando a la villa .

Io lo viddi hiersera .

Hor m'ammento , ei è ritornato , ma hora dorme .

Dorma aguisa de Bombici , egli è di mestieri , che seco parli .

A buon intenditore poche parolle bastano ▪ , per hora voi non potete .

Non mi conosci ? che boscareccie cerimonie son coteste ?

Sete voi padrone mio ? iscusátèmi , hor v'●nirometto .

Bisogna diuentar Comico , ó Satirico per farti aprire .

In vero non l'hauea conosciuto .

Coteste son Aretinesche iscuse , come ben sai l'amaro condir co'l dolce , e di rozzo diuenir ciuile ?

Bisogna seruire a l'occasioni , e al tempo .

Dir , e finger tu puoi , et io creder quanto mi piace , ma non essendo tu aliro , che froda , quanto piu dissimuli , via men ti credo .

Io fauello di cuore .

Ne'l uento delle parolle , mai fatti , & ancor le parolle osseruo .

Credetemi signore , che l'hauea pigliato in fallo , e pareami di notte .

Tu ti fai cugino d'uncerto , à cui dicendo il padrone , che vedesse , che tempo fosse , essendo egli , forsi come tu sei , addormentato , ò stordito da bacco , pensando di porre il capo fuori della fenestra , cacci-lo in vn grand'armaio , e riuers●ioss sopra la testa vn'orna d'oglio : ritornando also padrone , dissegli , signore dormire cheto , che tempo opportuno è di far bambolini , oscuro come le fauci d'un Lupo , e desperatamente pioue .

O'che sciocco , pur alli piu sauij souente cadan le brache : ancor io dormeuo .

Dormeui tu giornione , quando garreui ali'uscio ?

S'to non dormeua , almen non era ancor ben desto .

Confessa il v●ro , voi seruidori nell'iscusar l'errori , sete aguisa d'un v●cellaccio colto co'l veschio , ò preso alla rete , che quanto piu si scuote , via piu ●'impania , e molto piu s'intrica .

Che altro farà vn seruidore non men diroba , che pouero di vertu , e d'ingegno ?

Aug. de Ciuit. Dei Can. in tit . de Poeni . Se tu ti conosci , badalone , ch'aspetti ? la tarda penitenza m●lti ha ingannata .

Deh padrone mio , vero è'l prouerbio : Ch'al●ri cangian il pelo anzi ch'l vezzo : Petrarch . e'l Lupo il manto , ma non il vitio muta ; noi seruidori , quali nasciamo , tali muoiamo ancora .

Horsu ●'ammenti ? voglio ragiònar co'l tuo padrone :

In vero non ardisco , di molestarlo .

Tu mi diceui , ch'egli era ito nel contado .

Non mi credesti ? e quante fiate ho dato fede à vostri fanti nell'usarmi l'istesso tiro ?

Non sappeuo d'esser cotanto tuo famigliare : questo mi basta .

Chi commesso ha maggior errore , ó VS . in non manifestarsi , ò io in non aprire à chi non vedeuo , ne conosceuo ?

Non piu parolle ; andiansene , ma prima dimi ; è egli solo , ò accopiato ?

Iddio ci perdoni , ei non puote patire , che nella camèra , non che nel letto , entri alcuna femina .

Oh , oh ; ne anco la Simia voleua cires● ; ●e l'Orso melle ; ne men Madona Pipa , che'l drudo li m●●esse la man sopra la Citàra .

Fin ch'al●ro non vedo , non mutero concetto .

Ispeditione ; dopo che tu non osi , lascia la cura à me , lo destaro ben io . O la Signor mio , che vna nobilissima creatura , qual è Phuomo , sol perle vertu creata , ancora dorme ?

Chi è costi ? chi sete uoi ?

Chi son io ? piu ●osto chisete voi , che fa chiara la notte ; e oscuro il giorno ?

Che voce è cotesta ?

Dubitò , siate vno di sette dormacchioni , ó della spetie del Ghiro , ó sanacchioso Tasso .

Parmi , piu tosto , che voi dormiate , dalla forma non discernendo la spetie .

Dormir non si puo , è Logicarinsieme .

I giorni sono assai longi , e spessi .

Nella presente vita siam passaggieri : ci conuien vegliare .

Ache tanta veglia , solo di noia , e d'angoscia piena ?

Petrarch . O misero colui , che i giorni conta , e par gli l'un mil● ' anni . E'n darno viue , e seco in terra mai si raffronta , molto piu il sonne , se non ponete in oblio voi stesso .

Seneca . Trouo il riposo esser la meglior parte dell'huomo .

Petrarch . Hor ben vegg'io , che voi sete offeso da ●n graue , e mortifero Letargo .

O sete voi Signore ? che buon tempo hauete ? Sete il benuenuto , sedete , e datemi licenza per vn popò di chiuder vn occhio .

Talseruo , qual Padrone : concorrete con Endimione .

Anzi vincer vorrei Epimenide .

Auertite di non sàrusciolare in qualche infamia .

In che nota , o'in qual infamia incorrer puote , chi niuno offende ?

Via piu , chi se stesso , che chi altro offende .

Che●te si sia , che à pena al fin si puol dipingere , che dopo vn mar d'affanni godian in questa vita , parmi esser il vestir , che ci diffende la carne dal nocumento de l'elementi , e di vanagloria ci pasce il spirito : il bere , e'l manucare , che ci nudrisce il corpo : il dormire , che corrobora , e ristora la Natura : il gioire , che allegra , e riconforta il cuore , gioconda i spiriti , e conserua la spetie : & li denari , che ci dano il tutto .

Egli è vero , magia con l'Apostolo , io ui dissi , che qui siam passaggieri , circondati da mille nemici , e quel che e'peggio , souente priui di vertu , senza armi spesso da diffesa , e con molte d'offesa di noi stessi .

Dunche impossibil è , di non esser vinto , il che pochi intendendo , via men preuedano .

Non restanpercio molte diuine voci di continuo destarci , & inuitarcial cielo . Iddio chiamandoci con la suavoce , che essendo egli sol buono , altresi marauigliosamente inuita la sua prole esser smile ad esso .

La voce ancora delle separate menti con indissolubil nodo à noi congionte c'indrizza al commun padre .

Psal. 18. Ma chisordo sarà al viuo suono delle celesti Trombe , quali narrando●i la gloria del sommo bene , à quello ci destan ?

Euui vn'●ltra ancor non men , parmi , potente , che è della Natura , qual attissimi ci fece à ricercar , e mediante la diuina gratia , à ●ttener l'istesso fine .

Efficace è parimente la voce della retta Ragi●ne , che pendendo il retto , e'l guisto dal vero , et essendo il vero l'istesso col bene , ci conduci al sommo bene .

Ne tace la nostra volonta , quale se d●prauata non è , sol brama il bene .

Non guidicò men efficace la voce della promessa â quelli , che con viua fede lasciando la fece delle cose basse , aguisa d' Aquila , s'inalzanò alle diuine .

Ahi , doue è hoggidi tra noi vn tale , che degno è d'esser incoronato di perpetua lode ?

Dubi●ò la maggior parte , non curandosi della risposta ; esser sentacchij , e troppo orecchiare il detto de carnali : cioe , Molte cose si predican , e ci son promesse , Sed quis ostendit nobis bona ? Psal. 4. Ma doue paiano ? caccia , il vaccillar , la fede , però essendo in tali spenta la fede , e co la fede ogni vertu si parte , se l'amore di esse vertù habile non è , almen l'horrida voce della rigorosa pena raffrenar li debbe .

A. Tas. Amin. Non piaccia à Dio che le sue voci senza fiutto verun mi destinò , Tolga Dio , che mai faccia Cosa , che gli dispiaccia : Ma spiri al petto mio celeste ardore , Tas. Go. Accio a l'egro mondo porgiamo aspersi . Di soaue licor gli orli deluaso : Succhi amari , ingannato in tanto ei beua , E da l'inganno suo vita riceua . P.

Farete honoratamente .

O la ? Mignocco , ti sei nel tonello dell'oglio forse sommerso , ch'non apparisci , ne io ti vedo ? Oh , ho , hor a'l putor ti sento : fa fuoco .

Di fàscij , ò di Carboni ?

Costui è ' l capo di sguadra dell'ignoranti , pur come vn Piero Lombardo , sempre fauella perdistintione , ma al fine ei è vn capocchio .

Faccio per non errare .

Ma sempre erri : tutto è buono , se fai bene , e presto , ne tu badalocco ballocando vaddi .

Non ritrouo il mantice , ne vedo le molette , ma soffiarò cola bocca .

Auertisce che essendo tu cosi secco , il fumo portandoti sopra il camino , non ti sublimi .

Faremmo spalancar di risa tutta la brigata .

Fa , odi , e sta cheto linguacciuto che sei .

Ispedisco hotta catotta .

Asciuga , scalda , e recàmi la mia camiscia , co la camisciola .

Eccòla conforme al vostro desio : che vestimenti hoggi volete hauere ?

Ancor non ci ho pensato , qual credi , che sarà meglio ? quel di panno alto , di rascia Fiorentina , o Venetiana , Taffeta , Raso , grosso Grano , Velutto tagliato , o riccio , o figurato , di tella d'oro , o d'argento , o'l ricamato , o l'aliro semplice senza alcun freggio , o'l mio colletto profumato , o'l mio giuppone , e calcie , bianche , di tane , pauonazzo , rancio , giallo , biggio , verde , torchino , rosso , cremesino , ouero , per putir di malincónico , e per parer piu sauio , il nero ? O che cornacchi , ò che nulla dici , ô che agogni : Che ne dici tu testa d'Alocco .

Per parer apresso il volgo , e l'aliri , che spesse fiate hanno poco senno , non mediocre sciochezza non seguir l'humor commune , meglio sarà , che V.S. si metti le calcie all'italiana , freggiate d'oro alla bizzara , il giupone co'l busto alla Franciosa , le maniche alla Spagnuola , co'l falso colare alla polacha .

Tu sai piu che non pensauo , per questa mane voglio prouare il tùo consiglio .

Hauerete il tutto .

Troua le mie pianelle , ch'io non le vedo : Fa presto .

Son presto .

Presto ah sentacchione ? sei , penso della schiata delle stelle fisse , che si muonano in termine di sessanta , ô secondo Tolomeo , Tolom . di cento anni .

Dio volessi ch'io fosse stella .

Sempre vaneggi . Recamì le mie calcete di seta Napolitane , o le Milanese , o piu tosto l'Inglese , co quelle di stame per porle sotto ali'altre .

Eccòle .

Penso sarà meglio , che mi metta gli miei stiudi o bolzacchini : le strade son asciute , ô fangose ?

Fangose , li volete Sig. ?

Si , porgimi le mie sotto calcete lauorate à ago , co li speroni .

Sete presto per cacciar Simie , ô Babuini .

Parti cornacchione tempo di calciar seta , e ogni giorni cousumare vn paio ?

Non in vero .

Doue sono le mie cintolè , o ( come le dimandi tu vanaglorioso della pedantaria , in cui nascesti ) poste ? mai hai nulla presto .

Son io forsi Profeta ? ô capiromante ?

Non hai tu per ventura ceruello in capo ?

Si , ma non indouino .

A. Che ti parrebbe , l'indouiner miracolo ? Se fosti stato fermo alla spelonca , Petrar. La , doue Apollo diuento Profeta ; non così diresti . M.

In villa io nacqui , mio Padre era villano .

Cicero . Se fosti alla scola , non ti souiene ciò , che riferisce Cicerone , di Cassandra Troiana , d'un certo Publio Vate , e di Vati Martij ?

Il tutto mi son dimenticato .

Penso , che sij il quinto genito della razza di Metello .

Son di carne , e non di metallo .

Non sai , che Scipione â Numantia contra Metello , quarto figliuol macedonico , qual n'hehbe quatro , quali secondo l'età minore andauan mancando di giuditio , diceua , che se la madre partoriua il quinto , sarebbe sta●o vn Asino . Penso , tu sei quel quinto , e se l' Asina . Profetizò ( essendo tu maschio ) meglio pnoi riuscir Druido .

O voi altri ricconi suanite nel buon tempó , come mosche vi suffocate nel Latte , aguisa di Vespe v'anegatte nel Melle . e come thedeschi vi perdete nella Maluagia .

Chentē , che luce , credi tu esser'oro ? Niun horoloio picciolò , ò grande chesia , girar non puol● senza contrapeso .

Dica , ò faccia ciò , che si voglia il ricco , le richezze , come pretioso manto , Ouid. Tulli. Hero . Lucan . Stati . lo copran , il tutto abbelliscan , e come vn moscone rompe ogni ragnattella , e ragna .

Signior Pompilio , vdite per cortesia il mio fante , tanto ha del semplice ; che crede esser impossibile l'indouinare ?

Non leggiamo di Mopso àpresso Ouidio , Polibio Corintho apresso Tullio , Heleo in Herodoto , Aronte in Lucano , Meone apresso Statio , di Carmenta , Nicostrata indouina , di Manto , Tas. C. 6.37 . di Sosopatria , di Theano , di Marta , di Eusippe , e molti altri , che a giorni loro furno indouini ?

A. Che ti par , non sei confuso ? Renditi vinto , per tua gloria basti , Che dir potrai che contra noi pugnasti . M.

Non è grand'oprail dar ad intendere à vn par mio , di poter ( pescando nel pozzo ) pigliar la Luna .

Horsu ottuso ispediscela vna fiata .

Dubito , che V. S. s'imagini d'esser in campo , e che col rumor di Tamburri , e suon di Trombe , dian all'armi .

Costui dopo essersi m●strato ignorante , come vn prete di uilla , hora come vn arancatore mastreggiando , commencia , arancare .

Meglio non è qualche cosa , che nulla ?

Via , Via , Porgimi la pettiniera col pettine di bu●so , ò d'auorio che sia , la scopetta , la sponghia , la spognetta , il netta denti col' orecchino .

Eccòle già preparate .

Preparate ah busega ? con qual gratia , è politia ?

Iscusatemi Signore , andate troppo in fretta .

Iddio per sua bonta mi fece vn huomo , è cotesta Vappa aguisa d'un'altra Circe , Medea , ò Calisto tranformar mi vorebhe in vna feminuccia , che m'inuecchisse nell' arredarmi .

Sel ho due mani , due occhi ; è sol due piedi .

So , che non hai ale : ma sappi , che à cui manca ceruello , mille membra seruan in nulla .

Perdonatemi padrone , ho veduto honorati gentil'huomini ripossatamente vestirsi ,

Ne , come tu vedi , io corro . Quanto cotesti tuoi galanti stanno ?

Tre , ò quattro hore .

Ne anco la mula del papa cotanto tempo ricchiede , hanno l' effigie virile , e'l cor donnesco : doue è fuoco , è spirito , assai egli opra .

Eglino pur son tenuli di gran senno .

Euni gran differenza tra l'esser in vero , è l'esser riputato Non sai tu , che dal comenciamento il mondo se neua alla riuersa ?

Io non miro cosi alto .

Petrare . Van pur in aira à guerreg●iar le pecchie . Conosco ben to il tuo genio , ●i varesti far discepelo di Diomede , et Antifane nel imitar cotesti tuoi Ganimedi , pompeti , paraninfi , cacamuschio , sirene , penacchini , tenti buono , gubbia da grilli , ceruellotti , cantauersi , chimerosi , che ad ogni minimo soffio di venticel , che spiri , si volcan , riuol●an , è senza vertu di calamite ad ogni emispero ed orizonte si girano .

Bisogna pur Padrone mio , ch'l gentil'huomo vesta da gentil'huomo .

Tu vuoi , come molti altri ignorantelli fanno , parlar di gentil'huomo , ne sai ch'egli si sia , ne che lo facci .

Alcommun giuditio , l'intrata , vestimenta , e denari .

Sai tu , che sia il volgo , ò commune ? aliro non e , ch'un mostro di Natura ; questo m' è più che nuouo , che campi , la seta , la moneta habbian hoggi di priuilegio di far vn gentil'huomo .

Senza questi l'huomo è riputato , e puo far nulla .

Tra la chiurma , e'l popolazo , tu dici il vero ; m'al parer di quei , ch'han qualche seno , la virtù , il valore , il sangue , li costumi , e procedere fan in ver gentil'huomo , ma le ricchezze solo lo pingan , e coloriscano .

Non so io , osseruo quanto fan l'aliri , vedo il ben vestito , e denaroso esser s●l honorato .

Che al●ro farai tu pouero d'ogni virtù , e glituoi pari ? che non miran , ne attendan , non aspiran , ne speran , ne più al●ra sano , ne vedan , ch'l lor interesse , col qual misuran il tutto .

La commune opinion ha virtù di legge .

Sei cosi grande , e grosso , e pur ancor , vdito non hai il numero di pazz● esser infinito ?

Che sarò io forsi piu sauio del mondo ? parmi piu putir del dotto , l'esser riputato sauio da molti , che sciocco da pochi .

Secondo il mondo ( io lo confesso ) tu dici il vero : ma reccami il boccal da pisciare .

Eccòlo .

Hor mira , che bel tempo fa , e come riluce il sole ?

Sima tantosto far à buio , ò nebbia , ouer nubbi , indi teste seguira pioggia col humido , dipoi freddo , apresso caldo , et cosi in poco spaccio di tempo hauremo ogristagione .

A. E col tempo si mutarà ancor l'huomo : Tas. C. 5.3 . Che nel mondo mutabile è leggiero Constanza è spesso il variar pensiero . Cauami li stiuali . M.

Vosignoria seda .

Doue son le mie scarpe , rosette , e'l centurino col pugnale .

In men d'un balleno , l'hauerete .

L'acqua da lauarmi le mani , è la faccia trascurato , che s●i , doue è ?

E preparata .

Nel fonte , ò forsi nel pozzo , quelche è peggio , ogni di vai peggiorando : bisogna , ch'io mi rissolui , di salariar vn solicitatore per ricordarti il tutto .

Iscusatemi , egli è sopra gionto vn certo di cui non mi ricordo il nome , che con vn cartello longo come la bibia , promette di souenir alla memoria .

Pensi tu madarazzo d'apparar tal arte ?

Che so io .

Tu mifai rider contra mia voglia .

Credo , ch'ei possa assai giouarmi . Dicendo egli nella sua narra●iua d'esser giurato , è spergiurato .

S'inganna , t'inganna , è tu , ti inganni . Doue manca la Natura , l'arte puo nulla . Sai che vai a tentone branculando ?

Cercò di brancicar il meglio .

Col imparar , è ricordarti ij ponti , di far d'vn resto di quella poca , che ti ritroui nella Nuca .

Forsi che no Sig. vaglio , è voglio spender in cio pocho .

Con pochi denari aspetta , pocho di buono .

Molti pochifanno vn assai , è l'assai basta .

Recami vn tantino di saponetto di Napoli , ò di Vinegia , ò Francia per limpidarmi le mani .

Eglino gia son consummati affatto .

Dammi dunque vna mollica di pane , ò della mia poluere di fugaccie d'amandole con farina di fana , e le forficcini ancora .

Eccòle .

Le ghinphe ?

Io l'ho nella mano .

Sta mane , per esser fresco , meglio sarà ch'io porti il colare .

Cosi pensauo , eccolò , ve lo p●rgeuo .

Poi che voi esser discepolo dell' arte della memoria , voglioti vna fiata , con vna vera memoria locale , d'un vibici , farli dir da douero

Tutto star à bene , pur che conforme à nostri antiqui patti , V. S. commandi , chiami , è non bussi .

D●po la riceputa disputarem del resto : eccomi , hora di cuore io vengo , à seruire al mio carissimo Sig. Pompilio .

No à seruirmi , ma , come padrone , à commandarmi .

Ditemi per vita vostra , vedisti mai alcuno cosi presto , presto come son io .

No in vero .

Io dormo , e vegghio quando , et aliresi quanto mi pare , e piace .

Non ben resto capace , che vn spirito spiritoso , come voi sete , nella mane , nella quale sucl● fruttificar il spirito , si lasci signoreggiar dal sonno .

Tas. ● . 19.131 Come ? non sapete , che Il cader delle stelle al sonno inuita : et esser di mestieri , Arist. de som . et vig. ch'ognivn , che viue , anco ch'ei dorma ? essendo che tutti gli animali per le lunghe fatiche , è vigilie si consumano , quindi han dibisogno d'esser restaurati con la generatione di nuouo humido radicale , e della rinouatione delli spiriti rissoluti , quali si conseguiscano dal moderato sonno .

Chi non sa che essendo la veglia vna intentione dell' animo dal suo principio , a tutte le parti del corpo , quando è moderata , eccità tutti ij sensi , dispone ●utte le facoltà alle lor operationi , et cacciano fuori l'escrementi del corpo , ma se sarà immoderata , corrompe temperatura del ceru●llo , fa delirio , accende l' humori , eccità infirmità acute , partorisce fame , fa magri l' huomini , & di brutto aspettó , inde b●lisce la virtù concuottrice , rissolue gli spiriti , riempe di vapori il capo , fa l'occhi concaui , ac●resce il calore , & accende la collera , impedisce la digestione , causa crudità de cibi , però si modera , e col sonno si corregge , Alea. quindi confessar debbiamo Aleandro hauer saggiamente parlato , dicendo , Somnus est omnibus valetudo vitae , & sanitas corporis : il sonno è la sanità del corpo , & salute del● ' anima .

Negar non si puo , che l' huomo volendo viuere , essergli di mestieri il manucare , e manucando , conuenirgli , che altre si ei dorma ; generandosi il sonno dall' eleuatione de vapori de cibi , che arriuati al ceruello , e ritrouatolo freddo , e denso , si congel●no , e fatti graui , descendendo , opilano , e otturano i meati sensitiui di membri , in guisa che si genera la pioggia nella mezza regione dell' aira pel ascenso de vapori : pel contrario le vegghie procedano dal souerchio calor del ceruello , causan angustia della mente , indigestione de cibi ; di doue il natural calore ( primo instromento de l' anima ) s' indebolisce , e seruendo à tutti gli membri , lascia la concottione de cibi ; onde si generano crudi humoni , e molti diffetti nel corpo , non seguendo il sonno , otio dell' anima , e riposo della facolta animale : & in conchiusione , riscalda , corrobora i membri , caccia fuori le superstuità , accresce l' humor naturale , ingrassa il corpo , sana l' infirmità dell' animo , mi●igàle molestie della mente , & all' hora riposando ( come dicesti ) le facol●ate più gaglin●damente opera la natura : onde il diuin Tasso disse : Tas. c. 6.52 . Tempo è di trauagliar quando il Sol dura , Ma ne la notte ogni animal ha pace : Tas. c. 2.96 . Sotto il silentio de s●croti horrori Sopianigli affa●i , e radolciamo i cori :

Ma mille inconuenienti , credo , causare , se egli è superfluo .

Hotta parlate in ver da gentil spirito ; perche ( tacendo la vegghia dimonstrare vn cuor dedito a le vertù , e graui imprese ) il superfluo sonno infrigidisce , disseca , & indebolisce il calore ; fa gli corpi flemmatici e pigri : manda vaporial capo , che causano distillationi , e Catarri ; grandemente nuoce à corpi grassi , e ripieni : gli sani , e infermi induce in Asima , li prepara a l'Apoplessia , Epillessia , stupore , & alla febre , causa l' escrementi più ritenersi ne vasi , rende l' huomo inutile , con ●l●●i diffetti . Quindi c'ammonisce il diuin Platone , Plato . Il superfluo sonno , non sol a l' anima , allo corpo , ma etiamdio a negoti esser impertinente , e mentre l' huomo dorme , esser di niun preggio , còme se non viuesse .

Eschi . L'istesso accennaua Eschine , tenendo il troppo sonno piu á morti , che conuenir à viui .

Gor. De l' istesso parere era Gorgia Filosofo , quale essendo vicino à morte , diceua . Il sonno mi raccomanda al suo fratello .

Filo . Filone anco il dimandò imagine de l' istessa morte .

Ales . Alessandro per opre , fama , e gloria il magno , da suoi seguaci ( allo costume de corteggiani ) moinato , e chiamato Dio , saggiamente rispose : Mi conosco , esser mortale pel sonno , rittratto della morte .

A ,

Petrar. Perciò anco il diuin Petrarca : Il sonn● è veramente , qual huomo dice , Parente délla morte : e'l Tasso , Tas. Go , Tosto s'oprime chi da sonno è carico , Che dal sonno a la morte è vn picci●l varco .

Pro. 26. Quindi tal essendo il tr●ppo sonno , disse il Sauio . Sin quando dormirai pigro , quando ti destarai dal sonno : Apo. ●l'Apocalisse : Beato chiveglia , e custodisce le vesti , acciò non appaian le sue vergogne , e soggiogne , Dunque vi dico , vegghiate .

Il tutto è vero , condito però co'l sale di Platone , ciòe seruata la sanitate .

Non senza ragione credo , di credere , che l' huomo manucando , non conforme al senso , ma al suo bisogno , ancor ei si contentera d'un sobrio riposo .

Oh , oh ! mi volete transformar in vn Toscano , ò parco Genouese , ò regolar mi inguisa , che depo la Simiorica , sot●opor mi do●essi a la Clinica medicina .

Sia l' huomo di qual stato , e nation si voglia , egli è di mestiere regolar la vita : e poco , satisfa alla Natura , onde il Tasso : Tas. c. 7.11 . Se poco e'l desideri● , è poco il nostro Bisogno , onde la vi●a si conserui .

Bisogna pur , che l' huomo manica , e beua , che senza questi due , ne sano , ne m●n infermo si puo mantenere : ch' essendo gli corpi de l' animali in continuo fluss● , e riflusso , che sempre consumano , e riss●luano ●i spiriti del corpo , e similmente g●i humori , e le parti s●lide , se vn' al●●ra simile sostanza in vece de la rissoluta , non si ristaura , in breue si dissolue , e si muore : al qual ma●camento volendo la diuina bontà prouedere , ci di●de il cibo , è'l bere ; accioche il cibo ci ristaurasse tutto ciò , che era consumato dalla sostanza piu secca , e dal bere , tutto quello , che dalla humida sostanza s' era rissoluto .

Ma auertete Signor mio tra Christiani esserui vn grande , & enorme errore , qual fu confuso da quell' Ethnico Philosofo , che essendo interogato , per qual causa cosi par camente manicasse , a nostra conf●sion respose : Vt viuam esse decet , viuere non vt edam . Mangiar , e ber , per viuer famestiere , Ma non già viuer , per mangiare , e bere : Et indubitata cosa esser giudiuo , poco basta● a l'huomo dotato di viua fede .

Ma se l' huomo sia assuefatt●o à sat●ollarsi ?

L' vso contra ragione niun iscusa : ol●ra che la crapula , quasi più d' ogni alira cosa , noce al corpo , talche chi viuer vuol sano , mai deue satiarsi , ne tropp● riempirsi , altrimente patirà rutti accidi , flussi collerici di sopra , e ancor disotto , nausea , prosternatione d'appetito , grauezza di capo , dolor di stomaco , opilation di Fegato , di Milza , dissenteria , e febri maligne , quali sempre vidiamo a●dar di casa in casa .

Io son del suo parete , douendosi osseruar quella regola , Nihil nimis , niente tropo , non dimeno sappiate signore . esser di bisogno ch' ogu'vno viua con termini di politia , ciòe con honore , e riputatione , al suo stato conueniente .

L' honor , se vero honore cerchiamo ( come diremo nella mia Menomachia ) se acquista con le vertù , e col valore , e non con quelle cose , che à noi , & alle bestie son communi , e quando la vera vertù , & il vero honor ci manca , all' hora lo mendichiamo con gli mezzivuoti d' ognivertù , apresso il populazzo , & cosi si vestiamo di palliato honore .

Mi piace la vostra opinione seguendo piu il spirito , e l'altra il senso , e vanagloria , ma contradicendoui di sopra , intendeuo d' alcuni consigli , e regoluzze di dieta , quali gli medici spesso le consiliano all' aliri per non le voler per essi .

So benissimo alcuni esser di tal sentenza per la vita regolata via piu l'huomo infermarsi , il che contradice al Sauio , qual ci testifica , la medicina esser stata creata da Dio , ne sarà sprezzata dal prudente .

Non parlo della medicina , sapendo esser naturale alle creature , però leggiamo l' augelli dell' Egitto purgarsi col becco da se flessi posto à molle ne l' acqua . Li Cerui vsar il Dittamo . L' Arondine la Celidonia . La Mustella il Finocchio per la oscurita e lippitudine dell' occhi . Il Drago la Lattuca siluestre contra la nausèa . La Panthera il Pardalian contra l' Aconito veneno . L' Orsi le Formiche centra la Mandragora . Li Merli e le Pernici contra la lor infirmita la foglia di Lanro . Le Grue il gionco palustre . La Orsaferita si guarisce col verbesco . La Testudine vsa l'Origano contra il veneno della Vi●era . Le Volpi con la lagrima di Lorice , si sanan le ferite , e cosi quasi , credo , ogn'animal hauer particolar rimedio ; ma non intendo de sim●li , ma di certe osseruationi nel mangiare , e bere , e dormire , che rendan l'huomo inf●lice , e come lunatico .

Quantonque sappia scemar l'autorita del'Arte , il numero d'alcuni , che hier● eran pedantucci , et hoggifan del prottomedico , à quali s' aggionge vna troppa di medicuzze , medichesse , e medicastre . Nulla ●imeno sappiate alla simiorica giudiciale esser connesso l'ord●nat● vita , dimandata d' Auicenna vn altra medicina , Auicen . s●nza cuil' altra nulla opra : oltra di ciò per piu a costarmi al mio intento , la materia de nostri corpi , non è aguisa delle pietre , e metalli , ma molto limosa , però fragile , soggietta al patir , e facile ad infermarsi , donde v●a regola si ricchiede per conseruarsi sani , ma non immortali .

La prolissa disputa d'una medema cosa m'areca tedio : io mi rimetto : pur , credo , ch V. S. sappia diuersi esser litemper●●aramenti ; perá se si puo regolarsi l'huomo nel viuere , non parmi nel sonno .

Disopra gli dissi , della dieta fauellando , attendersi la complessione , cosi nel sonno , però , se l'huomo naturalmente sar à sanguigno , con giusta proportione del caldo & humido ; benche egli sia di buona temperatura , tutta via , per conseruarsi sano , saragli di mestiere di moderato ▪ sonno .

Ma s'eccedosse nel temperamento caldo ?

Facile sarà ad ogni infirmitade per la putrefattione & abondanza d'humori , opilatione , et piene●za del sangue , e tale , oliral'aliri rimedij , guardar si dee dinon errare nella pirma digestione , nella quale si vitian l'humori per la crapula , ed à tale far à sano il digiuno , vtile il coito , e diggerendo presto , la vegghia .

Ma se cholerico ?

Gli giouera nudri●si con moderato sonno , per causa della quiete dell' anima , e perrispetto della correttione della lor complessione .

Se Flemmatico ?

Gli conferisse il sonno , perche concucce ij crudi humori , da quali poi generandosi buon sangue , l'huomo diuenta calido , restando il natural calore , aggiutato dal sangue , ma il tropo li sarà nociuo , magli conferisse il coito .

Parmi d'udir , che conferisse à ogn'uno , e ciò fomentando sogio●se Luthero : crescite et multiplicamini .

Diletta agn'uno , ma non conferisse à tutti .

Ma se fosse melanconic● ?

Perche solo il sonno muta la lor temperie , pel nouo calore acquista●o , et humiditate , cose contrarie a la lor complessione , però li noce l'atto venereo , ligioua il sonno .

Ma come si canosce la quantità sufficieute del sonno ad ogni complessione , & ogni età ?

Dalla perfettione della concottione , qual si conosce dall'vrina , che hauendo color bianchigno , dimostra esser succo crudo nelle vene , però più bisogna dormire , ma se l'vrina fosse di color citrino , acennara il succo esser concotto , ne più ricchiedersi dormire .

Ma stando , che , come s'è detto , il sonno si varia , come si varial'etade , e complefsione , & ancor i tempi , come si po●rà vno regolarsi in ciò senza alcun vitio ?

Quelli che sono d'eta calida , come li giouini , li basterà vn sonno di sei hore , ma à quelli di frigida complessione ( essendo in essi la virtù digestiua assai debile ) han di bisogno di più longo sonno .

Ma come si conosce tal debolezza ?

Dalla frigidita , che si sente nella region del stomaco , dai rutti ace● tosi , e dallo sputto , dopo il manicar , insipido , à quali gioua comenciar il sonno sopra il ventre , tal sonno colorando la faccia , e corroborando ' l petto , e digestione , se pero non patissero flussioni del' occhi , a questi giouan coginetti di piuma molle , ò di cimatura di scarlato , ò vn cagnollo grasso , essendo da lor abbracciato , e stretto tenuto al petto .

Mase fosse vecchio ?

Non se gli conuengano meno d'otto , ó noue hore , et il sonno longo gli giouerà , e le superflue vigilie noceranno , per le quali s'indebilosce il ceruello , donde molte superfluita phlegmatiche segli moltiplicano .

Ed io credo vn manifesto inditio della bastanza del sonno esser la leggierezza del capo , e di tutto il corpo , l'euacuar le feccie , e l'urinare , come io dissi : et esser segno di senno , e di virtu il regolarsi .

Percio non solo quelli , che à Dio , ma ancor al mondo furno grati , come valorosi Capitani , giuditiosi Prencipi , prodi , e magnanimi Re , fortunati , e bellicosi Imperadori , ed ogn' altro , che habbi gettato col valore della virtu , ed arte il seme della nobilta , ò altra grandezza ne la lor schiata ( benche però altri habbin con sudor piantati , ed altri in otio godino i frutti ) ritrouarete , non al sonno , ma alle veglie esser stati dediti .

Altresi l'altri , che ne regni , prouincie , repubiche , città & vniuersitadi riusiscano , ò che di basso stato ad alto sian essaltati , tutti furno , e sono vigilanti .

Non vi souiene di quel commune adaggio , chidorme , non piglia pesce ?

Si , ma ancor si dice , che chi ha d'hauer mala fortuna , il leuarsi per tempo nulla gli gioua .

Forsi perche la rea sorte più tosto l'accoglie .

Nulla imputate alla maluaggia sorte , che chi non ha ceruello , facendo il tutto con poco sonno in nulla può gradire .

Dicano pur , egli ha piu fortuna , che senno ?

Cotesto siverifica ne fauori fatti all'indegni , ed in cio sapendosi ingegnare , eglino han assai a'ingegno .

Ma al custodire , ò conseruare più ceruello , ch'alacqnistar ci vuole .

Co quei mezzi , con quali ●'acquista , con li medemi si conserua .

Hor tempo non è di fauellar di stato , altroue visatisfaremo , seguitiamo il nostro ordito , per le sudette , et altre sembianti cause , Seneca . Seneca con grande giuditio , ne la persona del Prencipe , tutti oi auisa ad euitar il superfluo sonno .

In instit. cir. prin. Iustiniano Imperatore ancor dice , non darsi la corona a quei , che dormano , ma à vigilanti , onde de pingan l'aurora con vna ghirlanda in mano .

Ma oltra alle ragioni , et auttorita di sopra adotte , trouo●in me seguir dal long● matutino sonno vn'altra n●ia , che nella mane mi insogno le maggiori fanfaluche , e magralogie , che d'indi in tutto il giorno m'inchetan l'animo .

Eccle. Doue sono molti sogni , iui son altresi non poche vanitadi , ma tu studiati di temer iddio , dice il sacro testo .

Vorr●i viua ragione .

Plato . La scola di Platone sopra ciò volse , chi gli sogni siano specie , e cognitioni generate nell'anima .

Auero. Et Aueroe , capo d' Atisti , che dalla imaginatiua .

Arist. Il Fil●sofo dal senso commune ma fantastico .

Homer . Homero nell'Heliade , da Gioue , ciòe da Dio.

Albert. Mag. Alberto Magno dall'influsso de le cose superne , e proceder medianti alcune specie , che di continuo deriuano dal cielo .

Fisici . Gli barbuti medici tengano causarsi dae vaporosi humori del capo .

Cicero . Cicerone , e Macrobio , dall'effetti , e pensiero della volonta .

Arab. L' Arabi dall'effetti intelettuali .

Astrol . L'Astrologhi dalle nostre constelationi .

Sono tutte coteste opinioni , e parolle , non voglio cercar piu inanti : ma che direte , molti osseruare , souente verificarsi ij sogni .

Cotesto parmi putir del superstitioso , come faceuan l' Arispici , che notauan il canto , & à qual parte volassero l' vcelli , quasi che essi hauess●ro il diuin spirito nel lor volo , o la profetia ne rostri , ò becchi : e l' Aurispicij con non minor follia , osseruauan l' hore .

Dubito ch' errate , potendo piu efficac●mente in vn tempo , che ne l' altro , l' influsso del vestro Pianetta fauorirui ne vostri affari .

Tutte son cose vane , occorrano à caso .

Il caso succede dalla prima causa , à cuile seconde seruano , come altrone diffusamente mostreroui , quando discorerremo della sorte , caso , e fortuna .

Parmi de tal spirito fosse Cesare , che andando contra Iuba , nel descendor dinaue , cadete in terra , indi pigliando buon augurio , disse ; Hora co le mani Africa , ti possiedo .

Tali casi , & altri , come portenti , che fuori dell' ordine della natura , Hesi . li. 12. sua . Eth. aldir di Hesiodo , e d' altri , si generano , e qualche volta in bona , altre volte in mala parte si pigliano .

Il tutto sta nel voler diuino , e ' l tutio è incerto .

Incerto parimente ( come vi dissi ) c' l sogno , e tanto piu , che egli occorre à caso .

Souiemi à tal proposito , che Ciro nella affari di Persia , dormendo hauer veduto il sole a suoi piedi , qual forzandosi tre volte con le mani pigliarlo , sempre gli fuggiua , sopra il che gli fu predetto , che quel desio ditre volte pigliar il sole , gli dimostraua , che doueua regnar pertrenta anni : il che successe ,

Heracl . Leggiamo ancor in Heraclide Pontico , il sonno della madre Falaride , à cui aparse , tra li Idoli della casa sua consecrati , Mercurio con vna Tazza in mano sparger sangue per tutta la casa ▪ il che dindi confermò la barbara crudeltade contra li figli .

Histo. Neli' Historie di Agatocle parimente si racconta Amiclare Carthaginese ritronandosi all' opugnatione di Siracusa , hauer vdito vna voce , che in sogno li disse , Dimani cenarai in Siracusa , il che successe : perche leuatofi vn gran tumulto tra li suoi soldati , pigliò l' inin ico ansa d' assalirlo , donde restò vinto , & Amiclare fu condotto nella citta prigione .

Molte cose , senza prouar , scriuan l' Auttori .

Plato . Che direte di Platone ? qual riferisce , che Socrate incarcerato predisse â Critone la propria morte , che douea esser dopo tre giorni , per essergli aparso in sogno vna bellissima giouine , quale lo chiamò per nome , contandogli . quel verso del Poeta Greco : Tertia te Pithei tempestas laeta locabit . il che apunto aduenne .

Arist. Aristotile altresi ci lascio scritto di Eudimo suo grande amico , qual andandosene in Macedonia gionse in quella città bellissima nominata Pheu di Thessaglia , all' hora crudelmente oppressa d' Alessandro Tiranno , doue Eudimo si infermò à morte , ed vna notte gli parue di vedere vn giouine di bellissima faccia , che confortandolo , gli disse , che in breue si sanarebbe , ed il tiranno sarebbe veciso , e cosi successe .

Tul. li. d. diu . Tullio parimente scriue , Sofocle egregio Poeta , essersi sognato il ladro , che hauea robato vna tazza d' oro nel Tempio d' Hercole , & cio hauendo riferto al Magistrato , incarcerato il reo , si verificò il sogno .

Ma che direte di me , che per due , ò tre giorni inanti di qualche infelice successo , ò sciagura insogno la vedo , ed infallibilmente segue ?

Sic erat in Fatis .

Il vostro fermo destin vin dalle stelle , Pe● . E l' intelletto voloce è piu che l' arco . P.

Questo io non so ; sol cotesto prouo , che non ostante qual si voglia ripar●o , & arte da me vsa●a pur troppo s' auenta il caso : sol in questo mi gioua , l' hauerlo anteueduto , che soprauenendo l' occasione , pur che p●ssi violentarmi , aguisa di canna d' vn impetuoso vento percossa , piegandomi , lascio passar il punto della mia stella .

E cotesto sogno , ò visione ?

Nonso ( come vi dissi ) ch' egli si sia , ne per star piu cheto , e sano , molto mi curo di saperlo .

Se in voi predominasse l' humor melenconico , che , al parer de molti dotti , ha prerogatiua di far preueder il vero in sogno , ardirei di dire , produrre tal effetto .

Credo di certo non esser tal di natura , ma si per caso , per la mutatione , del paese , dell' aere , de costumi , del viuere , del stato , e d' altri simiglianti ▪ qualigiudicò , non solamente esser sofficienti di mutar la complessione d' vn corpo humano , ma di infonder , liquefar , transformar , e sublimar quel sia voglia duro metallo .

Herod . Io p●rto inuidia ali' Africani , quali secondo Herodoto , nulla s' insognano .

Anzi ( essendo l' huomo par la simiglianzi diuina , quasi diuino , e per l' intelletto , differente dall' altri animali , onde il Poeta : Petr. Quel ch' ha nostra Natura in se piu degno Di qua dal ben , per cuil' humana essenza . Da gli animali in parte se distingue , Cioe l'intellectiua conoscenza : E l' istesso altrone . Mente che'presaga , de tuoi danni . Dipiù il Guirino , Guir . Non è sempre con sensi L' anima adormentata , Anzi è più desta Quanto men trauiata Dalle fallaci forme , Del senso a l' hor che dorme , Che a l' hor non è distratta , L' anima ed in se stessa Tutta reccolta suole A prir col cieco acchi Lincei . )

Credo molti veder cose future in sogni , ma ò perla crapula offuscarle , ò pel ignoranza non conoscerle , ò per transcurragine non ●sseruale ; però io defiderarei di poterli penetrare , & esporli .

Nell' interpretare , seguiresti la vostra inclinatione , come fece quella feminaccia , qual hauendo vnarabbiosa fame di maritarsi , essen degli proposto vn partito d'vn ●uomdi poca leuatura , si and ò à consigliare con vn certo Monaco suo intimo amico .

Certo capitò bene .

Il Religioso , che era giouine , & bon Filosofo , e a' ingegno , accorto , e sagace .

Decesti ben , dicendo accorto , all' huomo poco cauto , poco , ò nulla giouando ogni dottrina .

Penetrato ch' ei hebbe l' appetito●a donesca inchinatione , vdito il tutto , per leuarla dal● ' vscio , dissele : Madonna mia spirituale , andateuene à casa , e nella seguente notte attentamente osseruate la campanella nostra del matutino , che certo vi amaestrera di quanto doucte fare .

Sta bene , sta bene .

Cotesto vdito , la meschina reuerentemente ringratiato il Fraticello , pigliò comiato , e tutta attenta , mille anni le pareuan quelle pocche hore ●he preceder douean al matutino : finalmente , ecco che nella bona hora da lei vdita fu la campanella .

E che di buon riuella ?

La donnina , il cui cuore altro non desiaua , che trastularsi à tutta briglia , e à bocca larga , si persuadeua , che ogni cosuccia à ciò la persuadesse .

Petr. Obedir alla Natura in tutto è meglio .

Sonando la campana subito gli perue , che aguisa d' Angelò Gabriele chiaramente li dicesse Maritati , Maritati , Maritati , e cosi , come perseueraua sonando , altresi continuasse in esortarla .

E possibile ?

Senza oglio , e senza sale nella seguente matina conchiuse il negotio del consolemini .

Dindi douea esser pur cheta ?

Queta ah ? al●ro che herba fresca vuole la vacca , che brama il Toro : la notte seguente scacciando le milliaia di ghi●ibicci dal cerueluccio , igrilli dal capo , il batticor dal petto intromettendo il nuouo hospite con vn larghissimo pateat . Omnibus singulis , & quibus cunque , diedegli l'uso frutto , e poselò in libero possesso della sentina della naue .

Douea pur dindi esser felice ?

Dite infelice .

P. Petrar. O speranza , ò desir sempre fallace , Ver●mente noi siamo poluere et ●mbra , Veramente la voglia è cieca e ingorda Veramente fallace è la speranza . A. Il mondo ingannator , gli suoi seguaci , Petrar. Dopo l● dolcezza , riempe d'amaro , Per poco melle , da molto aloe confelle : P. Dubia speme d'amanti , è breue gioia , Petrar. Penitentia , e dolor dopo le spalle . Ma come dopo il maritaggio restò infelice ? A.

Essendo il marito huomo carnale , passati pocchi giorni , cominciò ne l'interno hauerla à schifo , indi ad odiarla , dopo non istimarla , appresso ingiuriarla , e non passo guari di tempo , che nel batterla diuenne tanto famigliare , che le busse l'eranò in vece di pane , e companatico .

Auertite il mio signor inglese , che le busse han marauigliosa prerogatiua nel sesso feminile , perche s'ella è cattiu● , niun più proprio cataplastro la puo far emendar , che cotesto , ma se , à raro caso occorre , che ella sia bona , il sferzarla qualche vol●a tiene singolar vir●ù & quasi imperscrutabile priuileggio di farla assai megliore , e di ridurla , s'egli possibile , a perfetti●ne .

Sarà forsi aguisa del Gatto seluatico , dal qual non si puo hauer zibetto , se prima eglinon sia ben ben legato , e spesso anco sferzato , non altrimente da molte donne sperar non si può punto a'honestate , fedeltade , e di bontà se ben non sian custodite cô muri , porte , e fenestre , e conforme all' occasion meglio batutte , e ribatutte da douero , e tenute in freno , come si conuiene al lor infimo stato .

Cosa rara ottener non si puo , senz● gran fattica , e ●aro in gegno , ma come soportaua cotal croce ?

Non essendoui peruersi vicini , che à mal l'inanimissero , ne iniqui , e tristi amici , ne atenenti che la fomentassero , anzisol chel' esortauan col bene superar il male , depo hauer patito assai , forsi per altri suoi secreti peccati ; se ne andò al monaco , a cui narrò succintamente il tutto , e risposele ; madonna , ben non osseransti la campana , ite , enella notte seguente attendete meglio , che conoscerete l'error esser il vostro .

Che fece la pecora dopo tanta sua pecoraggine ?

Pigliata licenza , venuta la nette , e già longa pezzafa essendo ella del maritaggio fatto , mille , e mille fiate pentita e ripentita , sonando la sudetta compana , gli pareua , che chiaramenta gli dicessi . Non ti maritare , non ti maritare , non ti maritare , e cosi andasse intonandole cotal auiso , donde ella lodò il frate , e biasmè se slessa .

Quanto più il cucullato fù accorto , tanto men leisaggia : benissimo càpisco il vostro intento , di voler inferrire , conforme all inclinatio●e , ed apetito ancor io esporrei li mici sogni : ma auertite essersi gran differentia trascoffione , e la berettae .

Egli è vero , pur ancor sapiate , che pocchi sauij trouarete , quali s'appli chino à tal negotio .

Sen. Her . Fur. ac . 4. Cato . Ouid. Tibull . Guir . In cio non siamo differenti per molte ragioni , et auttoritadi , quali tralasciando , quell sol di Seneca mi basti , dicendo . Il sonno meschiar cose vere con false : Catone , Ouidio , Tibullo , et altri conchiusero non douersi curar de sogni , et l'ingenioso Guirino , Son veramente i sogni , De le nostre speranze Più che de l'auenir vanesperanze . Imagini del di guaste , e corotte Da l'ombra della notté .

Diogi . Diceua altresi Diogine , che egli considerando la humana polititia niun animal li pareua esser più sauio del' huomo , ma vedendo l'interpreti di sogni , e coniettori loro , niuno esser più scioc●o di esso hu●mo .

Aug. in lib. de ciui . dei . Sogionse parimente Agostin Santo , San Porfirio hauer tenuto la diuination de sogni prouenir da demonij .

Eccle. 34. L'espor i sogni non si puo , se non biasimare , dicendo l' Ecclesiastico . Somnia extollunt imprudentes quasi qui aprendit vmbram , e sequitur ventum , tanto è pazzo col●i , che osserua ij sogni , come quell altro , che si affatica in vano di abbracciar l'ombra , ò diseguir il vento .

Leuit. Ancor nel Leuitico siamo auertiti di non attender al' augurij , ne men ad osseruar i sogni .

Eccle. 34. Di più sogiongne l' Ecclesiaste , gli sogni hauer fatto errar molti , ed esser caduti , e precipitati quelli , che sperorno in essi .

Pur quai sogni potiamo noi osseruare , e quali dispreggiare ?

Quelli che ripugnano alle sacre lettere , et alla dottrina della chiesa , Deut. 13.1 . Gen. 41.16 . Dan. 1.17.23 . Tas. c. 14.2 . ma l'altri ne quali siamo amoniti , come gratia diuina debbiamo riuerire , de quali leggiamo iddio souente esser stato is positore , come anco cidimostrò il diuin Tasso , Quindi à lui inuiaua vn sonno cheto , Perche gli riuelasse alto decreto . Et 4. Nulla mai vision nel sonno offerse , Altrui si vaghe imagini , ô si belle , Come hora questa à lni , la qual gli aperse I secreti del cielo , e delle stelle .

Ed io di più vi dico , che dopo hauèra passato l'huomo in sua giouentù vn grau trauaglio , ogni volta che si sognara quel stato , di certo douersi preparare à qualche sinistro inscontro , e se egli si sogna di morti suoi antecessori , deue aspettar , non ostante qual si voglia industria e mezzo , infelice , ouer almen non desiderato successo di suci principali affari .

Quanto s' è detto molto gradisco ; et in conchiusione , come già fauellauamo , dopo la sobria cena seguirà vn cheto , e breue sonno ; e quel che sopra monta ogni altra cosa , renderaci nella mane più atti alle vertute .

Cotesto è vero ; quindi vediamo gli giuditiosi padri , da fanciulezza aleuar i lor figliuoli in tal guisa , che facciano vna artificiosa Natura , di dedicar , non alli v●celli , ne à cani , ne all' inquieto corso per le selue , e campi , ma alle muse , la gioconda . Aurora .

Tali danno larga caparradel lor senno , e nobile spirito ; e moltine ho veduto a giorni miei , tra quali hor mi souienne l'Illustre Signor Giouanni Holleis dignissimo cauagliere , per le sue vertù , honorate qualità , e meriti , meriteuole d'ogn vno d'esser , non men amato , che riuerito , et apprezzato , quale , e l'honestissima , e per ogni rispetto honoratissima , ne mai assai lodata consorte , conforme a le lor virtuose menti ( sapendo come dice il Poeta ) Che se lapianta è mal culta , Petrar. mal frutto produce , hanno con la matutina veglia , & assiduo studio fatti alleuare i suoi figliuoli , dirò ( dicendo io il vero ) do●ati d'ogni virtù conueniente à vn compito gentil'huomo , il che non merità à tetempi nostri , mediocre loda .

Cotali manifestan il lor ingegno , e prudenza ; che oltre à mille diffetti , che seguan dal longo sonno , di più ne na sce l' otio , e dall' otio il vitio , e dall'vn , e l'altro quasi ogni mal succede ; perche si come la terra ( dalla qual l'huomo deriua ) hauendo virtù generatiua , se nulla di buono produce , genera herbe , non sol inutili , ma ancor spesso nociue ; cosi l' huomo ( come disse Cicerone , Ouidio , et altri ) nato al' operare , Cic. Ou. d. in Metha . & contemplate , non dandosi alle virtu , cade nel vitio . Homines enim nihil agendo , malè agere discunt ; come manifesto essempio ci recan quelle nationi , quali non istimando le buon opre , immersi le vediamo nella ficce d'ogni peccato , senza auedersi .

Che marauiglia fia , dicendo il Sauio : Qui sectatur otium , stultus est , Prou. pazzo , è chi segue l' otio , e'l pazzo come cieco , camina . E san Gieronimo auertisse Demetria virgine : nulla esser peggior dell' otio , perche non solamente nulla acquista , ma l' acquistato perde . Nihil in sancto proposito otio deterius , Hieron . nam non solum nihil acquirit , sed etiam parata consumit .

Nilo . Nilo vescoue , e martire l' appella madre d' ogni diffetto , leuandosi l' otio quanto possediamo , e ciò , che non possediamo si prohibisse acquisterre .

Arist. in trac . de vir . Plu. in princ . de tran . animi . Plato . Aristotile , Plutarco , & Isiodoro testificano , l' otio esser il ver dispreggio , e dissolutione d' ogni vertù , e da esso , come da peste , nascer mille altri mali .

Platone , nel primo della Republicà , dimanda l' otio peste , e quindi forsi aduenne , che doue regna grand ' otio , anc●r regna quasi continoua peste .

Empe. Empidocle chiamòlo vna perdità di tempo irrecuperabile .

Bion. Menand . Bione vn morbo , ò infirmita dell'anima .

Menandro diceua cotesto coromper le forze virili , come la ruggine guasta , e comsumma tí ferro .

Mercu. Mercurio dir soleua , che la Natura l' ingegno fonde , l' vso l' inalza , l' otio l' auilisse , e sempre l' abassa .

Homer . Homero quindi esortaua mai douersi far digiunar la mente , essendo a l' anima l' otio tropo molesto , e pernitioso .

Demosth . Demostene nella quart a Filipica dice , l' otiosi hauer beuuti della Madragora , essendo eglino sopiti , ed adormentati in ogni attion vertuosa .

Democ. Dunche Democrito saggiamente essimigliaua l'otioso al mar morto , non essendoui alcuna differenza tra esso , & coteslo .

Bernard Il deuoto Benardo l' appella madre delle ciancie , e delle vertù matrigna .

Seneca . Seneca dell' inuidia nodrice , Alit liuorem infaelix inertia .

Pithag . Non potiamo se non lodar Pitagora , ne l' esortarci à rimoner da l' animal' ignoranza , dalla mente la lussuria , dalla città la discordia , e da corpi l' oti● : & tutto il contrario , communemente hoggidi● ' ●sserua .

Quindi essendo stato , l' oti● , e l' otioso apresso isa 〈…〉 ij , infame , lo figurorno , pel quel Sisara , che da Iahele fu occiso m●ntre dormiua nel letto : per Giona , che otiosamente sonacchiando fù getato nel mare : per Sansone preso da Filistei , mentre frale genocchia della pessima Dalida●ffeminatamente ●ffeminatamente ripossaua : & per la moglie di Loth , che per riguardar à dietro , fù conuertita in vna statua di sale .

Lo parangonorno ancor à quella Hiobe poetica comm●tata in marmo , facendo nulla di ben l' otioso , che come invtile deuorar i beni , & indegnamente occupar la terra .

Se perciò l' otioso non riman confuso , resti aterrito ( se non egli però crede in nulla , come nulla opra ) dall' essempio del Saluatore , che maledisse l' infruttuosa , e sterile ficaia , tipo dell' otioso .

Non potiamo in vero se non lodar li Ginnosofisti Indiani , che non lasciauan mangiar i giouini da essi amaestrati , sin che non hauessero resi conto di quanto hauessero studiato , e prima operato . E degni di loda parmi li Spartani , che non lasciauan à casa tornar i giouini mandati fuori , sin che non fossero gionti à qual che grado , & honore .

Diodo . Ed io cordialmente preggio quella legge recitata da Diodoro , per cui l' Egiziachi eran constretti palesare i loro nomi , e porre in registro di che cosa , o donde viuessero , e qual mestur facessero .

Santa , e diuina legge in vero freno , e sperone dell' otiosi .

Non men lodeuole mi par quella dell' Atheniesi , che l' otiosi , come infami , facea condurre nel loro per vituperoso spettaculo della lor pigritia .

Assai mi piace : ma credo , che ancor nata non fosse tanta diuision de campi , ne cosi dilatato il titolo del mio , e tuo , vera origione dell' otio infame , e superbo .

Drac . Non di minor lode parmi degna la legge di Dragone tra Greci , nella quale l' otiosi eran puniti di pena capitale .

O santa e diuina legge , perche ti sei smarrita ?

Auertite , signore , a tempi nostri , il numero dell' otiosi esser cosi accresciuto , che Giudici ci mancariano per sententiare , e manigoldi per assequire .

Può essere ; ma pur fù in vero legge celeste , essendo megl●o leuar la vita a l' otioso , prima che co fatti , ed essempio offenda l● R●publica : ne di ciò ●gli querelar si puote , che otiosamente viuendo , giudica se stesso esser indegno di vita .

Auengna che m'habbia●e troncato molte ragioni , che adur poteua , nulla dimeno , qui tra il ricc● , e ' l pouero , vedendo vn grande arringo , l' vno a l' altro riprouerando l' otio , d●siderarei vdirne particolar risposta .

Ne Dio , ne la Natura diuisero i campi , ma sol l' humana legge , donde non senza ragione potrà il pouero molti richi solamente chiamar otiosi , non volendo essi far nulla , come se nati fossero , priui d' ogni vertù ▪ a l' altri spesse fiate , maggiori per ragion di natura , di loro , comandare , e l' altrui fatiche souente , come animali otiosi , deuorare .

A questo respondera il ricco , chi non ha , e chi non sa , bisogna , che egli opra , altrimente , come otioso , fa di mestieri , che ei sia punito .

Replicara l' altro , come hauera il pouero , se il ricco , come L●po affamato , vuol tranghiottire , e deuorar il tutto .

A cui sogiognerala parte , se Dio non diuise il mondo , lo fece però diuisibile , quindi aperto , e nauigabile , per dimostra●ci esser di quello , che , ò per vert● ▪ ò con arte , ò con valor l' acquista , Et vt qui posset capere , caperet .

Iscusatemi , non lo diuise Iddio , per esser il mondo , nel diuin conspetio , cosi vile , che spesso con più larga mano ( dice S. Agosti ) ne permette a suoi nemici , Aug. de ciu . Dei . e à li più indegni .

Ditte più tosto , che chente Dio ha creato , essendo buono , non ne concede à poueri , che son cattiui .

Se quelli cattiui , cotesti son peggiori .

Petr. Parendomi questo esser noccho duro da rodere , maggior tempo ha bis●gno tantà lite , ma ditemi , qual dimandate otios● ?

Quell● , che mal vsando li beni della fortuna , anzi d' Iddio , nulla pensan , ne opran di bene , ma la vita lor passen in piace●s , ed ●tio , foccina , bottega , incudine , martello , instromento , ma●stro , & a●tefice di qual si voglia errore , inimico dell' ani●na , e ancor di Dio , e manifesta rouina d'ogni presente , e futuro bene .

Cotesto parmi Christo hauerci dimostrato , narrandoci che m●n●re dormina il ricco , venne l' inimic● , e seminò tra il grano la zizania .

Se peraliro rispetto l' otioso non meritasse infamia , lo merità , da questo , al dir di Hesiodoro , e come per esperienza si vede , nascendo l' infelice , e miserabil stato di mendicare , quindi il Sauio , Vir piger in egestate est , l' otioso , e pigro , è necess●oso .

P●o nulla dimeno , non per causa di dissoluta vita , ma , ò per infirmita , o per altrasci●gura souente qualcheduno clemosinare .

Rade volte vedrete l'honesto esser mendico , dicendo il Regal Prof●tta , Nunquam vidi iustum derelictum , nec semen eius querens panem ; e se pur Dio permetesse quello , che ne la sua giouentù , ne i bem otiosamente e vitiosamente ha consumato , hor esser ridotto a mise●ia , infamia non è la sua , ma ●el Christianesimo , che come Lupo coperto di pelle d' Agnello , spesse fiate di niente altro non si cura , che del proprio interesse , e di vanamente satollar se stesso .

E pur la vertù non in se , ma in ●lirui risplende .

Voi motegiate del vero , che se la fede viue , spiracol opra .

Quanto à me prego Iddio , che divera fede , e puro amore aceendendo il mio ghiacciato cuore , facci , che si slegui di cari●à , e pietà verso del pouere , s●nza tante scolastiche distintioni , ma sol con questo ogg●tto , che coprendo e cibando e ' l mendico , copro cibo , & a●●o l'istesso Christo .

Dio. Areo. Ogni buono si communica , l' ottimo si diffonde .

Tutta via considerate le nature , e complessioni de l' huomini , e toccarete co mani che in quel paese , sarà , gran copia di mendichi , doue sarà gran numero d' otiosi .

Non ciò puo solamente procedere da la natura ( potentissimo instromento in ogni cosa ) ma per esser stati da lor padri , priui altresi di vertu , mal aleuati in piaceri di leggierezze , e vanitadi , donde testo consumando quanto hanno , espirato che egli è , restando nudi d' ogni bona qualità , qual esser suole all' huomo il secondo rifuggio appresso il naufraggio , in breue dopo che ccl continuo , o frequente soccoso , con li amici , e vicini , hanno stancati i cognati , niente altro resta a limeschini , ch' il mendicare .

Sia c●me si voglia , par à tutto il mondo ragioneuole , che , chi non ha , fugendo l' otio , debba affaticarsi , altrimente lo registra nella matricola di guidoni , quali debban , secondo le leggi , Apost. Deut. 25. esser puniti . E san . Paolo voleua , che chi non si affaticaua , non manucasse . E nel Deuto . era prohibito il mendicare .

Quindi seguirà , che nulla facendo il ricco , nulla debba manicare : che se nel Testamento veccio era prohibito l' elemosinare , ciò era perche gli comandaua Iddio , che tal soccorso fosse dato ●l pouero , che senza andar vagando , tra gli altri , honestamente potesse viuere : essendo gran vituperio de l' huomo , che si dimanda humano , ( lascio il'nome , certo spesso sol nome di Christiano ) seuent● hauer hospitals vedous , ciòe senza hospitatlitade , i poueri inutili , ciò● vecchi , & infermi quindi , & indi andar vagando : che se pur ogni stilla di Conscienza è in essi estinta , non parmi osser spento il zelo del mondano honore , pel qual ogn' vn va cosi altiero nelle cose di niun rilieuo .

Nauigar non si puo contra de venti : lasciamo che Iddio si desta , e seguendo il nostro intento , dicoui che Costantino Imperatore , impose , che essendo ritrouato vn giouene sano , e mendico , fosse preso , e posto a lauorare , ò seruire , ò esser punito .

Amase re d' Egitto , parimente volse per vn suo publico Editto , che nel suo imperio niuno otioso , ne girando , ne elemosinando viuesse so●to pena , che colui , che non imparasse arte , ò non lauorasse , in publico solennemente frustrato , ed indifosse bandito , e per esseguir tal suo decreto , comandó , ch' al primodi d'ogni anno tutti li suoi vasalii compare ssero a la presenza di g●uernatori , con pena , che quello , che non dimostrasse per scrittura , d' esser comparso in queli' anno , fosse priuo di vita .

Giustissimo riputato fù il castigo d' vn Magistrato in Fiandra , per hauer fatto publicamente frustar vn otioso zatone , che staua alla porta del Tempio à chieder elemosina , con macchie artificiate di lepra .

Non di minor lode fù vn altro , che con vn bastone fece tre miracoli in vna fiata , ciòe caminar vn zoppo , fauellar vn muto , ed vdir vn sordo .

Chi mal nauica , altresi mal agiogne . Assai fù preggiato da sauij Cosmo Duca di Firenze , perche in vn giorno , le sue Galee armò con la presa di molti giouini sani otiosi , e mendichi , & hor li suoi successori conseruano netto il lor stato col rigor delle stinche , doue in vn certo luogho am●io circondato di alti mura , con continua fatica , e buona astinentia , ad essempio dell' altri , fan penitenza della lor pigritia .

Credo di certo ogni Regno hauer s●pra di ciò Leggi & Ordini assai lodeuoli , ma essi meglio custodirsi , doue la maggior parte fauorisca à le vertù , ma doue la plebe , e ' l popolazzo è aguisa d' vn corpo corrotto , e putrefatto , quanto più vien ordinato , men è osseruato .

Tass . Go. Secondo afferma il nostro Tasso : Ma chi da legge al volgo ? & ammaestra . La viltade , e ' l timore ? Pur appo ogni buon pop●lo fù sempre per legge in vso di corregger l' otiosi , guidoni , vagabondi , inquieti , e furbi , che d' altro non viuan ; che co l' arte di froda , & di mille inganni .

Mille fiate con queste orecchie li ho vdito à tessere , come poetassero , mille false sciagure , ò più tosto folle chimere , comenciando il prohemio dalla lor nobil Schiatta , indi spiegando vna ciceroniana narritiua d' vna rea fortuna , e strani auenimenti , ò infirmitadi : finalmente con mest a voce , e mille atti pieni di compassione , conchiudere col dimandar qualche nobile cortesia , non si scomentendo , che vno , due , tre , ò quattro gli nieghino , ò che souente l' improperino , cotanto vagando , cercano , e picchiano , che à caso intopano in qualche d'vno , che scioccamente dandogli fede , pescan , tiran , cauano , e trufano , raccoglian , e riceuan de nari dalla lor borsa , indi senza fine tra di loro fabuleggiano , fomentan , e lodano il lor mestiero ; ridano , giocano , scherzano , danzano , ballano , saltano , fanno rotoloni , guazzano , trionfano , e con ogni lor diletto , dell' otio si trastulano .

Ma euui di meglio , acciò il lor intento , ottenghino , non sol co la persona , e con l' attioni , e fabolè , ma co ' l fauellar ancor ingannano .

Egli è più che vero , vsando tra di loro , per non esser dall' altri intesi , parlar come non essifurbi , altresi furbesco , & il fauellar in zergo .

So che cotesti soggetti ( che nella fisonomia della fronte , naso , & oechi portan la marca della berlina lor medre , della galea lor sorella , & del capestro lor fratello ) appellan la borsa , foglia , ò tuosa ; gli denari , cuchi & hasti , gli scudi , occhi di Ciuetta , e lagrime di contra maglia , il diuider il furto , annacare , e far a sei .

Dite , che per leuar la capa , o' l ferraiuolo , dicano , scorza san Piero , la biretta dimandan la Cresta ; il giuppone basto , e le calze , tirante .

E' l rubar la borsa , & i denari , appellan far la scarpa , ouero , far il figadetto .

Ne l' annipassati assai m' eccitò alla risa quella ridioùlosa burla , che gli discepoli a● questa infame scola fecero in Viuegia .

E possibile , che succedesse in Venetia ? ma come ?

Alcuni della calca s' accordorno insieme di rubar nel chiaro giorno , ed all' occhi aperti d'vn ricco , e cauto mercatante , la più ricca mercatantia , che egli hauesse nel sonticò .

Il tutto passa fra galeotto , e marinaio : e bene ?

Dopo l' hauer ben ben premoditato ( come si conueniua ) il iutto , & insieme discorso il cur , ●l quando , e ' l quare , e ' l quia , elessero vn facchino dotto com' vn Asino , aueduto , com' vn bue , e semplice aguisa d' vn pecorone , qual però odornato di longa barba , e di corto ceruello , di longa magra faccia , come d' vn crocifisso , pro della persona , com' vn Camello , e che hauea assat bella pr●senza , nar●atoli vna filastrocolà , di mille buggie freggiata : finalmente l' acciecoronò , e lo stordironò col sborsargli cento zecchini d' oro , in oro , indi honoreuolmente vestironlò all' episcopale , auisnadolò , che costi , doue lo conduceuano , seruasse vn deuoto , eriuerente silentio , che stasse con maestà , accompagnando , co l' atti , e con gesti , il decoro dell' habito illustrissimo , e che sopra il tutto , per qual si voglia richiesta , che eglino gli facessero , questo sol respondesse : Fate voi .

O meschino , chi ad altri luscia la cura , di se stesso .

Il capo , qual come potete pensar , altresi capo era di malitia , di ricchi vestimenta adorno , andete inanti , e con bell' arte narrò al Mercante , che costi era gionto vn reuerendissimo , &c. qual desideraua di impiegare ducento , ò trecento mille educati in circa , in panni d'oro , d'argento , e seta , di broccato , & altri simiglianti , quali ( posciache colà per certisuoi affart era venuto ) con tal oportunità volea comprare , per alcuni Prencipi suoi atenenti .

Dio voglia , ch'lVescono più tosto non volesse , co'l benefitio , vender se stesso .

Il buon Mercante , che ancor non assai hauea studiato , ne diuenuto era vn quiconque ; et essendo Quod male parta , male dilabuntur , nec de male partis gaudebit tertius haeres , il mal acquistato teste teste se ne va ne la mal' hora ; in continente fece por●are , e preparare gli più ricchi drappi , ch' hauea ne la bottega ; ed ecco poscia soprauenne il reuerendissimo , e molto illustre &c. freggiato con mille titoli , et vestito non men all' occhio di ricche , che via più di reuerenti vesti , e soprauesti , et accepiato da otto di quella honesta compagnia , quali ( come hoggidi molti , e molti fanno ) per aparere , e farsi istimar di più di quel che sono , erano , tutti vestiti di seta , incatenati di colane d' oro ; tipo della catena di canepà , che per punto d' ogni ragione se gli conuenniua ; & annellati con Robini , e Robinetti , Smeraldi , co Smeraldini , Topazzi , Diamanti , e Perle , dimostrauano la secreta forfanteria , nel sciecco mondo , esser vna gran signoria , et incontinente con somigliante ingannatrice aparenza ageuolmente acquistorno credito , & il cuor d' ogni vno .

Che merauiglia , se il credito mondano altro non è , ch' vn espresso inganno : ma veniamo à miracoli deli' homaggio ?

Descesa che fù cotesta nobile , e riccha compagnia di gondolà , e da la honorata sequella cortegiato il reuerendis . Monsignore , entrò nella bottega , à cui à richesta del precursore , ò furiere testo gli fù arrecato vna sontuosa sedia , e senza verun interuallo : Quia periculum est in mora , ideo reorum est timere et fugere . Subitò il siniscalcò , che già hauea fatto far presto il tutto , disse ; Monsignore , dopo hauer cercato , e ric●rcato d' alio , e da basso , nulla ho trouato più conforme al suo desio , e di ragioneud pretio , che coteste rotole de drappi , e dopo , che gli hebbe spiegato le più ricche rotolate , soggionse queste , al mio giuditio , sono le più a' ogni altro , ricchi belli e pretiosi , però , se à V.S.M.I. piace , gli pigliaremo ; à cui , con l' occhi sommessi il reuerendissimo , con grauit à immediamente rispose . Fate voi .

Fate voi ah ? sta bene : tutto è che faccian ben per esso .

M●surata che fù vna longa , e ricca pezza , venero alla seconda , terza , e per is pedirla , all' ottaua rotolata , e con vna risposta regale . Fate voi . Caricorno la barca .

Che Maestà , qual deuotione , e riuerenza à tutti douea portare , quella graue presenza , quei graui modi , quell' habito misterioso● , e quel , ch' ha più del bello , il parlar sobrio , ah ?

Imaginateui signore , alla bella presenza aggiugnete la bella barba , et alla bella barba il titolo . Dignitatem silentio tuebatur : l' ignorante silentio era il suo vnico freggio .

Cosi merità , e vuole , e souente gioisse d' esser aggabbato il cieco mondo .

Ottenuto , senza denari , e con poche parolle , il lor intento disse , il maggiordomo , maggiorengo , maggiorente , e maggioretto , in somma il fac totum . M. Signore la nauicella è caricata , anderemo à portar gli drappi à l' olloggiamento , lasciarem qui co V.S. Reuerendis . Robaldo , e ritornaremo tantosto pel remanente , à cui egli rispose . Fate voi : il seruo , che non men era ribaldo , che Robaldo , alleuato sol nelle ribalderie , non mediocramente in formato , come seruidor humile , rozzo , e basso , staua fuori della bottega , e per maggior riuerenza , da lontano , e dopo hauesse badato vn popò , salutando vno , che mai hauea conosciuto leuòsi dall' occhi de bottegai , quali , come babuassi , contra lor Natura , à niente pensauano ; e costi restò il R. e M. I. ( si ceme nudo di Virtù , cosi addobbato di honor mondano e sol di titolo ) co la persona in falso homaggio , et in pegno dell' espresso ingauno .

O che ridiculosa nouella hoggi mi narrate ? veniamo al fine del Vescouo posto al giuideo .

Peruna gran pezza il turluru del mastro stete con bonefede , ma la dimora eccedendo ogni honesto termine , non vedendosi il ritorno d' alcuno , ne odendosi messo , ne ambasciata d' essi , comenciò l'uno mirar l' altro , e l' vsuraio troppo tardi à filosofare varie e diuerse cose , e con gran cordoglio , a communicar co l' aliri , il sinistro suo giuditio sopra tanta dimora , e tosto di Lumacone , diuenuto picrocoli , scoprirono che il vescouo altro non era , che sol vn pezzo disozza , e puzzolenta carne con due occhi in capo ; vn simulacro difroda , vn ritratto d' inganni , vn sogetto non sol di strecolè , ma della forca , sol de panni guarnico per impaniar il mondo , per li suoimeriti , e d●meri●i , col laccio pagò il diffetto della simulata dignità , et al manig●l●o lasciò per heredita il , fate voi .

Petrar. Miser chi mal oprando si confida .

Cotesti son li acerbi frutti dell' otio , qual d' ogni Vertù priuando il mondo , l' induce à vna vitiosa consuetudine , repugnante al'ordine naturale , qualè d' operare , ne dinuocere , mà di giouare . Quindi cantò , e'l diuina Petrarca disse . Petrar. La góla , il sonno , e l'otiose piume , Hanno dal mondo ogni Virtù sbandita ; Et è dal suo corso quasi smarrita Nostra natura vinta dal costume .

A. O huomo , Tas. c. 17.62 . T'alzò Natura in verso il ciel la fronte , E ti diè spiriti generosi , & alti , Perche in sù tu miri , e con illustri , e conte Opre te stesso al sommo pregio essalti . P. Petrar. Il tempo è breue , e nostra voglia longa , Petrar. Tempo sispenda in qualche atto piè degno Di mano , o d' ingegno , Petrar. In qualche bella lode , In qualche honesto studio si conuerta , Cosi qua giù si gode E la strada del ciel si troua aperta . A. Tas. 19.78 . Dunque deh comenciamo à poco , à poco In graui imprese a ridurr'il gioco . Ma parmi esser troppo tardi . P. Tempo è sempré d' amendarsi , e di se guir le virtuose norme . Petrar. Che tarde non furno maigratie diuine . Che hora pensa V. S. che sia . A.

Meno che lei io'l so . O la , che horaè ?

Non so padrone .

Nascestiio penso , di nulla à caso , sol per saper nulla , e finalmente per conuertriti in nulla .

Dimandero forsi ?

Che altro cerco io , testa di b● ?

Sono circa diece hore .

Aul. Gelli . Ha del verosimile , perche ognilongo tempo , e noiosa via si passa fauellando .

Recami il mio ferraiuolo .

Che spada piace à V. S. hoggi di portare ?

Se tu ne ha● vna , che mi portasse , quella mi sarebbe grata , e ti giudicarei da più che Macometto .

Cotesto io non posso .

Hor andiansene padron mio . Ma à che parte và V. S. ?

Alla sinistra .

Ed io alla-destra , dunche anderemo insieme , come l'oriente , ● l' occaso .

Horsu signor mio , che si degni di comandarmi .

Che mi conseruate in vostra bona gratia .

La gratia è fatta , ed io d' altro tanto la prego .

Prima che ciò chiedesti , era concesso .

Gli son diuotissimo seruidore .

Gli baccio le mani , mi riputerò fauore , che si degni di comand●rmi come ad vn suo , e la prego ritornar prima di nona .

Verrò : a riuederci .

A dio.

Iddio sia con lei .

Con vosignoria ancor● .

DIALOGO . II. Fra il Sig. Andrea , Sig. Pompilio , & Mignocco Seruidore . Nel qual si vsano le frasi apartenenti al pransare , e porsi à tauolà , e discorrendosi della natura di qual si voglia cibo , di rimedij , de nocumenti , dell' herbaggij , radici , carni , vocelli , pesci , e frutti , con bellissimi medicinali secreti , s' insegna al passéggiere il modo di conseruarsi sano , e prolongar la vita : & ancorsi fauella de seruidori . Pompilio .

ECcòmi , che si degna V. S. commandarmi ?

D' aliro non la pregarò , se non che m' ami .

Cotesta è gran richiesta in vero ; ma venendo da persona amata , all' amante è via piû grata .

Non è picciola dimanda certo , abbracciando l' amore tutto cio , che non solamente à noi , ma ancor à Dio gradir vaglia . Pure tal proposta non restora la natura , che l' oriolo del mio stomacò , internamente picchiando importunamente chiede chente se gli deue .

La fame e ' l ambasciadore , gli ministri ij membri ; gli denti il trinciante ; le mani il copière ; la circonferenza del stomacò , e ' l zirbo , la cucina ; la lor vertú con gli altri principali membri , il foco ; le fauci , e la lingua il coquo ; la ragione il siniscalco , fonte del sangue , origine della cupidita , padre di famiglia , fedel dispensiére il fegato : il cuore il padrone , principio della vita , e del suo spiritò : sede del giuditio , casa della sapienza , & auttor della ragione il cerebro .

Sta bene : ma tal lettione non mi nodrisce , ed egli è già hora di far colatione .

Anzi hora è di pranso .

Tanto peggio .

Anzi tanto meglio , che il dig giuno lieua le superfluità dell' humori , e dissecà il catarro .

Cotesto dici S. Gregorio medicò assai indotto ; perche non hauendo il stomacò , nel tempo della fame , altro nudrimento , tirando da luoghi vicini la superfluità , si riempe di cattiui humori , e di putredine .

Io intendo del diggiuno ispediente alla sanità del corpo .

Non seguo tante sottigliezze , hierisera cenai bene , e meglio spero di discinar sta mente .

Auertite ( parendomi V. S. assai grassa , & humida ) essergli sano il manucar vna sol volta il giorno , il cenare via più che nociuo , e ' l longo sonno .

Nulla dimeno dimorato che e ' l stomaco vuoto per hotte hore , in circa , bisogna restorarlo col manucare , il che prima io non faccio , per non causare indigestione , crudi & mali humori .

Fate saggiamente .

Ma intorno al mio proposito V. S. stamente ha manucata nulla ?

Nulla dicesti .

Dunque siamo del pari ; mifauorirete , difar penitentia meco .

Non oso di molestarla .

Non molestia , ma sarami particolar fauore .

La sua cortesia , tropo mi obliga .

Mi duole di non poterla sempre godere conforme al mio desio . oh la ?

Che comandate padrone ?

Pensi tu forsi alla foggia della primitiua Chiesa , sino alla sera farci dig giunar tuti' hoggi ?

Ha gran pezza , che il cuciniere m' importunaua di leuar li cibi di cucina .

E perche non mi dicesti nulla ?

Non ardiua sconciari suoiragionamenti .

Sei più faputo , che non è vn ocha lombarda .

Vado di bene in meglio ; hoggi so più , che non sapeuo hieri .

Cresce di virtù , in virtù , come le Rape : e forsi aparecchiato ?

Longo tempo fa in sala .

Vatene , e senza in●ra fa portar in tauolà .

Signore , gli cibi sons● pra la m●nsa .

Egli è tempo , non p●r●i●m tempo , an●iam signore ,

Desiderò di lauarmile mani .

Recca vn baccino , fondello , e touaglia di buccato .

Son lauato , e via p●ù pronto per seruirla .

Areca qui vna scabella , con vn coscino , V. S. seda .

Iscusa●emi , cotesto non son per fare .

Fatelò per amormio .

Maggior cosa mi riserbo à fare per amor suo .

L' amor nulla rifiuta , ciò hora farete se mi amate .

Doue prega il padrone è souerchio , che saplichiil seruidore , farolo per obedirla .

Non per obedienza , ma per suo meritò .

Con la vostra amoreuolezza mi confondete .

Dall' amici rifiutate nulla , ed il tutto , se egli è possibile , pigliate , ò simulate di riceuer in b●ona parte .

Così io faccio .

Chi farà la beneditione ?

Io , se gli piace .

Mi sarà grato .

Chi ha fatto il tutto , benedichi il tutto .

Amen . Egli è peccato , che non siate predicatore , che con breuu à sa●isfarestia tutti .

Cotesto è impossi●ale : pur egli è vero , che Iddio vuche esser lodato in spiruo , e verità , e quante più l'orati●ne è breue , tanto più grata , foruente , & efficace .

Cosi io prouo , che per la fragilitaà del senso mi partorisce distrattione , e vedo l'●ltri spadagliare .

Molti affe●tat tucci col longo , ●t aff●ttatto orare , affettattamente vogliano persuadere all'aliri in se d'●auer ( per ottener ) ciò che non hanno .

Mangiamo , e beuiamo , e godiamo de beni del commun Signore , & in esso stiamo allegr●mente , ma ( se si può sapere ) cenate , ò pransate piu cepios●mé●te ?

Souente seguo l'occasione , alire volie l'apetito , tutta via la vera regola è uel●'inuerno pigliar me●lior cena , che all'hora il calor naturale via più ingagliar●i●● , tum●m●●te concuoce ● cibi nel stomaco , et in tutto l'habuò del corjo , ma nella state , ( essendo il natural calore diffuso●e sparso pel corpo , e per i negotij del gi●rno , e calura , via più indebolito , e lasso il stomaco , e senza apetito di man●care , mas●l di bere ) conuiensi liggiermente cenare , l'istesso instituto seguir de chiunque è sotoposto à catarri , e mali del ceruello , dalle repletione ascendendo euaporationi alla testa , donde ne resta offesa .

Ma essendo nella state più longo il giorno , e maggior interuallo dal pranso alla cena , come potrà quanto già dicesti , con ragion seguire ?

Sappiate , no'l numero dell'hore , ma l'attione della vertù effettuare , qual vertù ne giorni caldi s'indebolisce , ma pel sonno matatino corroborata , all'hora è più potente , quindi ( come v'ho detto ) la cena , nella stagion calda , debbe esser sobria , e di più vtile sarà in ogni tempo , dalla abondante cena , causandosi nel stoma co vna gran pena , però acciò la notte ci sia soaue , siamo sobrij nel cenare : onde il verso ; Caena leuis , vel caena breuis fit raro molesta : Magna nocet , medicina docet , res est manifesta .

Mache manucate cosi adaggio ?

Signor questa è specie della prima concottione , & quasi è mezza digestione ; doue la mala mastigatione impedisce , & ritarda la digestione , quindi non si deue aguisa dell' ocche , ò gente di tinello inghiottire , e stiualare , ma pigliando libocconi picchioli , indi ben bene mastica●li .

Cotesto non solo parmi sano , ma ancor assai ciuile ; quantunque sia più propria hipacrità qualità donnesca , posciache essersi satollate ne canti della casa , vanno à manicar in publicò : ma che non vi piace cotesta minestra di farro , ne l'altra ? almen pigliate quella di grano .

Ilgrano fa buon nodrimento , & assai corrobora , la suafarina cotta co'l latte , ò in acqua , con butiro lenisce l' asprezza della gola , mitigà la tosse , gioua à sputi del sangue , & all'vlcere del petto , e cotta in acqua mellata , mitigà tutte le imfiammaggioni interne .

Dunche gustatene .

Ma egli è cibo graue , e difficile alla digestione , genera humori grossi , & viscosi , ventosità , & pietre nelle reni , e visica & moltiplicà gli lumbrici nel ventre , ma si corregge , col cuocerlo bene , e dindi condendolò con buone spetie .

Quell' altra d'orzo forsi sarà megliore ?

Quando egli è liscio , bianco , secco & ponderoso , non tropo grande , ha dell' astersiuo , & mondificatiuo , ma non tanto nodrisce , come fa il grano ; apre l' opilatio● della vessica ; la orzata è humida , & astersiua , e buona per lasete de Febricitanti , gioua all' infirmità del petto , d' onde viene esser ottimo remedio per gli ethici ( benche più però preuaglia il latte d' Asina ) lenisce il thorace , facilita il sputo , mitigà la tosse , & mondis●cà il pulmone ; se però ella e stemperata , non nel brodo di pollo , ma nella sua decottione , e massimè quando si vuole astergere , e se gli lascia nel cuocere la scorza , ma per refrigerare , & dissecare , se li leua la scorza , pùr sia come si voglia , non è tropo mio amico .

Cotesta difarro in vero diletta molti .

Il farro altro non è , che grano , qual mollificato con l' acqua per un tantillo , si scorzanel mortaio , si secca al sole , d' indi si macina grossamente , di modo che d' vn grano se ne faccino quattro , ò cinque parti , & secco riserbasi , ben cotto emenda molti vitij contenuti nel stomachò .

Ma se non fosse cotto , come souente veduto ho non perche feminuccie portar nella tasca , indi manucarlo fra pasto ?

Generà grossi , e viscosi humori , e ventositâ , difficilmente , da debil stomaco , si digerisce ; & frequentemente vsato opila il fegatò , e generâ le renelle : ma se egli è ben cotto in buon brodo , è ottimo cibo per li sani , & ancor infermi , e meglio per li sani , se sarà condito con aceto , porro , melle o zuccaro , che perdera lasua viscosita .

Che manucate tanta copia di pane ? e doue porrete la carne ?

Ricordatemi che fi appella pane , perche pasce , ò secondo la voce Greca , che si con fa con tutti gli cibi , ne mai è insipido , e tanto più questo fatto di fiore di farina condito con vn popò di sale , e ragioneuolmente cotto , che cosi gagliardamente nodrisce , e maggiormente la crosta , qual è ottima , & al corpo salubre .

Almen vestetelò di butiro .

Cosi to intendo , essendo caldo & humidò , e megliore è , essendo fresco , ma se fosse di pecorà , ei sarebbe più sano , e però tanto più caro , tutta via se con questo fosse mescolato zuccaro , ò melle ottimo seruirebbe , per matarare il catar grosso , tirar fuori le superfluitâ dal petto , e da Pulmoni : di più sana l' Asma , & la Tosse , se mangiato è con melle , & Amandole amare , mitigà i dolori , & assai nudrisce : tuttauia rilassa , & indebolisce il stomacò , di chi molto l' vsa , induce nausea , dispone alla rogna , & lepra : ma appresso manucandosi zuccaro rosato vecchio , si correge , e cosi gioua a giouani , & à vecchi in ogni stagione , & ancor che fosse condito con sale per conseruarlo , che riserba la sua vertù apertiua , & mondificatiua .

Parmi d' osseruar , che voi osseruate la regolà nella quan tità .

Piglio il cibo doppio del bere , il pane sesquiduplo all' oua , triplo alla carne , quadruplo à pesci , all' herbe , & alli frutti .

Vogliam manucar hor della carne ?

Coteste carni , e cotali cibi grossi , sono men nociui nell' inuerno , essendo in tal tempo il natural calore vnito nell' interiore , però più efficace , ma nella state , si ricchiedan cibi leggieri per le ragioni dette disopra .

Che dunque volete ? fatimi indouino , che vi seruiro d' amico .

Mangiamo prima cose leggieri à digerire , e queste sono le più facili à masticare , che se le manghiate in vltimo , hauendo posto nel fondamento cose grosse da digerire , supernatano , e si corrompano , come se fosse latte , ò carne tenera alessa , come di vitella , ma se fosserò vntuose , leniscano , & humettano il ventre , ma accrescano flemma , eccitano il sonno e si corrompano .

Dunque debbo preporre li facili alla difficili , l'humide alle secche , le liquidè alle solidè , le lubrichè alle restringenti .

Si , se però il stomaco sarà ben disposto .

Dunque tastate questo brodo condito .

La troppo quantita di cotai brodi fa inondar ij cibi nel stomacò , lo rilassano , e leuanglì l' apetito , generanò molta humidità , d' onde scaturiscano varie infirmitadi , però quelli che vsanò cibi secchi , piû longamente viuano , se però il corpo non fosse tropo secco , e caldo .

Questo cibo molto mi diletta in vero .

Quanto egli è più soaue , tanto più facilmente si digeris●e , che lo stomacò più facilmente l' abbraccia .

Cotesta viuanda è molto brusca , ò più tosto acetosa .

I bruschi , e stitici cibi constringano , opilano , & generano sangue melanconino , e li acetosi melanconia , nuocanò a membri neruosi , quindi fanno tosto inuecchiare .

Ma come potrà vn idiota vn buon cibo discernere dal cattiuo ?

S' egliè leggiero , di parti sottili , e di buon succo , che in breue tempo descenda dal stomaco , presto si digerisca , e generi buon sangue ; e questi sono quelli , ch' hanno la lor sostanza tenera , che facilmente si dissolue , come sono le vnoua , le carni d' vccelleti , polli , e simili altri , quali per dir il vero , per esser creati per li figlij d' Iddio , molto mi piacciano .

Ma ditemì signiore , la medema regola deue esser osseruata dall' infermo , quale è dal sano ?

Il sano debbe vsare cibi simili alla sua complessione , ma alli infermi si ricchiedano cibi di contrario qualità , perche n●ll ' humidò temperamento , si dano cibi secchi , e nel secco l' humido ; però l' humido si conuiene , ò , à fanciuli , ò a quelli , che da qualche mal secco sono astenuati , come ij febricitanti ; ij sanguigni debbano fugire ij cibi caldi , & humidi , & che generano molto sangue , ij colerici come anco ij sanguigni le cose dolci , come melle , zuccaro , butiro , olio , & noci ; ma l' aceto , e l' agresta gli conf●risce , come anco l' acetosità di Limoni , Cedri , e Grannati .

Ohime , come cotesto cibo è pieno di Pepe , & altre spetiarie ; egli tutto m' infiamma .

Lascia telo signore , perche eccedendo in calidità , abbruscia il sangue , come anco fa la saluia , l' aglio , il Nasturzo , pepe , & altre semiglianti , ma per temperate , la troppa calidita del cibo intromesso , piacciaui di manucar vn popò di questa viuanda fredda .

Pur credo il cibo caldo , esser più sano al corpo ?

Fuori di cotesta occasione , ogni cibo caldo è meglio , ch' l rafreddato , massime nell' inuerno , l' attuale calidità de cibi temperando la frigidita del bere ( quantonque , come di gia s' è detto ) douendosi vietare il calidissimo , si ancora essendo la fame vn desiderio di cose calde , & secche , sempre però desidera ij cibi caldi , come la sete , che è apetito di cose fredde , & humide , quindi ella apetisce cose frgide .

E meglio ch' io beua vn poco .

Anertite signior mio , che , nell' inuerno freddo , & humido , bisogna ( come già gli dissi ) mangiar assai , e ber poco , ma il bere sia potente , la state , che è calda , & secca , poco basta , ma bisogna beuer più dell' inuerno , ma il bere non deue esser cosi potente , la prima vera recchiede vn pocomeno di cibi dell' inuerno , ma vn poco più di bere , cosi nell' Autunno poco meno bere , e poco più cibo .

Piace à V. S. ch' io taglia per lei qualche cofetta ?

V. S. non si molesti , con fiducia pigliaro ciò , che mi piace .

Se altrimente farete , si come à voi , altresì à me farete torto . Tu firibiribombo che fai , ò miri ? porgegli vn piatto , ò taglier netto . Per eccitar meglio l' apetito , V. S. si degni di gustar di cotesta insalatuccia composta di varie , e diuerse herbaggi scielii .

Per dirgli il vero , tutte l' herbe sono di poco nodrimento , di cattiuo succo , sottile , & assai acquoso con molta superfluità , e se pur l' huomo ne manghia , deue esser in poca quantità .

Cotesta regola piace all' Inglese , dispiace all' Italicano .

Meglio però nutriscano , se siano co●●e con brodo , e massime nell' inuerno , nel quale si deuano vsar solamente herbe calide , e che non habbino fatto il seme , perche in tal tempo sono più buone .

Ma pur quelli , che qualche volto ne mangiano , come si gouernerano ?

Si deuano mangiare nel principio della mensa , essendo che quasi tutte soluano il ventre .

Ecco ch'io manuco dell' acetosa , qual io ho scielta da quella in salata .

L' Acet●sa domestica è meglior della saluatica , digerisce , apre & incide : oltra di ciò areca grato sapore all'altre herbe , via più gioua alle febri pestilenti , & ardenti , che spegne l' ardor della collera , caccià la sete , resiste alla putredine , eccità l' appetito & ferma ij flussi : il succo suo , con quello dell' Aranci , la state condisce le carni , e pesci , & eccita il manucare : il suo succo in siropo , l' acqua sua distillata , la sua deco●tioue , ed ella stessa cruda col pane deuorata , lieua ij fastidij del stomaco , la nausea , rompe , e caccia fuori le renelle , & il suo seme beuuoto col vino , vale à i veleni , ferma la dissenteria , preserua , & libera dalla peste : e finalmente , e ottimò remedio per tutte l' infirmità del petto .

Ma possibile è , che doue è tanta virtù non vi sia aliun vitio ?

Nodrisce poco , stiticà il corpo à chi troppo l' vsa , nuoce à Melanconici , & inasprisce il stomaco ; e si deue solamente vsar ne i tempi caldi , e da giouani , o colerici , ò sanguigni , nelle calide infirmità .

In vero ch' ho manucato vn poco d' Amaraco .

La Maggiorana magiore , ò minore che sia , appellata Persa , postane cibi , conforta il stomaco , asterge , e lo mondifica , scaccia da basso la collera & flemma ; col suo odore conforta il ceruello , gioua all' Hidropici , altrosi per la stranguria , e torsioni del ventre , e buona per li mestrui differiti , la Persa ciòe la minore è uia più efficace .

Dopo che à V. S. non gradisce l' insalata , manucate almeno dell' Asparagi .

Hor di questoio mi contento di gustare , notrendo piu d' ogni altra sorte di herba ; oltra che conferiscano al stomacò , purgano il petto , mollificano il corpo , prouocano l'vrina , accrescano il seme genitale , nettano le reri dall' arena , e mittigano il lor dolore , & ancor de lombi , ma mangiate in gran quantità , fan le donne sterili , & aliri pocchi accidenti .

Macome credete , che si debban cuocere ?

Si debbano lessare , & gettar via la prima cottura , ò decottione , che cosi lasciano l'amarezza , indi conditeli con olio , sale , pepe , & succo d' Aranci con vn popò d' aceto di vino . Se col vino li cocereti , son assai più vtili , ma son cattiui per ij collerici , sani per ij vecchi , e frigidi , son ancor piùsani cotticol brodo grasso .

Piace à V.S. di cotesta altra insalata ?

In verita ci vego del boragine , bettonica , dragoncello , cicoria & endiuia , finocchio , lattuca , melissa , menta , mercorella , petrosello , pimpinella , portulaca , rosmarino , rucheta , saluia , serpillo , e spinacì .

Che pensate forsi coteste esserci più che l'altre gioueuoli ?

Non sapete la boragine chiamar si coragine , per hauer proprieta nelle passioni del cuore fonte della vita , onde infusa ò li suoi fiori nel vino , molto ralegra l'animo , comforta il cuore , leua la malenconia , & aporta giocondi piaceri , oltra che nodrisce , e genera buoni humori , chiarifica il sangue , e gli spiriti , conforta le viscere , e lenisce il petto , quantonque però gli fiori non cosi , come le frondi si digeriscano , qual foglie mescolate con la bietolà , ò gli spinaci , perdano la lor asprezza .

Almio gusto più satisfano questi cappari .

Se sono conseruati nell' aceto , non sono cosi calidi , però più communemente sani , astergano , gli conseruati in saiumonia assotigliano , incidano , astergano , & aprano , eccitano l' apetito , aprano l'opilationi del fegatò , e milza , prouocano ij mestrui & vrina , occidano gli vermi , sanano le morici , eccitano il coitò , ma si condiscano con olio , & aceto , giouano di più a podagrosi , fl●mmatici , splenitici & sciatici , e chi l' vserâ , non patirà di milza , ne risolutione di nerui , benche siano più medicina , che cibo .

E che vi pare del Dragoncello , ò Dragonetta ?

Egli è secco , & caldo , cordiale , fa buono appetito , decresce il coitò , mirabilmente conforta il stomacò , il capo , & incide , la flemma : mangiata preserua dalla peste , & da ogni corruttione , sana le doglie frigide de denti , gengiue , lauandosi con la decottione fatta in vin bianco : vero è però che riscalda il fegato , ed assotiglia il sangue , à vecchi è sempre buona , nuoce à colerici , & à gioueni sanguigni .

Credo ancor ; che la Cicoria altre si habbia la sua vertude ?

Assai gioua all' ardor ed infiammagione del stomaco , apre l' opilationi del fegatò , e via più d' ogni altro remedio , mantiene il fegato netto , & le sue vie aperte , giouando ancor alle reni : ma nuoce al stomaco debile e freddo , & à catarrosi : vsandosi in insalata deue esser meschiata con altre herbete calde , con buono olio , sale , & aceto condite .

Parmi , secondo il dir commune , la Bettonica esser piena di vertù infinite .

Non sapete il Prouerbio ? Tu hai più vertù che la Bettonica : la megliore nasce ne colli aprichi , e si coglie d' Aprile ; ella è incisiua , si mangià cotta insieme co fiori in buon brodo , o cuocendola in vino , beuendo indi la sua decottione , stando ben però otturato il vaso , oue ella bolle : è vtile a tutte la passioni del corpo interne pigliata che è in qualonque modo , vtile per il veleno , gioua alli itteritici , paralitici , flemmatici , comitiali & sciatici : ma è dura da digerire .

Io soglio la state souente vsar l' Indiuia .

Rinfrresca il fegatò & ogni membro infiammato , spegne la sete , prouocà l'vrina , fa buon appetito secca l' opila●●oni , purga il sangue , sana la rogna , smorza l' ardori del stomaco , e nella state manucata cotta in brodo di carne , conforta tutte le viscere , ma nuoce al stomaco freddo , ritarda la digestione , offende li paralitici , e quelli ch' hanno il tremore .

A ,

Al●resi credo che facci la Lattuca .

L' Indiuida è frigida e secca , cotesta è fredda & humida ; pensate voi del remanente . La capuccia e terera senza latte & assetata da delicata mano , eccede in bont à ogni altro herbaggio ; genera latte alle donne , spegne l' infiammatione del stomacò , estingue la sete , prouoca il sonno , stagna la genorea , se però non proceda da corruttione di quel solenne malo , raffrena l' acrimonia della collera , corrobora il stomacò & lo sgraua , temperà il priapismo , ma oscura la vista dell' occhi , indebolisce il calor naturale , corrompe lo sperma , fa generar figli balordi , & insensati , rende l' huomo pegro ; è mel sana à stomacchi deboli , e cosi à vecchi .

Per dirgli il vero , con le sue proprietà tanto d' amor di lei mi hauete accesso , che non ne voglio gustare , se non per necessità .

Gustarete pur della melissa , ò melisso fillo , che conforta il cuore , leua il suo tremore , lenisce il petto , apre l' opilationi del ceruello , sana il sing●iosso , gioua à morsi d' Animali velenosi , à flemmatici , & à melanconici , ma eccita l' appetito venereo per la sua ventositade .

Dubitò la Menta esser megliore .

Valorosamente eccita l' appetito , prohihisce che il latte non s' apprenda nello stomacò , ne nelle mammelle , ●ocide li vermini vsata ne cibi , ò data à cittinio à cittelle vna dramma del suo sugo con mezza onza d' agro di Cedro , ò di siroppo di scorza del medemo , li●ua ancor la nausea , il vomitò , & fortifica il stomacò , onde il verso : Nunquam lenta fuit stomacho succurrere Mentha . Ma infiamma il fegatò , & stomacò , assotiglia il sangue , eccita Venere , pero non è buona per gli soldati , quali per il coito deuentano magri deboli , e codardi .

Soglio per consiglio del Médico vsar la mercorella , ò mercoriale , che ne dite ?

Lasua decottione solue la collera , & humori acquosi , ma auertite però di non vsarla , se non qualche volta , indebolendo lo stomaco & viscere .

Madonde procede , che il Petrosemollo , e Pimpinella cotando s'vsano ?

Il primo cotto , ò crudo prouoca l' orina , ij menstrui , & il sudore , mondifica le reni , il fegatò , & la madrice , lieua le loro opilationi , & dissolue la ventosita , la sua decottione gioua alla tosse , à veleni : ha le medeme virtù , che il Cotiandro , e gratissima alla bocca del stomaco , rompe le pietre delle reni , e vesica , apre l' opilationi , gioua alla tosse , & a● diffeti del petto : ma è dura da digerire , offusca la vista , genera non buoni humori , nucce al capo , e cosi al mal caduco . La Pimpinella si reduce sotto le spetie della Sassifragia , per la virtû grande , che inse tiene , di nettar le reni , la vessica , e di rompere , e cacciar le pietre , & reuella dalle dette parti , prouocar l' orina , & aprire l' opilationi del fegatò , di più e singolarissimo remedio contra la peste , sola essendo infusa nel vino col bolo armeno ; beuuta col vino altresi ralegra il cuore , e gioua à tissici . Ma ella e difficile da digerire , riscalda il fegato , e poco nudrisce , ma in insalata , con herbe frigide , sempre gioua à vecchi , & melencónici .

Ma che direte di quelli che vsano la Portulaca , ò porcaccia , ò porcellana ?

Non s●nza ragione , notabilmente giouando alla dissenteria , a flussi de menstrui , sputo del sangue , & ardore dello stomaco , reffrena venere , & ij stupore de i denti ; ma se è mangiata in gran quantita , per esser humida , e frigida , nuoce al stomaco alla vista , e poco nudriste , nella state però gioua a giouani sanguigni , e colerici , ma nuoce à vecchi .

Ese mescolassimo nell' herbaggij il Rosmarino ?

Colmelle gioua â gli Asmatici , alla tosse , ferma ij flussi , gli suoi fiori col zuccaro conseruati confortan il stomaco , il cuore , & lamadrice ; ma esaspera le arterie , se non è rettificato col melle .

Al referir de molti , la saluia in virtù non cede à niun'altra .

Conforta il stomaco , e testa , conferisce alle vertigini , & hemicrania , paralitici , & epilettici , prouòca l' orina , e mestrui , ferma ij flussi bianchi delle donne , la sua poluere è ottima per tutta ij mali freddi del capo , gionture , fa feconde le sterili , & lasua decottione sana il prurito de genitali , fortificando il spirito vitale ; molto gioua per ritenere le creature nel ventre delle donne , la sua conserua col zuccaro fa li medemi effetti , & è ottima per mortificar il mercurio : ma sotto essa volentieri si ricouerano li animali velenosi , so non sia acompagnata co la Ruta .

Parmi d'hauer osseruato spesse fiate vsarsi li Spinaci e Sio .

Allargano il petto , giouan alla Tosse , rinfrescan gli pulmoni , fegato , e collera suo feruore , mouan il corpo , se ben di poco , non sono però di cattiuo nudrimento : ma son ventosi , e nuocano al stomaco frigido . Circa il sio cotto , ò crudo ( nato però nell' acque limpide ) rompe , e caccia l' vna e l' altra pietra , faorinare , e prouoca i mestrui , gioua al partorire , dissenteria , hydropici , itterici , & opilatione del fegato , col far ancor bona vista .

Habbiano quanta virtù si voglia , le herbe sempre poco , ò nulla m' hanno piaciate , se non quanto son stato costretto dalla infirmità , e per parer de medici , quali parmi esser assai presti insegnar l' altri vsar decottioni d' herbaggi , accio eglino con più vil precio fi possino sattular de polli .

Cosi io non panso : ma come vi dilettano le Radici ?

Qualche volta , ma di rado , che vè ne pare ?

La prima Vera & la State la lor vertù se ne và nelle frondi , e fiori , e semi ; ma l'Autunno , & l' Inuerno sono potenti , e vigorese : tutta via il lor vso ( come l'herbaggi ) più alla medicina , che al cibo serue , per esser quasi tutte di cattiuo succo , e difficili à digerire ; pur le domestiche , tenere , e giouenie , cauate di fresco , più sicuramente si manucano , e la parte di meggio , per il più , più e assai megliore .

O hime , come mi duole il capo ?

Forsi il vostro coquo importunato dalla strepitosa voce di quel cieco nato , che di continuo , anguisa d'vn anima disperata , va gridando per ogni canto , e per ogni pertuggio della città , Garlik , Garlik , Garlik , hauendoue comprato , hor della sua sciocheza tocca à V. S. pagar il fio .

In veritâ n'ho manucato vn popò in cotesta viuanda .

Egli ha facolta ( come se ei fosse della razza de calunnitori , et infamatori ) mordificatiua , digestiua , aperitiua , & incisiua , il fresco è meglior , e serue per theriaca di veleno , scaccia li vermini , prouoca l'orina , gioua alla tosse antica , se cotto è sotto le ceneri calde fa bona voce , e se fosti sopra l'oceano vi aggiutarebbe , assai resistendo egli alla nausea , et rettificando l'aere correto dalle puzze , eccita venere , ma vero è , che nuoce alla virtù espulsiua , al ceruello , alla vista , al capo , fa sete , da dettrimento alle donne grauide , con simiglianti , & sopra il tutto fa putir il fiato , il che si correge subitò col manucar faue crude , apin verde , & foglie di ruta fresche .

Ma voglio gustar di questi fonghi .

Cotesta è la humana conditione , che mentre vn mal schifar procura sdrusciola in mille : souente occidano , benche quelli dell' apennini , & li spugnoli detti prataioli , che nell' aprile nascan ne prati , & aliri detti boleti , sian riputati buoni , e grati allo stomaco ; ma se siano insalati , ouere mondati , & ben cotti con pere acerbe , basilicò , pane , aglio & calamento , indi conditi con olio , sale , e pepe , securamente si manucano , & appresso beuer bisogna , vino potente , ma à chifrequentemente li vsa , causano stupore , Apoplessia , & soffocano , ma quegli della montagna di Collepardo essendo più caldi secchi all' ombra , & poluerizzati presi al peso d' vn scropolò in vino , ò brobo , mitigano ij dolori colici , & renali , prouocando l' orina , e cacciando fuori le pietre , & le renelle , e si piglia quattro hore auanti il cibo .

Ma come li diletta la pastinacca ?

Così , così : ella è molto calda , astersiua , & assotigliatiua , e assaiapre , ma di poco , & cattiuo nudrimento ; tardi si digerisce , eccita venere , genera sangue cattiuo , & souente la rogna , ma ben bollita , & con oglio , & aceto , & senape condita , ouero fritta con buro , resta corretta , tuttauia nuoce à flemmatici & vecchi .

Tra tutte le altre il Rafanò domestico , detto raffanello , ò radice , specialmente se egli è di nera scorza , molto mi piace .

Se lo manucate nel comenciamento , prouoca l' orina , mollifica il ventre , scaccia le pietre , taglia●e minute & poste nell' acqua , & insalate moltiplicano il latte , fan buono il tasto del bere , e se son lessi , vagliano alla tosse antica ; ma smagrisee , è ventosa , e moue puzzolenti rutti , tardi si digerisce , offende alquanto il capo , e denti , & accresce gli dolori artetici .

Questa Rapa satisfa al mio gusto in vero .

Quod sapit , nutrit . Cotta in brodo , genera gran nudrimento , le sue cime lesse , e manucate , prouocano orina , accrescano il coito , e fanno buona vista , e la sua radice vale contra la quartana , & simili malenconiche infirmità , aggiontoui finocchio , assotiglia la vista ; ma generano ventosità , & acquosità nelle vene , & opilatione ne pori , tardi si digeriscano , riscaldano le rent , e souente fan gonfiar il corpo , p●r corregger il lor vitio nel cuocergle due volte si muti l'acqua , indi si euocino nel brodo con finocchio .

La carne fa sangue , & il sangue fa carne ; lieua via coteste insalatuccie , e radici , ò lesse , ò fritte che siano , & appropinqua qucipiatti di carni , queste son quelle in conchiusione , che ci mantengano .

Per dir il vero , le carni più d' ogni altro cibo nadriscano , che per esser calide & humude , facilmente si transmutano in sangue , & arecano gran nudrimento , pur , nulla dimeno nell' vsarle ci vuole qualche regola .

Ma come , bisogna forsi d' vn lato tener Hipocrato , & dall' altro il piatto ?

Io voglio dire le carni , vini , & grani de luogi alti , però signoreggiats dal sole , esser più sani , che quelli del●i stagni , e paludi , & lagune , parimente che le carni dell' animali tropo gioueni sono abondanti di tr●po humidita , ma piu sacili alla digestione ; le tropo vecchie sono cattiue , dure & secche , e di poco nutrimento , e difficili alla concottione , la carne de maschi , por esser più calda , e secca via più è megliore della femina di contraria natura , ma m●gliore à febricitanti : la Capra però è di più laudabil nutrimento , che ogni altra femina .

Con cotanto regole , & osseruationi cosi di giam' hauete abbacinato il senno , che non so doue comenciare .

Manuchiamo l' Agnello , quale e calido & humido , fe pero egli sia d'vn anno , altrimente ha molta viscosità & humidità , ma se egli è come io dissi , genera buono nutrimente facilmente si digerise , è ottimo per l' humor melenconico , altresi per glisanguini , & che sono di collerica , & adusta complessione , e tanto piú egli è buono , se più non alatta , ma pascuito , e cresciuto sia con herbette odorifere ; che se fosse lattante , genera grosso humore , nuoce a vecchi , e flemmatici , genera viscosità nel stomaco , per la souercchia humidità , & è contrario al mal caduco , & altre passioni del ceruello , e nerui .

Tastate vn pocò di questo Becco .

Dio voglia ch' io non ne gusti più di quel ch' io credo , se tal carne fosse , gioua à quelli che sono tropo grassi , per il poco nutrimento , che ella areca , ma però pessimo è per il mal caduco , e genera melenconia .

Pigliate , questa è megliore .

Cotesta varietà de cibi , mi da assai noia , aportando diuerse infirmitadi , massime quando essi sono di contraria qualità , impedendo la lor concottione , e corrompendosi , però benche mi diletti il palato , nulla dimeno nuoce alla sanità , quindi interrogato vn Sauio , perche nella mensa non volesse altro che vn sol cibo , rispose , per non hauer tropo bisogno del medico ; essendo dunche la diuersitâ de cibi pestifera , vn cibo sarà saluberrimo : quindi già molti anni sono li huomini molto più viueuano , perche erano più sauij nel regolarsi , e men di noi golosi , & hora l' otio , e la crapula son ascesi , à cosi fatto grado , che sciocco , misero , & infame è colui , che se stesso , e la sua famiglia non immerge in cotal vitio , e quanto più vno è sciocco , e folle , tanto piú riputatato è maggior signore , ma che vogliamo noi esser singolari ? mangiamo allegramente .

Se questa non vi aggrada , eccògli del boue , o vaccha che sia , & ecci anco della vitella , ò più tosto vitello , per non errare .

Se ella è di bue gióuene grassò , & auezzo all' aratro , è di grandissimo nutrimento alli operarij , genera grande abondantia di sangue , stagna il flusso collerico , ma genera pessimo nutrimento , tardi si concuoque , produce narici , & infirmità malenconiche , deue per vn giorno esser insalata .

Ma la vacca , massime vecchia ?

Pessima è come son tutte le vecchie ; ma la vitella lattante genera ottimo sangue , facilissimamente si digerisce , e la montagna meglior è della campareccia .

Mase fosse di Toro ?

O Dio , ei è peggior di tutti ; e carne grossa , febrosa , dura , secca , fetida , di cattiuo nutrimento , ne mui si cuoce , ne concuoque dallo stomaco , & in conchiusione , è peggior del Buffalo .

Per fugir cotal pericolò , mangiaremo di cotesto Capretto .

Egli è di caldo temperamento , fin alsecondo mese , di laudabile temperamentura tra l' humidità & seccità ; ij negri , & rossi son tuitauia megliori , e lattanti maschi di quattro , ò cinque mesi sono gli ottimi : nudrisce benissimo , presto si digerisce , conferisce alla sanitá mirabilmente , gioua molto all' infermi , conualescenti , & à col●ro , che poco si affaticano , se ben bene egli sia arrostito , massime le parti di dietro , via più humide , condite con ar●nci , resta corretto .

Più assai al mio diletto piace questo caprio , ò capriolo , ò dama , che si chiami .

E caldo , e secco , gli giouani , e grassi , & assai essercitati , cosi dissoluendo i loro tristi humori , seno più facili a degerire , generano sangue con p●cchissima superfluità , ma tutta via tira vn poco al melanconico , come fano quasi tutte le fere , quali tutte però ei supera di nutriment● , vale contra la paralisia , colici , e smagra i grassi : ma nuoce alli flomati che arrecca detrimento à nerni col a sciugar● , m●ssime , s● egli è vecchio , che all' hora difficilmente , si digerisce , ma è meglio l' inuerno .

Certo all' odore questa è di castrato .

E temperamente calda , & humida carne ; gli gioueni d' vn' anno , massime pascolati in colli , generan buon sangue , per esser soaui al gusto , e di buon notrimento , e presto si digeriscan ; il suo brodo è ottimo contra l' humor melenconico . alessa fi deue manucar con petrosello , le parti di dietro arrostite , prima però siano co bastoni ben ben batiute ; se egli è vecchio per mancamento de testicoli , e p●r il tempo , dissecando nuoce , & è duro da digerire .

Ma se gustassimo del Ceruo ? eccòlo già per seruici , nou dubitate egli non può fugire .

Egli è calido & secco ; se ciè lattante , ò castrato , è di buono notrimento , che nel sudetto modo perde la malitia : il corno del Ceruo abrusciato scaccia ogni animal velen●so , l' osso del suo cuore è assai cordiale , resiste alli veleni , quindilo mettano nelle teriache : nulla dimeno la carne del Cerue genera grosso & melenconico humore , difficile è da digerire , poco nudrisce , noce à paralitici , tremoli , e quartanarij , i pasticcij nulla dimeno , è più laudabili , massime nell' inuerno , & il lombo è la sua meglior parte .

Contener non mi posso , ch' io non tasti di cotesto Lepore , ò Lepre .

Lo Lepre dalla leggierezza de piedi , e dalla velocita del corso , è cosi detto .

Coteste sono l' arme dategli dalla diuina prouidenza , e dalla Natura insieme .

Apost. Le medemi dimostrò san Paolo esserci l' vnico mezzo per fuggir il carnal peccato , dicendo , Fugite fornicationem . Et il Petrarca : Petrar. La fuga sol è la speranza d'vn ben finire .

Egli s' accoglie in vero ; posciache altro non faccia●●o , che sctto spetie , ò di parentella , ò di polliati negoti , ò di visite senza proposito , ò d' amicitia carnale d' hipocrisia vestita , ò altri mezzi dalla sensuale liberta fabricati , da sciochi creduti , dalla commune , & enorme abuso autentiticato , di chiaro giorno , di buia notte , in ogni canto , in ogni bucco , cosi in publico , come in priuato con particulari raggionamenti , toccamenti , & altre simiglianti attione nella botega di Cupidine fabricati , sempre esser con donne , e Madonne , & elleno con noi , tal che più tosto già sia merauiglia quando noi siamo senza esse , & elleno senza noi , che quando noi con esse , & elleno con esso noi .

Ogn' vn opra à suo marito , è demerito , segua il mondo quanto li piace , noi fra tanto seguitiamo la nostra gambuta lepore , se non nel fugir il pericolo , almen in goder la sua carne , e conoscere le sue virtù , ella è secca nel secondo , e calda nel principio del primo grado megliore è , se ella è giouene , e presa nella caccia d' inuerno , e la carne col sereno della fredda notte si frolli . I Leporoti son più soaui , gratial stomaco , e si debbano cuocere in acqua , vino e saluia , ò arrostiti con saluia & garofoni , ouero datòli prima vn bollore fattone in pasticci : giouano à tropo grassi , fan buon colore in viso . Di più il sangue della Lepre fritto , e manucato , gioua alla dissenteria , alle posteme dell' intestini , à i flussi inuecchiati , rompe la pietra delle reni , & vissica ; il suo ceruello arostito gioua à tremor de membri , il quaglio beuuto con aceto gioua al mal caduco , il bagno fatto col brodo di essa gioua à podagrici : ma tardi si degerisce , genera grosso sangue , restringe il ventre , fa dormire con sogni fastidiosi , causa malenconica , non arrecca buon nutrimento : ma si corregge con lardo , ò altro grasso , & con molte specie aromatiche .

O la ? che carnaccia è questa , dubito che non fia di Montone ?

Cotesto io non credo per esser simile a quella di Beeco , che per non hauer in se alcuna virt● , è stata sbandita dalle honorate mense , & quasi altresi è della pecorà , qual fa nulla di bene , e molto nuoce , nulladimeno io credo souente il Macelaio queste vendere per carne di castrato , & il toro , ò vaccha vecchia , come lo Cncco per bue tenero , e gioucane , e per imbarcarle , con falsi giuramenti , inuiàno la lor anima all' l'inferno , dal quale , si come mai restituiscano il mal guadagno , cosi mai la sciogliano , ne quelli , che cotai beni possedano .

Tru lquieua via questo piato , e mette o Porco quel pezzo di domestico .

Egli è caldo & humido , mail lattante via più humido , e le porchette son pessime ( dica che siuoglia qual siuoglia mezzo dottore ) ma quello che che è ne picciolo , ne grande , è assai migliore , massime essendo maschio .

Ma quale è la causa che cotanto lo biasimate ?

Perche le sue male qualità altresi lo biasimano , nuocendo à dilicati , genera le podagre , le sciatiche , massime il lattante pur la sua tropo humidità , e viscosità , fa molte escrementi , facilmante si putrefà , e ciò che nel stomaco ritroua , conuerte in humoricatitui , causa grande copia di flemma , dolori colici , pietre nelle reni , & opilatione di fegatò , l'assogna sua rilassa il stomaco , leua l' appetito , prouocà nausea , & facilmente si conuerte in collera , non dimeno fa copiosissimo , & lodeuole nutrimento , mantiene il corpo lubricò , prouoca l'orina , il presciuto suo eccita l'apetito , cotto con l'altre carni , li da più sapore , fa meglio gustar il bere , & incide le flemme , ma li porci , ò domestici , ò saluaesicchi , ò seluaggij , ciòe , cignali nutriti de quolle canne , d'onde si cauca il zuc caro nell' isola di S. Thome , sono ottimi da manucare .

Costi sono alcune sorti di fegàti , non so , se di vitello , vi piace di gustarne ?

Alqune parti d'ell'animali sono megliori dell'altre , perche l'estremità come collo , piedi , coda , rispetto all'altre , sono dure , di poco nutrimento , quantunque più saporite , megliori però sono le parti circal'ali collo , p●tto & dorso , il ceruello è pessimo , altresi il fegatò , perche tardi si digerisce , e fatica il stomaco , ma se l'animale maschio quadrupede sia ingrassato con ficchi secchi , il fegat dè delicatissimo , d' ottimo nutrimento , e sana quelli che tramontando il sole perdon la vista , tale effetto fa quello dell' occha ingrassata con latte , e quello ancor della galina , & porco ingrassato con ficchisecchi .

O che si siamo dimenticati di mangiar vn popò di latte .

Il meglio è l' humano , il secondo il vacchino , il terzo il pecorino , il quarto il Caprino , l' vltimo è il Buffalino ; accresce il ceruello , ingrassa , gioua alli ethici , ma più ( dopo hauer fatto vn sedagno nel fine de capelli del collo dell'infermo ) quello d' Asina , Licua l' ardor dell' vrina , fa di bello colore il corpo , accresce il coitó , leua la tosse , allarga il petto , ristora ij conualescenti , e tisici , beuendone tre oncie con vn poco di zucaro dentro , e dindi non mangi nulla , non beua , non simoua , ne dorma , fin che non sia digerito : man nuoce alla febre , al dolor di capo , à colici , all' infermi occhi , a catarrosi , all pietra , all' opilati , à denti , & alle gengiue : ma si correge alquanto infondendogli vn poco di sale , ò zuccaro , ò mele , accio non si congeli nel stomaco , è si deue bere à digiuno : ma nuoce à vecchi , e à debili di stomaco , ma gioua à collerici .

Ma che non ciè altro da manucar sta mane : mentre che vengano l' altri cibi , dagli vn becchiero di vino .

La ceruosa altro tanto fatisfa al mio stomaco , altra che horae siamó in Inghilierra , e non in Italia .

Iscusatemi , le nostre borse cosi son atte à producere buoni vini , come le valli , e colli Italiani : dagli del vino . Sei sordo ? colui sta costì credo , sol per far numero , ò come segno di bettolà , ò di tauerna , ò più tosto , come leuantino , per leuare qualche cosa da ródere in vn canto : beuete signore che il buon pro glifaccia .

Parmi sol nel auuisare il vino , come diuino , hauer virtù di allegrar l' occhio , si come nell' interno , di viuificar il spirito .

Certo egli è vn liquore soauissimo via più diletteuole , dalla natura humana molto bramato , & abbracciato .

Ogni cosa che nudrisce , è cibo , & ei tra le cose che si beuano , molio più nudrisce , letifica il cuore , l' humido radicale , & tutte le facolta restaura , aggiuta la digestione , e generation del sangue , incide la flemma , colorisce i membri , rissolue la ventosita , prouoca il sonno , ristora l' astenuati , apre l' opilationi , riscalda il cor freddo , e rinfresca il caldo , disseca l' humido , & humetta il secco , & molte altre sue virtù tralasciando , egli è della humana vita sicurissimo sussidio , quindi l' Antichi la sua pianta Vite , quasi vita , & altri esso magna Theriaca chiamorono .

Ma fra tante sorti , che vi sono , qual più lodate ?

Il mondo , puro , chiaro , chi tiri al rosso , detto cerasolo , di luogho montoso , di ottimo odore , che accresce il spirito , nudrisce benissimo , & genera ottimo sangue , che sia di grato gusto , che perciò è singular remedio à quelli , che per dolor di cuore , ò stomaco , ò di capo vengano meno ; che non sia agro , ue dolce , perche infiamma , fa ●pilationi , riempela testa , & l' acerbo nuoce à nerui & al stomaco .

Ma si come son tutti vini , non altresi , han eglino la medema natura ?

Son tutti vini , ma si come l' huomini sono di varia , e diuersa complessione , cosi essi parimente di diuersa sorte ; perche il nuouo mosto , è difficile da digerire offende il Fegato , & intestini , gonfi● il ventre per la bollitione , generà ventosita , fa sognar cose terribili ; ma solue il corpo . Il vin vecchio quanto piú fi inuecchia , tanto piú di calor di●ien potente , nuoce alla calida c●mplessione , ma gioua à vecchi , & flemmatici , ma à chi l'vsa molto disseca il sem● , perturba l' intelletto , impedisce il sonno , con simil' altri inconuenienti : ma il vino dolce , nuouo , è caldo , & humide temperatamente , nell' Inuerno gioua à gioueni , e collerici , e per quelli ch'hanno il stòmaco gagliardo conforta il spirito , e prouoca il coito , inimico è a vecchi , & flemmatici , ma se egli è torbido , grandemente nuoce : il vino dolce maturo , è caldo nel secondo grado , & humido temperatamente , il megliore è quello , che è lucidissimo allo vista , & transparente , diletta il gusto , gioua al petto , e polmone , e nudrisce molto , ma opila il fegato , la milza , empie la testa , fasete , e genera pietra nelle reni , e nuoce mol●o ●collericiper conuertersi in collera , ma conuiene a vecchi nell' inuerno .

Mase egli fosse brusco ?

Il brusco agrestiuo , pontico , ò stitico , & acerbo , tra di questi c' è poco differenza ; ma propriamente il brusco difficilmente agiogne al primo grado di caldo , & seccho è nel secondo , gioua nel gran caldo , al fegato infiummato , & alla febre , Efemerà , ò diaria sana il flusso & il vomito , ma non deue esser acetoso , ne molto austero gioua à colirici , & alle natute calde , nuoce à flemmatici , & à vecchi per dar poco nutrimento , restringer il petto , eccitar la tosse , ne per dar buon nutrimento , ne far buon sangue .

Ma che giudicate del rosso ?

Nel fine del primo grado è caldo , nel resto è temperato ; essendo sottile , chiaro , & simile à vn Rubino , m●lto ben nudrisce , fa buon sangue , leua la Sincope , fa i sonni giocondi ; ma il grasso graua il stomaco , nuoce al segato , e milza , facendo opilatsoni , tardi si digiscc ; il vero dolce è più nutritiuo , e opilatiuo , e genera humori melenconici , ij rossi dolci son pettorals ; ij rossi chiari , e raspanti fanno orinare .

Ma noi , che così souente vsiamo il bianco , che ne dite ?

Quello che è di c●lor di Cedro , & odorifero , & potente , è caldo nel principio del secondo grado , & secco nel primo , non vuole passar vn anno , perche sarebbe troppo caldo , deue esser splendido d'uue mature , e di colline , resiste alli veleni , e putredini , purga le vene dall'humori corrotti , fa buon colore , accresce le forze , ralegra il cuore , conforta il calor naturale , prouoca l'orina , il sudore , il sonno , gioua alla quartana , alla diaria , conforta il stomaco , discretamenta vsato , gioua in ogni tempo , & età , e complessione , ma beuendone tropo , nuoce alli membri , e capo debile .

Quanto , per vostra gentilezza , m' hauete sin qui narrato , assai mi piace , e dal tutto racoglio altre volte giouare , & altre fiate nuocere il vino , ma acciò non nuocer ci possa , qual cautella potremo vsare ?

Il tropo potente sempre deue esser inacquito al quanto , ò con acqua semplice , ò con decottione d'anisi , ò coriandri preparati , l' acqua deue esser sol di tanta quantita , che possi leuare il feruore , & euaporatione , & acciò che la mistione sia migliore , s'inacqui vn'hora , auanti che si beua , il debile per niun modo inacquar si deue , per indebelire , inhumidire , & generare ventosita , non si deue bere vino dopo pranso , ò cena , finche non sia fatta la concottione , che prima beuuto l'impedisce : non si bebbe con neue , ne con ghiacciata bere , nuocendo al ceruello , nerui , petto , polmone , stomaco , intestini , milza , fegato , reni , vessica , e denti : per il contrario all'vsanza dell'antichi grechi , riscaldato notabilmente gioua à molte infirmita del petto .

Ma chi ne beuesse à digiuno ?

Perturba l'intelletto , induce spasmo , molto nuoce al ceruello à nerui , & alle gionture , riempe la testa , d'onde procedan li catarri , e massime nuoce à catarrosi , & à deboli di capo : e pùr hauendone tropo beuuto , prendasi sei , ò otto grani di mortella , e non cessando perciò il dolore , si prouochi il vomito .

Si puo al vosto parere vsare dopo gli frutti ?

No signore , in graude quantita , perche accèlera tropo il penetrare della malitia loro à membri , ma beuendone in poca quantita , corregge la malignita de cibi .

Ma doue nella medema mensa s'vsano diuersivini ?

Preceda il debole , e nel fine si beua il più potente ; confortando la bocca del stomaco , & aggiutando la digestione : ma quanto il cibo è più , grosso , e frigido , tanto si conuiene vino gagliardo ; ma essendo il cibo molto sottile , e caldo , e digestibile , si dee vsare vino via più debole : e regolarmente chi vsa molto vino , debbe contentarsi di poco cibo , potendo malamente la Natura l'vno , e l'altro digerire .

Ma quale giudicate più laudeuole il debole per natura , ò quello che con l'acqua sifa tale ?

Più gioua quello con l'acqua , l' altro facilmente putrefacendosi : di più auertir si deue , che quelliche stano in paesi frigidi , & che altresi sono di fredda complessione , più potenti vini deuono bere , ma meno l'estate , e piu nell' inuerno : e finalmente diceua Platone , douersi negare il vino a fanciulli : per non accrescere fuoco , à fuoco , concedere moderatamente à gioueni , e abondantamente à vecchi ; & hauendomi partorito vna gran seccagine il fauellar di vino , se vi piace , honesto amico , recatemi vn bicchier di vino .

Se gli piace , ah ? se V. S. stasse , come gli piace , certo saresti à mal partito .

Dio mine guardi , è egli possibile ?

Ei ama li forestieri come il cane l' ossa , e ' l gatto il cane , e'l Lupo l' Agnello .

Cotidianamente vedo pur molti seruidori , che oltra la lor natural modestia amàno ancor l' altre nationi .

Voi intoppate in Antitosi , egli , credetemi , non è di quella razza ; miratelo nella faccia .

Parmi che ei habbia corpo , & volto assai ben proportionato , penso , altresi , che tal egli sia di mente .

Ogni filosofica regola in lui falisce : dinanzi à me , ei è sempre apettato , proferisce le le parolle con misura , e fauella con bilancia .

Segno è di gra sapienza .

Non sapete che simulata bonta , è d●ppio inganno ?

Io no' l conosco , se non il maneggio .

Lo conosco ben io , però nulla opra meco ogni sua fraude .

Il giudicar bene con senno , mai fu errore .

Se lo vedesti , dopo ch' io gli ho volto le spalle , come ei annighisse , & in qual guisa scorpacciando , se ne sta ampiciolle , ed à panciolle ad ogn' vno , che sappia , gli veria schifo .

Bisogna impiegarlo in qualche offitio .

Vna natura otiosa riuscisse vn nulla , sapete il suo nome fa tale ? ei è Asmodeo .

Egli è forsi per caso , ma non per fato .

S' ei non fosse per fato , con l' habito l' ha fatto tale : tantosto ch' io son sortito , ouero , che vdire , ò vedere , ne attrauersar no' l posso , subitò tramuttandosi in Ansima , comencia arrangolare , & arrancarco l'altri .

Forsi non senza occasione .

Proposito , subito s' accordan insieme ; indi si transforma in vn attafanato Asioma dell' enormal libidine :

Sian tutti di carne .

Si , ma egli alla mia presenza con simulata hipocrisia finge d' esser vn santo , e sempre dimostra , e narra Antonio , Petro , e Martino , e più volentieri qualche forestiero , esser immerso in ogni vitio , ne si fa conscienza , di dipengerlo tale , quale è egli proprio , ma mentre l' altri falsamente infama , se stesso per infame manifesta .

Da falsa , ad heretica lingua c' è picciol interuallo .

Oltro di ciò , sortito ch' io sono , senza dimora , di sotto , e più volentier di sopra , arrouelando per amoraccio con afsinghiozzatti sospiri , à capo leuato arrichiando , se ne va assilando , e spilando hor l' vna , hor l' altra delle più fresche , gioueni , e belle , ne mai egli si stalla , finche troppo à sua voglia , incontrando che solo aspetta di sfogar sua rabbia , seco s' attalenti ; ma prima motteggiando , ghignando , sorridendo , e scherzando con Asinini , e Buffalini gesti , senza esser getata , l' vna dopo l' altra da se cadendo in croce , s' attufin insieme ; senza però , che elleno perdano , ne scemino vn quanquo della fama , titolò , e nome di vergini , ne meno d' honestate , che per fauore della dishonestà , tutti per honesta la diffendano , e la dishonestà , della honestà gli è vnicomanto .

E forsi vero amico ?

Dimandate all' hosto , se ei ha buon vino , mirategli l'estreme parti , ha Aristocratia sopra le donne .

Di che casa è egli ?

Ei è apocrifa , & apocrafo della crapulo , arcdito della li●idine , ed archetipo dell' hipocrisia .

E giouene , ancor si può emendare .

Deh signore , credetemi , ch' io non scherzo , quanto più so batte l'incudine , via più annerra .

Pùr col tempo , e colpi ei si consuma : altresì l' huomo .

Si muta , ah ? souente prima l' vso , ò la rugine lo distrugge : ma se pur egli si muta , si muta quando li vitij lo lasciano : in lui l'apologò nulla vale .

Dubito , vedendolo cosi ben vestito , sia il vostro fauorito , e però V.S. per affettione fauella .

Il mio donargli vestiti di seta , e ricchi ferraiuoli , è vn espresso segno della mia follia , & vnica causa della sua insolenza , e transcuragine .

Crederó forsi io , che ei sia d' vn cotal animetto , cieco , basso , ingrato , & che insuperbisca nella sua miseria ? se egli porta vestiti altrui , & vsa liurea , può ageuolmente discernere ; se egli ha senno , che altresi seco porta vn visibil freno della sua superbia , vna manifesta marca , e continua memoria della sua viltà , & abiettione ; e quanto più egli riceue , via più restar obligato , altrimente esser ingrato al suo benefattore .

Egli mirandosi , e vedendosi ben addobbato ( come vn altro animuccio , men suputo del Pauoue , senza osseruar i piedi della sua bassczza ) di cotal frontispitio tanto si gonfià , che comencia signoreggiando adocchiar le giouinete , edonne di casa , dico sian , che si voglia : arroscisse , di più , di seguitarmi , e di far gli seruili affari , ma , come padron padrona , e patroneggia , commanda all' altri , sede nel primo , che ignorantazzo degno non è di star nell' vltimo luogo , e cosi arrogantemente ascendendo di grado , in grado , pieno di ignoranza , e d'ogni vitio , si pasce sol d'arroganza , e cieca prosontione di se stesso : ma se nell' auenire , tenendolo più corto , sarò più cauto , lo gusterò ben io .

Iscusatemi signor mio , dubitò che tropo confabulando nel pranso non prolonghiamo il tempo della mensa , & che il primo cibo sia digerito prià , che l' vltimo , e cosi le parti del cibo si faccino dissimili nel digerire , d' onde ne segue corruttione , & putredine , come quasi poco meno , che il manucar tra pasto , aggionendo cibo , à cibo .

Hor ecco altre megliori vi●ande , arrostite , capponi , cunigli , vccellami , & altrisomiglianti , cibi propriamente creatiper li figlij d' Iddio : non vi spauentate de morti ; fate coraggio .

Tanto apetito hauasse io qnanto coraggio .

Notate che con vn sol stramazzone leuo vna coscia , con vn fendente taglio vna ala intiera , e con vn ridoppio falso , & vn ditto insieme , spetto questo cappone . Pigliate , e godete cotesto per amor mio : e fratanto mirate vn sgerro della nostra etade .

Non solo per vostro amore , ma peo amor mio , lo piglio .

Ah , ah ? vi gusta , e si vi addossa ah ?

Il gallo castrato è temperamento in tutte le qualità , ma questo mi per vn de megliori , per esser giouane , grasso , ben posciuto , & alleuato alla campagna aperta .

Certo , che mi gusta .

Con ragione , dando bonissimo nutrimento , più , che qual si veglia cibo , accresce il cioto , in bontà eccede ogni altra carne generando perfetto sangue , agguagliando tutti li humori , facendo buon ceruello , eccitando apetito , conuenendo à tutte le complessioni , giouando alla vista , fortificando il calor naturale , pur che ei non sia tropo grasso . Che cosi è buono à tutti ij tempi , in tutte l'etadi , à tutte le complessioni , d'onde da molti è neminato Quapone : tutta via nuoce all' otiosi il manucarne molto , e generando gran copia de sangue , fa venir le podagre , à che esso è ancor sottoposto .

Dunque tastaremo qualche vccelaccio , che ne dite ?

Vndique angustie : la differenza della natura dell'vccelli si discerne dal tempo , dall' età , dal vitto , dal luoco , dall'aere , dall' esser castrati , perche quando vanno in amore , ò domestichi , ò saluatichi che siano , sono poco atti a cibare i nostri corpi , le galline per ingrassarsi nell' inuerno , e farsi tenere , all'hora sono megliori , come anco le merle , i tordi , l'oche siluestre , le grue , e tutti l'acquatici , l'altri vccelli sono megliori nel tempo delle messi , e frutti .

Ma di doue auiene , che le lo carni hanno diuersi odori ?

Dalla diuersità di cibi , e quelli sono megliori , che stano sopra li monti , e li castrati se si può fare , come vediamo ne caponi , e gli più gioueni si preferiscano à vecchi .

Ecco vna Anitra , voglio farne vna chiurgica anotomia .

Il quoco col leuarli il capo li ha leuato il motto , co arrancargli il cuure , le leuò la vita , ed il fuoco li ha consumato l'humor radicale de corpiccini , ò membra , talche V. S. tropo tardi è sopragion●a .

Manucaremo vn popò del petto ; del remanente segùiremo il consulto di Martiale , caetera redde coquo .

Il Poeta entrado in cuccina affumicò la poesia col senno : l' Anitra è calda , & humida nel secondo grado , & è più calda d' ogni altro domesticò vccello , le sue ale , & fegato son molto lodati , dando presto , e buon nutrimento ; se ella è grassa , ingrassa , & nudrsce molto , fa bon colore col suo calore , rischiara la voce , accresse lo sperma , accende la libidine , caccia la ventosita , fortifica il corpo . Il suo fegato è delicatissimo , e sano , e sana il flusso hepatico ; il suo petto , e collo è assai lodato : ma dura è da digerire , e fa escrementitio nutrimento .

Ma quali sono le men nociue ?

Le saluatiche , e gioueni , e frole al sereno , e se si mangino nell' inuerno , & arostite piene d' herbe odorifere , & specie ; le vecchie son pessime , le liberè però alla campagna sono alquanto megliori .

Lieua questo piato , & arreccami quei Melancorifi , ò becca fichi .

Benedetto sia il vento , che ci porta cotesta bona mercatantia de Melancorifi col capo nero ; sono humidi , e caldi nel primo grado ; nelle taucle de Signori sempre sono ij ben venuti , per esser al gusto delicati , facilmente si digeriscano , e nutriscano valorosamente ; non agrauano il stomaco , malo confortano , ristorano , fortificano , risuegliano l' appetito , massime de conualescenti , sono cordiali , generano spiriti vitali , e fanno stare allegro : ma nuocano à febricitanti , perche per la lor gentil sostanza facilmente si conuertano in quelli putridi humori , che son nel stomaco .

Costise ne sono cinque , due per me , e tre per voi .

Ma perche tre à me , e due à voi ?

Perche per la lode datagli douete hauerne per raggion di giustitia distributiua , vno di più per merito di superogatione .

Oh , oh ! si come di cuor lo date , altresi di cuor l'accetto .

Tu testa di bue porgimi quel piato di colombi , ò picchioni , che siano : Signore mentre che si può , fa di m●stieri manucare , che quando la morte , s' accoglie saremo mangiati .

Quanto più deuoriamo , via più procuriamo , d' ingrassarsi per vermi .

Lasciamo meditar tai cose à melenconici ; tastate questo colombo , credetemi , che ei è saporito .

Sono caldi , & humidi nel secondo grado , gli saluatici sono meno humidi , ma più caldi , quelli di colombaia , che ci comenciano à buscar il vitto , sono più grassi , ma cotesti , e li casalenghi nutriscano bene , fan buon sangue , sono ottimi per ij vecchij , & flemmatici , corroborano le gambe , sanano gli paralitici , accrescano il calore à deboli , aiutano Venere , purgano le reni , e facilmente si digeriscano : vsandoli nel tempo della peste senza manucar altra carne , saluano dalla contagione , aggiutan li spiriti visiui , il tremor del corpo , & accrescano le forze : ma infiamando il sangue , offende li calidi di complessione : ij casalenghi , & siluestrisono più duri à digerire ; e anco febrosi .

Dunque li lasciaremo à vecchi , paralitici , & flemmatici , acciò non ci aggrauin con dolore il capo , doue è il Fagiano , che ordinai , che fosse presto ?

Ei è appresso il foco .

Cotesta è tua politia , per inuolarlo : che bocca da Faggiano ah ? mettelò in tauola che sij scopato .

Ben ritrouato sia tal buon compagno ; ma dubitò , venendo egli di cosi lontano , ciòe dal fiume Fase di Colchi ( doue n'è gran copia , e donde ne riceue il nome ) pel longe volare si sia spellato , e da raggij del Sole cosi ben arrostito .

Godete questa parte per mia memoria .

Cotesta carne in tutte le qualità è temperata , e mezzana tra la Perdice , e'l Capone : gli gioueni grassi , e presi in caccia , son li migliori : è cibo conuenientissimo alla natura humana per la sua temperatura , corroborà lo stomaco , molto nudrisce , , ingrassa , i macilenti , & astenuati , con tal cibo subitò si rifanno , cosi alli ethici , le tisici , accresce , e vigora tutte le virtù , ne genera souerchia humidita , & in somma , cotesta carne per esser vn poco più secca , è megliore di quella de polli , si anco per l' aira , per il nutrimento , e maggior esercitio , che fa eccede ogn' altra : ma vsandosi souerchiamente genera le podagre , ne , per arreccar tal carne sangue sottile , è conueniente à chi s' affattica assai à cui conuiensi grosse , e viscose viuande . Ma hor hor misouienne in Italia hauer vdito vn Medico , che consigliaua vn Signore , e gli daua cotesta regola : sobriamente vsate il fagiano Signore , ma largamente fatene parte al vostro Medico .

Alcuni Medici , molti Legisti , e Giesuiti , son dalla natura del Gallo , ch'altro nonfa , che cantare , raspare , beccare , &c. facil cosa è dopo l' essersi pascuiti pradicar l'astinenza , e nulla patendo , ne men volendo patire , suadere la patienza all' altri . Auicina quelle galline .

La Gallina fu sempre la mia diletta , per esser temperata in tutte le qualità , la negra è megliore con la cresta eleuata , e doppia , col pizzo rosso , se però sia giouene , e grassa , e che ancor non habbi fatto vuoua : ma le saluatiche son le megliori , molto nutriscano , presto si digeriscano , essendo frolla , genera buon sangue , ristora l'appetito , accresce l'inteletto , fabuona voce chiara , mirabilmente tempera le complessioni humane .

Credo l'istesso faccino ij polli , e polastiri , però ne voglio saggiare .

P ,

Quelli che ancor non cantano , ne montan le galline , essendo all'hora in lor testicoli di grandissimo nutrimento , conuegano in ogni tempo , & ad ogni etâ , massime nella state , ma le galline vecchie sono di dura digestione , e bisogna ben frollarle , il che si fa presto , affocandole viue col vino , facendo bollire con esse vn rametto difico , o ponendo vna noce nell'interiora .

Ma se fosse vn Gallo , e non Gallina ?

E più caldo , piû secco , e più nitroso , son boni per medicine , che il lor brodo beuuto , è ottimo per la ventosit â , gioua al colico , moue il corpo , prouocà Venere , e sonno .

Ma se fosse gallo d' India ?

Più tosto d' Afrcà di doue in Europa furno portato , egli è caldo , & humido nel secondo grado , gli megliori sono gli gioueui ingrassati alla campagua , morti , et frollati all' aira notturna , di sapore , di bonia , di nutrimento non cede , come ne anco la lor carne di candidezza a i polli nostrani , più facile è da digerire , di maggior nutrimento , e minor superfluita , genera ottimo sangue , pur che sia ben frollo , e ben arostito , ò cotto in forno , restaura ij deboli , e destando ij morti , inuita al coito , che vene pare ? non è di gran virtù ? ma à chi otioso troppo ne deuora , li lascià , con la podagra , la ben andata , e di molti catarri vna manza liberale .

Porgimì quelle lodole , ò calandre che siano : vi piacciano Sig.

Son calde , e temperatamente humide , arrostite eccitano l'apetito , facilmente si digeriscano , massimè arrostiti con saluia , ma sian grasse , e ben cotte , e gioueni , l'autunno , e l'inuerno conferiscano ad ogni complessione , e senza nocumento alcuno , solo che â ij vecchi difficile è alquato per digerire , ma la galerita lessa in brodo gioua à colici dolori , e le sue ceneri vagliano al medemo , e questi accelli spellati si conseruano nella farina .

Eccòci de Merli , spero almen per compagnia V. S. ne manucara vno .

Son caldi , e secchi nel principio del secondo grado , presi ne tempi freddi , sono ij megliori , e massime se siano gio●eni , e grassi , il Tordo à piú ●oaue , li Merli , e specialmente ij vecchi , son duri da de gerire , nuocano à vecchi , e à quelli che patiscano hemicranea , e frenescia , ma stufati con petrosemolo & herbe aperitiue son men nociui .

Accosta quell' Ocha , ò Paperò , ò Paperello , ch'egli si sia .

Il Paperò è megliore , si come è ancor più calido , & humido , ma le lore megliori parti , s●no l' ale , e ' l fegato ; la carne d' Ocha dando buon nutrimento , ingrassa ij macilenti , ma se ellenò siano pasciute di latte , fanno il fegato assai giccondo , di piu tal carne accende libidine , tutta via sauio sarà , che dal gustar , si carne di oche , come di donne , si patrà astenere .

Lieuami dinanti questa ocha , & , reccamili Conigli .

Egli è vna picciol Lepre , dalli quali , si come ij cattiui soldati imparorno in voce di combatere , darsi alla fuga , c●si l' astuti , da questi furno instrutti à far le mine : onde il verso : Gaudet in effossis habitare Cuniculus antris . Demonstrat tacitas hostibus ille vias . Egli è freddo , & secco , ma meno della Lepore , secca è la sua carne , e di megliore nutrimento , consuma l' humidita superflua , e flemme del stomaco , prouoca l' orina , gioua à quelli che patiscano l'Elefantiasi , ma deuano esser gioueni , & grassi ; nuoce nulla dimeno à melanconici , e vecchi , non sono grati nella state , ma megliori nell' inuerno ; ma primo bollendosi vn popò , indi arostendolo con garofani , noce moscata , canella , e lardo sarà coretto .

Ma à che proposito c'arrecchi hora cotesta compositione d'oua ?

Ouum alit , & recreat , coitumque & semen adauget : sono calde , & humide temperatamente , il bianco è freddo , & humido , il rosso è caldo , & humido , le fresche di Galline calcate di Galli , son le megliori , depoi quelli di Fagiano , ma quelle dell' Oche , & Anatre son difficili da digerire , e di mal odore . L' oue picciole , e lunghe , e fresche di Gallina , sono megliori , picciole , perche son fatte d' animal giouene , & grasso , lunghe , per dimostrare la fortezza del calore .

Ma con tutto ciò , che giouamento dano ?

Molto nutriscano , prouocano il sonno , però molto conuengano à vecchi , eccitauo il cito , giouano à tisici , allargano il petto , rischiaran la voce , massime le sorbili , e tremule ; quelle , che si chiamano sperdute sono megliori con sale , e specie : ma le fresche così si cuocano , si mettano sopra le ceneri calde , e con vna bachetta longa pian pian si van voltando , acciò ch'vgualmente si cuocino , ne il fuoco le faccia crepare , e dopò che haueran sudate , son preste , si gli leua col coltello , d' vn capo , tanto guscio che possa vscir il giallo intiero , si condiscan con zuccaro , canella , & vn popò di sale , e si sorban nella mane , che dano grande sostanza , & il lor sudore vsato caldo , lieua il liuore , ò rossore delle cicatrici , come anco fa la frescha carta vergine : ma l' oua dure sono difficili da digerire , e più le fritte : e tra l'altri inconuenienti che causano , sono le lentigini ; il correger ogni lor vitio è manucar le fresche , e solamente il torlo , & apresso nulla pigliare .

Piace à V. S. di gustar due Passeri ?

Ohime che di calidita eccedan ogno altro animale , oltra che , si come ho sempre hauto in esoso la dishonesta lussuria , così questo animale , per esser cotanto lussurioso , che mai si satia , di montar , e di calcar la passarella : pur nel tempo delle Messi sono megliori , tutta via , per esser troppo secchi di natura , son di dura digestione , generan malenconia , e colerà , infiaman il sangue , & accendan libidine : ma il passere Trocloditide ha mirabil virtù contra le pietre delle reni , & vissica .

Lasciamo che li villani , per lor vendetta se li manghino : porgiquelle Perdici , ò Starne montane col becco rosso .

Mase fosse vn giouene Pernicone ? dite che sarebbe megliore : è di calda , e seccanatura , tenero , buono , e sottile nutrimento , facilmente si digerisce , ingrassa , e disseca l' humidita del stomaco ; è meglior della Gallina .

Chi ciò , non conosce ?

Accresce il coito , non lascia far corruttione nel stomaco , e mirabile per quelli ch' hanno il mal Francese , il lor fegato gioua al mal caduco : ma le vechie sono cattiue per la digestione , generan humor melenconico , e restringan il corpo , ma frollandosi con freddo sereno si corregano . La Starna è come la Perdice ; di più ; Cit Venerem , huic caedit Gallica dira lues . Che chi per vn anno intiero ne manuca vna ogni di , & non altro , perfettamente sarà guarito .

Ma dopo che qui sono presenti per seruirci , non vogliamo manghiare vna Quaglia , Storno , Tordo , & vn Tortore ?

Bisognarebbe hauere vn forno , no vn stomaco per ripporre , e digerire cotanta materia : la Quaglia gioua à malenconici , che con la lor humidita temperà la siccità di quell' humore , e nudrisce assai . Il Storno , grasso , e giouene , gioua alli astenuati , ma pascendosi di cicuta communemente è cattiuo cibo , se non manghino l' vua .

Manucarem dunche del Tordo , questo è perseruiri vi .

Gli baccio le mani . Nel tempo dell'inuerno sono ottimi , ma siano grassi , e subitò arrostiti senza cauargli l'intestini : Male Tortòre gioueni ben nutriscan , presto si digeriscano , accrescano il coito , assotigliano l' ingegno , son buoni con garofani , e succo di Aranci per il flusso , e dissenteria , ma le vecchio nuocauo à collerici , & malenconici .

Che più non manucate ? la perseueranza è quella che ci corona .

Si nelle buone apre ; però Iddio nel vecchio Testamento prohibiua à sacrificargli animale , che non hauesse coda , e nel nouo è scritto , chi perseuerara sarà saluo .

Vedo che sete buon Christiano : lieua questi vccellami , e porta de pesci .

Deh padrone mio , i pecsci , & carni alla medesima mensa si prohibiscano affatto , e cosi il latte , ò latticinij perche insieme manucate causano molte cattiue infirmità , ne men si conuengan con l' oua .

Oh che midite ? hauea talento di inghiotirne vn poco .

Penso sta mane vogliate deuorar il tutto , li giorni son spessi , e più frequenti li pasti , oltra che i pesci , rispetto àlle carni , sono di minor nutrimento , ma grosso flemmatico , frigido , è pieno di superfluita , difficili à digerire , in segno di cio causano sete dimorando longo tempò nel stomaco , e spesso si corrompano , quantunque però i marini , e sassatili siano megliori : la lor repletione è pessima , e se si manghiano dopo grande essercitio si corrompano facilmente , et à chi è debole di stomaco , ò pieno di mali humori , ò vecchio , se ne deue per ogni modo astenere .

Ma questi sono marini , non vi adirate contra ij nostri pesci , che son più calidi , e per la salsedine dell' acqua , men humidi , di maggior nutrimento , che quelli dell' acque dolci , non però restano , come vi dissi , d'esser vitiosi , che ne il più , ne il meno lieua la natura della specie , nulla dimeno giouano à colerici , & crescan il sperma , ma non deuano esser molto grandi , ne di carne dura , ne secca , ma quelli delle acque morte , credetemi , eglino son pessimi , si come anco è ogni otioso .

Mi darete pur licentia , acciò il lor arriuo non sia indarno , che ne gusta vno .

Doue è auttorita , non si conuien licenza , manucate , se vi piace , quello arrostito sopra la graticola , che egli è più sano , essendo maritimo , ò di acqua corrente , e fatte scoprir il piato , accio passino essalar i vapori .

Il pesce assai mi diletta , e piace , però mi spiace ehe poco gioui , & assai ei nuoca , se ci fosse qualche regola , ò modo d'usarlo senza ulcun danno , ma giouamento , certo mi sarebbe grato , si come altresi egli mi è grato .

Il carpione , qual è caldo temperatamento , et humido nel principio del primo grado , è nobilissimo tra tutti li pes●i , ditenera carne , d'ottimo nutrimento , et in ogni modo acconcio , sempre è soanissimo ma per esser di gentile carne , presto si corrompe .

Non c' è modo di conseruarlo ?

Gli leuino subitò le scaglie , e le budella , si fa star nel sale per sci hore , dindi si frigge nell'olio , poi siasperge sopra d'aceto di vino , nella quale sian bolliti garofani , pepe , canella , e zaffarano , e tale è buono in ogni tempo , ad ogni età , & ad ogni complessione .

Ma io manuco di questo Granchio , che à tisici gioua , prouoca l'orina , accresce il coito , & conferisse à colerici : gli Gammarison buoni per li ethici , & i consonti , ingrassandoli , & co la lor tenace humidità risistano alla colliquatione de i membri solidi , & con la frigidita al calore strano innecchiato ne membri , sono di gran nutrimento , & il lor brodo è buono per l' Asmatici : sono ancor buoni per ij sanguigni , e cholerici .

Ma che vi par di questo Luccio ? quanto à me molto mi piace .

C ' è in lui poco da ridere , però mi fate ridere , che egli molto vi aggrada ; tutta via per consolarui da assai nutrimento , ma non assai lodeuole ; seguitate il mio consiglio , lasciatelo , ma pigliate le sue mescelle , abbrusciatél● , e ridotte che sono in pura poluere , beuute con vino , al peso d' vna dramma , rompono la pietra .

Che direte , che in Italia manucano le Lumache , e le Ranochie ?

In picciol cosa Iddio , e la Natura souente nasconde gran secreti , la Lumaca gioua al stomaco , ben acconcia è grata al gusto , assai nudrisce , ottima è per i tisici , smorza l' ardore della collerà , e la sete , prouocà il sonno & è ottima per li ethici , ma nuoce à flemmatici , & alla pietra .

Quantunque , ne alla vista , per esser cornuta , ne in cibo mi piaccia , piaccionmi nulladimeno le sue virtù .

Le Ranochie grandi , scorticate , decollate , indi cotte lesse con olio , e sale manucate sono la Theriaca de i veleni di tutte le Serpi : la lor decottione fatta con acqua , & aceto , vale à dolori di denti , alla lepra , e spasimi ; sono vtilissimi à tisici , la medema decottione gioua alla tosse antiqua : massime cotte in brodo di pollo , prouocano il sonno ; ma quel che è più , per esperienza io ho veduto , che la cenere della lor fiele beuuta con vino , al peso d' vna dramma , sana la febre quartana : & le Rane peste nell' impiastro dell' Eccellente Vigo , è ottimo per il mal Francese . Tacerò la carne loro generare putrido nutrimento &c.

Hor mi souiene , ciò , ch' io mi dimenticauo , souente io vso le Tenche .

Assai nutriscano , ma difficilmente si digeriscano , & pessimo è il lor nutrimento , nudrendosi ellenò di paludi : ma d' ottimo han questo , che tagliate per longhezza di schiena , & applicate alle piante de piedi , e polsi mitigan l' ardore delle febri , e l' abbreuia .

Mi salta il grillo in capo di gustare cotesta Testudine , ò Tarteruecca .

E di grandissimo nutrimento , è molto vtile all' estenuati , e tisici , il sangue loro beuuto , gioua al mal caduco , della sua carne se ne fa pesti alli infermi per rinfrescarli , e restorarli : ma genera sangue grosso , e fa dormire assai .

La Trotta assai è al mio gusto amica , però , per non spegner la amicitia antica , voglio assaggiar il dorso di cotesta : reccami quel piato tu Grandonio . Costui quanto è più alto di statura , tanto egli è più sciocco . Che attendi ? non mi intendi ? e doue è quell' altro Mamàlucco ? quanto più serui si tiene , tanto men fanno .

Egli è sortito .

E tropo licenza , che senza licenza vn seruidore vada , douegli piaccia : s'ei segue ij suoi affari , li suoi affari lo nodriscan , non lo lasciar intrar in casa , sino appresso cena , e se non vien a coricarsi in casa sta sera , voglio che dimani drizzi il paleto . Signore ecco , sta Trotta di cuore vi saluta .

Nutrisce assai bene , presto si digerisce , ma generà humor freddo , però rinfrescail fegato , e sangue , donde è buona nelle febri ardenti , e ne tempi calidi per ij gioueni , e colerici : è cattiua per li vecchi , e flemmatici .

Lieuami dinanti cotesti pesci , che â vederli mi arreccan noia . Porta li frutti in tauola .

Io non mi muouo , e pur mi sento lasso : li frutti nel reggimento della sanità non conuengano per nutrimento , perche poco nutriscano , generano sangue putrido , e sono pieni di superfluitâ .

Ma l' huomini l' vsano per molte altre vtilità .

Così io vedo : ma essendo il vero , ciò ch' io vi dico , seguita che bisogna vsarli poco al possibile , e raro , perche quel , che si piglia per medicina , e non per cibo , pigliasi in poca quantità .

Ma come per medicina ?

Perche mitigan la collera , estringan il feruor del sangue , rinfrescan , & humettan il corpo , & per tal effetto si manucan à digiuno , e sopra beuesi vino inacquato , acciò presto passi il succo alle vene , e cosi oprinò , nella state ancor sobriamente si concedan à sanguigni & à collerici .

Non fanno altro effetto ?

Come vi dissi lubrican il corpo , e perciò si mangian nel principio della mensa , e s' intermette alquanto di tempo , prima ch' altro si manghi , e questi sono vua , fichi , pruni , mori , le persiche , e le cerase . Altre volte costringano il ventre , e à tal effetto bisogna nel principio del pasto manucarli , e tali sono i Cornioli , li Cotogni , Nespoli , ma sono di cattiuo nutrimento .

Possibile è , che tutti , à tutti nuochinò .

Amentateui di quanto di sopra io vi dissi , à cui soggiongno , che son pessimi à podagrosi , massime li frutti humidi , acqnosi e viscosi per esser molto vaporosi , i freschi son peggior de secchi , li cotti , dopo il cibo presi , son megglior de crudi , li lenitiui si mangian inanti , li costrettius da poi , li stitichi presi inanti stringano , ma dopo soluano .

Ma chi hauesse il stomaco frigido , & humido ?

Deue manucarli caldi , e secchi , ma essendo il stomaco caldo , & secco , debbe manucarli frigidi , & humidi , & li maturi son megliori , ciòe men nociui per ogni vno , eccetto i mori , quali meglio è manucarli prima , che sian perfettamente maturi , e neri .

La diuersitâ può forsi nuocere ?

Non deuesi vsare nella medesima mensa .

Ma quali pensate , che sian peggior tra li altri ?

Li più putrescibili , e quelli , ne quali regnano i vermi , che generano febri continue , e talisono li scoloriti .

Porgimi , et auicinami il cascio .

Il fresco , è freddo , & humido , il vecchio è caldo , et secco , il megliore è'l fresco , di buon latte , e buon pascolo , che cosi mollificà , ingrassa , è grato alla becca , ne nuoce al stomaco , et è più dell'altri digestibile , se si manuca nel giorno , nel qual è fatto : ma il pecorino di bontà eccede l'altri , ogni altro vecchio si deue mangiar in fine per sugello del stomaco , ricordandosi , che Caseus est sanus , quem dat auara manus : perche essendo vecchio , è duro da digerire , fa sete , infiama il sangue , genera la pietra , oppila il fegato , passa tardi , offende le reni , e nuoce a debili di stomaco , vecchi , otiosi , e cattarrosi , in conchiusione il formaggio è pasto da villane , ma masticato con noci , mandole , pere , e melle , e men nociuo .

Voglio pigliar quattro Anisi .

Emenda il fetor del fiato , vtile è all'hidropici , & alle opilation del fegato , prouoca l' orina , ferma ij flussi bienchi delle donne ; la sua decottione solue la ventosita del corpo , gioua al stomaco , fegato , e Polmone , alla madrice ; prohibisce , che vapori non ascendan al ceruello , preso inanti che si beni la acqua , la rettifica ; gioua nelle cose di pasta , stimolà Venere , nuoce à sanguini , e collerici .

Ecco delli cardi , ò carciofi , ó archichocci .

Se son teneri , son meglior de duri , ma son ventosi , aprano opilotioni , accrescano il coito .

Assai più mi dilettano li cardoni fatti bianchi per arte , sotterandoli l' Autunno , son teneri , e si manucano in fin della cena con pepe , & sale per sigillare , e corroborare il stomaco : ma credo , che molta vertù habbi il Coriandro , ò Coriandolo , ò Pitartima .

Il megliore è quel d' Egitto , è vtilissimo per il stomaco , reprimendo l' esalationi velenose , che al capo ascendano : beuuto con vino dolce , occide i vermi , conserua la carne incorrotta . I Coriandoli confetti in fin del cibo , lo ritengano nel stomaco , agiutan la digestione , fortifican il ceruello , e capo .

Dunque voglio pigliarne vna corpacciata .

Il superfluo lor vso offende il capo , offusca l'intelletto , & perturba la mente ; il succo suo beuuto è mortifero veleno , & quelli che lo beudno , diuentan muti , ò pazzi .

Ma essendo di tal vertù , come se li puo leuar la sua malita ?

Tenergli bisogna per vna notte in aceto , indi coprirli di zuccaro , che cosi giouano : e se quiene , che qualcheduno habbi beuuto il suo succo , si sana con poluere di coccie d' oua con Salomonia , ò Teriaca , e vino :

Mi piace assai il Finocchio , e à voi signore ?

Sempre mi ha dilettato il dolce , che è caldo nel secondo grado , & secco nel primo , ma il saluatico più valorosamente diseccà , e riscalda , ma il fresco e dolce , prouocà alle donne il latte , gli menstrui , & à tutti l' vrina , leua l' opilation antiqua , molto gioua all' occhi .

Se fosso secco ?

E buono per il verno , ma vsasi sobriamente , che l●siamma il fegato , e nuoce all' occhi ; ma apre l' opilationi del fegato , milza , petto , e del ceruello : ma l'vno , e l' altro noce à sanguini , colerici , e produce colera nera : talche più conuenendosi per medicamento , à infermi , che per cibo , à sani , lodo li Signori Inglesi , à quali tali frutti non piacciano .

In vero l' odore di quel Cedro assai mi conforta l'odorato , & il colore , la vista , se non mi nocesse , ne vorrei mangiare vn tantino .

La sua scorza mangiata , fa digerire , il seme rimedia à tutti i veleni , prouoca ij menstrui , ammazza i vermi del ventre , pesto , e dato con agro di Cedro à digiuno : mangiato tutto , vale contra la peste , e corrotion della aira , e contra il veleno : l' acqua stillata dal Cedro , e soaue al gusto , è conferisce al cuore , e ceruello , e data con la conserua di Cedro , è mirabile contra le febri pestilentiali , estingue la sete , la febre , resiste alla putredine : l' acqua stillata di fiori , è valorosissima contra la peste , e simili accidenti : é amica del cuore , e efficacemente prouocà il sudore , la scorza condita vale alle sudette cose , & l'olio cauato dalla scorza , & feme è molto cordiale , vngendosi i polsi , e la circonferenzae del cuore ; ma il Cedro mangiato la sera , causa vertigine , & è molesto alle teste calde , ma il zuccaro violat● dopo esso manucato correge il loro nocumento ,

Reccamì quei celsi , ò mori , ò mori celsi .

Leuiscan l' asprezza della gola , leuan la sete , lubrican il corpo , eccitan l' appetito , smarzan la colerà , meglio è mangiarli inanti cibo , che dopo , subitò si corrompano : il che fanno altresi , quando ritrouan altri humori , ma acciò non generino ventosità , si lauan col vino , & insieme si mangia ancor l' acerbe col zuccare , è pasto da giouini caldi nella state , e che non habbino dentro cattiui humori .

Vi piace Signore , l' Arbuto , ò Albatro , ò Cerese marine , ò Afriche , ò Corbezzole ?

Ohime , che apensarci , simi restringe , astringe , stitica , e tropo mi si corrobora il corpo : tutta via l' acqua lambicata dalle frondi , ò fiori con poluere d' osso di cuor del Ceruo , ò del corno istesso raso sottilmente , gioua nella peste , massimè auanti , che si conferma il male , la decottione , ò poluere delle frondi vale al medesimo , ij lor frutti ristagnano i flussi .

Basta , basta , basta , per hora io non ne voglio . Per dirui vn mio secreto , mi sento di continuo de fichi , e ficolini grassi vn gran desio .

Notriscano ottimamente più d' ogni altro frutto , cauano la sete , scarican il petto , ingrassano , aggiutan il coìto , ben maturi son sicurissimi .

Dopo che nel nostro paese , per l' abondanza della humidita , e defetto del calore , non ne potiamo hauer de freschi , ne manucarem de secchi .

Giouan alla tosse , e con Noci , foglie di Ruta , e sale son buoni contra la peste ; di più conferiscan à tutte le complessioni , ma li molti offendan il stomaco , eccitan i collici , fanno sete , nuocan al fegato , alla milza , e fan venir la rogna , pedocchi , & opilationi , quando se ne vsa tropo , e prouo in me produr gran copia di gialla collerà .

E che non gustate mele , ò pomi ?

Di che sapore son elleno ?

Altre son brusche , ò acetose , altre son dolci .

Coteste sono calde nel primo grado , & humide temperatamente , ma l' altre son fredde , & secche , talche le dolci , grosse , e colorite son le megliori , l' apiole , ò appie , tangano fra tutte il primo loco , il secondo le rose , il terzo le detie : molto confortan il cuore , allargano il petto , catarro , fanno sputare , cotte sotto le ceneri confortano il stomaco debile , però conferiscan à conualascenti , e si mangian co anisi confetti , ò zuccaro , ò canella , il suo siropo è mol●o cordiale , è contra , di più de passioni malencoliniche : ma le crude in quantità nuocano à nerui , & à stomaco debile , e deuano maturarsi sopra l'arbore , altrimente sono di pessimo nutrimento , l'acetose fanno perder la memoria , e generano assai flemma , & ventosità , si conseruano nella paglia di grano , ma che non si tocchino .

Vogliò manucar , sol per capriccio , vn Nespolo .

Io non mi curo di nespolarmi per hora , pur mitigano l'ar dor d●l stomaco , stagnano il flusso , fermano il vomito , li suoi nocioli poluerizzati , e beuuti c●n vin b●anco , oue sian state cotte le radici del Petrosello , dell' Anonid● , ò del Meo , mirabilmente cauano fuori le pietre delle reni , et il lor frutto prouocà l'orina , ma son di duris●ima digestione , si corregano mangiandosi appresso regoluia , penneti , zuccaro violato , ò candido , et simili cose pettorali .

Tu Cefalu , reccamì vna noce moscata , che sia rossa , graue , piena senza pertuggij .

Che volete far buo fiato , accresce la vista , ò tenerla in bocca per l' abbaccinamento dell' occhi , ò vertigine , ò per souenir alla vista , a sincopi , ò confortar le viscere , e massime la bocca del stomaco , il fegato , la milza , consumar la ventosita , fermar il vomito , e corroborar il stomaco , il che anco fa il suo olio ongendene esso , e membri tremolì , ma se fosti , giouene sanguigno e colerico , vi noccrebbe , massime la state .

Porgimi anco vn popò di Pepe .

Che lo volete per l'orina , ò ventosita , ò pel corroborar il stomaco , ò tosse , ò masticarlo con vua passa per purgar la flemma del capo ?

Non ci ho ancor pensato : andateuene à discinar uoi altri , e ricordateui , che qui vi aspetto : non louar via nulla di quel , ch' hor è in tauolà : che vai tu ficcone girando ? sei forsi vbriaco ? meglio sará che vadi a corricarti , che andar al pranso : manucheremo forsi due Pere di campagnia ?

Son fredde , e secche , se sono delle m●scatelle dolci , e ben mature , ò ghiacciole , ò bergamotte , ò buon Christiane , ò Carauelle , e quelle da cuocere nell' inuerno , son grate al gusto , corrobano il stomaco debile , e fanno desc●nder l' escrementi al basso . Le Borgamotte , e Carauelle son li megliori , di più sono rimedio del veleno de fonghi , e de Lumache ; ma posta vna pera seluatica nel vino , se egli è puro , va al fondo , mase egli è batezzato col acqua , resta à galla .

E ben , che badate ? manucate questa per amor della mia bella Castalda , che hieri me le portò dalla mia villa .

Tra il Padrone , e bella serua al buio , ci è sempre qualche garbuglio , che fa stender la pelle dell' ombelico aguisa di tamburro , per amore dell'agente , e del patiente questa manuco : e tanto più volentieri , essendo quasi dopo posto , che in●nti fanno gran danno à collici , e generan ventosità , e altri sembianti effetti .

Vi piacciano le Sorbe , ò Sorbelle , ò Sorbòle .

Son fredde nel primo , e secco nel terzo grado , s● hauessi il flusso , le manucarei inanti pasto , che cosi mi sanarebbano , & hora dopo pranso , s' io patisse vomito , m' acheta rebbero , e conforteriano il stomaco , ma per Iddio gratia non ne patisco , però le lascio à chi ne ha dibisogno .

L' vua vi gusta forsi ?

Calida è , & humida nel primo grado , l' acerba è frigida , & secca ; se fosse bianca , matura , e dolce , sarebbe megliore , perche ha molte virtù , ma vedendo , che qui non è matura , io non ne voglio , ne men io ne fauello .

Mangiamo dunque delle Amandolè , ò Mandorle dolci .

Son calide , & humide nel primo grado , l' amare son secche nel secondo , e sono più astersiue , più aperitiue , e via più purgano i meati delle viscere assotigliando gli humori grossi : le megliori sono l' ambrosine nate in luoghi calidi .

Pur che fan di bene ?

Le dolci notriscano , & ingrassano , aiutano la vista , moltiplicano lo sperma , facilitan il sputo , fanno dormire , aumentano la sostanza del ceruello , purgano le vie dell' vrine . ingrassano i magri , aprono l' opilationi del fegato , della milza , e di tutte le vene , leniscono la gola , nettanil petto , & i polmoni , il lor oglio gioua à colici , alle passioni del petto : le verdi , dette Amandolini della prima vera , leuano la nausea alle donne grauide , si mangia le lor nocciolo tenero col zuccaro nell' estade .

Ma vi dimenticate , io penso , dell' amare ?

Sono rimendio contra l' imbriachezza , se auanti pasto se ne mangiano sei , ò sette , date à mangiare alle Volpi , l' amazzano , & in conchiusione si come in cibo le dolci sono più soaui , cosil' amare in medicina sano più sulubri : ma mangiandosi quando son secche , son dure da digerire , fanno doler il capo , e generano collerà , e le amare fan arrobinar la faccia , e cosi fan le molte spetie .

A Lucati vidi , io non ne voglio , ma voglio tagliar que . sto Arancio , ò secondo , che l' appellano i Romani , Melangole , ò secondo i Fiorentini , Orangi , ò Citrangoli : che ne dite ?

Io rispondero , aguisa d' vn politicò consigliere , che non il ben publico , ma sol il suo procura ; come meglio vi aggrada Signore , il vostro voler sopramonta ogni ragione , come vi piace .

Il cancarò se lo manucchi ; ma ditemi , puote nuocere ?

Lascorza è calida , e secca nel principio del terzo grado ; la polpa , ò parte vinosa è frigida , e secca nel secondo grado : li dolci son temparatamente caldi , e son pettorali , l' acetose son freddi nel primo grado , quelli dimezzo sapore son freddi , e secchi .

Come potrò canoscer , e scielere le megliori .

Saran o graui , ben maturi , ben coloriti , con la scorza liscia , & di mezzo sapore ; perche i dolci sono alquanto caldi , l' altri freddi , & offendano il stomace ; ma si corregano col zuccarò : di più li dolci giouano à catarosi , opilationi , & malenconici , quelle di mezzo sapore son ottime per le febri coleriche , leniscano la gola , risueglian l' appetito , leuano la sete . Ma quella , che ogni altra qualità eccede , è , che delle sue scorze la poluere occide i vermini , & presa nel vino preserua dalla peste : ma li acetosi sono ottimi per restrigner i flussi , rinfrescar il stomoco , e petto infiammato , ma li dolci accrescan la collera nelle febri .

Voglio manucar quattro castagne , e voi ?

Così , così mi piacciano : sono calde nel primo , secche nel secondo , se fossero mareni , sarebbero migliori , e se longo tempo sian conseruati , tanto più son saporiti , e sani ; nutriscano bene , eccitan il coito , e pestate con melle , & sale sanano il morso del can rabbioso , l' istesso fa la carne del Tonno pesce , cotte su le braggie , ferman il vomitò ; ma son dure da digerire , stitican il corpo , generan ventosità , più quando crude , ma sono men nuociue , se arrostite siano sapra le braggie ne tempi freddi , indi manucate con pepe , zuccaro , e sale .

Le Castagne come le ghiande paiano esser cibo d' animali .

E che l' huomo non è animale ? e se egli è apassionato , il peggiore , che dopo la premeditatione di mille anni , mai potesse la Natura .

L' huomo veramente honesto ci representa l' imagine d' Iddio , l' huomo cattiuo peggio è , che cento Lupi , e dieci mille Diauoli scatenati .

Ma circa al nostro proposito : quantunque la Ghianda sia cibo di brutti , ha pure molta vertù , perche in tempo di carestia se ne fa pane a poueri , trite , e beuute con vino giouano a morsi d'animali velenosi , et à quelli ch' han preso il veleno , ò beuuto hanno le cantarelle , onde orinano il sangue , e cadano in pessimi accidenti . La lor poluere beuuta con decottione d'anonide , ò di gramigna gioua al mal di pietra , e beuuta con latte di vacca , vale contra il tossicò . Il lor olio è buono per i panni di lana , et il sapone .

Gusterò forsi io vn limoncello ?

Se eglino maturi sono , col odor di cedro ben coloriti , et alquanti giorni sian stati staccati dal alberi , hanno , mà più debilimente , le virtù , e facoltà de cedri , il succo loro fa appetito , ferma il vomitò , incide l'humori grossi , resiste alle febri maligne , amazza i vermini , il succo del' acerbi , preso alla quantita d'un oncia , e mezza con maluagia , caccia le pietre dalle reni , et i verdi piû valorosamente fan tal effetto . Di più si taglian minuti , e sopra loro si pone sale , acqua rosa , & zuccherò , e si manucan con pesci , e carni , che e salsa ottima , per farbuon appetito , dan buon gusto al bere , e dalle reni , e vessica gagliardamente cacciano le renelle , per il medemo effetto si mangiano in insalata minutamente tagliati con acqua , melle & aceto , ma nuocano al stomaco , a dolori colici , e generan melenconia : si corregano col zuccatò , e cannella .

Credo , che le Granate , ò molegraue , ò pomi granati altresi habbino le lor virtù .

Le dolci giouano al stomaco , petto , tosse , coitò , l'acetose al fegatò , alle febri ardenti , & acute , alla sete , mitigan l'ardor del stomaco , il medemo fa il lor vino , & il lor siroppo , la collerà gagliardamente spegne , non lasciano le superfluita salir al capo , e tutte prouocano l'orina . Le scroze loro saluano li panni dalle tarmi , cosi fa quella del cedro , ò limone , qual di piú preserua le foglie delle Rose secche , che non generino vermi . Il vitio l' vna dell' altra granata si correge , vsandosi amendune insieme .

Pigliate per amor mio signor queste quattro nocchie , ò Auellane .

Io la ringratio , & altresi le goderò per amor suo . Le domestiche sono le megliori , e massime rosse , e grosse , poco coperte , piene di molto humore , ne da verminisian state toccate , le lunghe sono più soaui al gusto , nutriscano più delle noci , accrescano il ceruello .

Quindi forsi cotanto piacciano alle donne , per souenire alla debolezza loro .

Tre , ò quattro mangiate continuamente nel principio del pranso , liberan dal dolor delle reni , e dalla rennella affatto ; mangiate con Ruta , ficchi secchi à digiuno , conseruano dalla peste , le crude si coprano aguisa di Coriandoli , col zuccharò , e sono gratissime al stomacò : má son dure da digerire , pur grate al fegatò , generano qualche ventosità , e molta collera , e troppo manucandosene , fan doler il capo .

Costi sono alcune Noci , ne mangiaremo forsi ?

La noce nuoce alla golla , lingua , palato , eccità la tosse , dolor di capo , fa crudità , sete , e vertigine ; ma scioglie i denti stupefatti ; infusa in buon vino , men nuoce , ò condita col zuccarò , e melle : ma scalda nell' inuerno il stomaco , e gioua alla hora à vecchij , flemmatici , e melenconici , se non patiscano stretezza di petto : vna noce posta nella pignata , presto fa cuocer la carne , cosi messa dentro d' vn pollo ; quando le noci fan gran copia di frutti , significano abondanza di biade . Due noci secche , due ficchi , venti foglie di ruta , vn granel di sale , peste , e manucate à digiuno non solo dal veleno , ma ancor preseruano dalla peste ; mangiata à digiuno , gioua a morsi di cani rabiosi , e masticata , e posta sopra il morso , ad esso è bona . La scorza verde delle noci supplisce in luogho di pepe nelle viuande .

Per niun modo voglio lasciar d' assaggiar cotesti pignoli .

Son caldi & humidi , e se non sian ranciti , son buoni , assai nutriscano , cotti con melle , ò zuccaro , purgano il petto , prouocan l' orina , ristoran la natura debile , nettan le reni , e vessica , conf●riscan à dolori de nerui , e della sciatica , son boni á paralitici , à stupidi , à tremòli , mondificano il pulmone , sono vtili al petto , e però grandemente à Tisici , eccitan la libidine : ma si deuan vsar sobriamente , per esser alquanto duri , per correggerli , prima s' infondano in acqua tepida , indi da flemmatici si mangian col melle , da colerici col zuccaro , nel verno giouano à vecchi col melle .

Gli Pistacchi oltra modo mi piacciano .

Se son verdeggianti di dentro , son marauigliosi in risuegliar l' appetiti venerei , leuano l' opilation del fegato , & altri effetti fanno di sopra detti : ma nuocano alle calide complessioni , ma non , se nel fine , ò nel principio della mensa si mangino , dopo essi pigliando zuccaro rosato : nuocano à collerici , giouano à vecchi , e flemmatici .

Manucaremo quattro amarene , ò marasche ?

Come gli piace . Stringano il ventre , incidano la flemma , rinfrescano , dissecano , & corroborano , e megliori sono le grosse , e ben mature : smorzano il calor della cholera , tagliano laviscosit à della flemma , eccitan apetito , e si conseruan col zuccarò , ma esasperando il stomaco , nuocano à debili di stomacò , e vecchi , giouano nel caldo della state , e megliori sono col zuccarò , e conuengano alle febri pestilentiali .

Cotesti armeniache , ò maniache , ò grisomole , ò biricòcoli all' odore , & alla vista mi piacciano , ne volete ? qui sono al vostro piacere .

Son frigidi , & humidi , furno portati d'Amenia , le col●rite e grosse son le megliore con nocciolo dolce , chiamate Alberges , distaccandosi dall' ossa fan orinare , il lor nocciolo occide i vermini . Si seccano al Sole , ò nel forno non tropo caldo , spartite prima per mezzo & più spesso , che sia possibile , asperse con zuccherò spoluerizato , vagliano come la pasta di Genoua , essendo che esse fa●te in pasta si acconcian in tal modo : ma mouano il flusso del ventre , gonfiano il sangue , si conuertano in collerà , son di mal nutrimento , generano febri pestilentiali , putrefacendo il sangue , nuocano alla flemma , fegato , e milza . Si corregan mangiandosi anisi , ò cibi salati , ò conditi con spetie , e beuendo si indi buon vino ancora .

Non mi prohibirete già , credo io , che non manuchi di queste ciregie vn popò , dopo che l' altrine deuorino fin tanto , che sian pieni , e satolli .

Non l' altri , ma seguite la ragione , io non ne voglio , che per isperienza io prouo , che assai mi nuocano .

Sciocco è , chi conoscendo , fugir non vuol il male : quali son le megliori ?

Quella di dura sostanza , ben mature dal Sole , e non col arte , non offese dalla pioggia , come sone le Corgne , le corbine , & le acquaiole ( come sono l'Inglese ) son da fugire ; delle austere dette Marasche , le migliori sono le Palombine : le dolci buone aprano , le secche , massime le visciole , stringano , smorzano la collerà , tagliano la flemma , se cotte sian col zuccarò .

Dunque non nuocano ?

Le dolci son nemiche al stomaco , generano lumbrici nel ventre , humori putridi , subitò si corrompano , e putrefanno , per la lorventosità gonfiano il stamacò quando se ne manuca assai . Si correge il lor vitio , col manucarne poco , e se nulla , meglio è , massime alle belle donne , che generandole putrefattion nel stomacò , e contaminandole il sangue , le fa cineritie , pallide , smorte , & ingrate ad auuisarle . L' altro modo di corregerle sarà dopo esse , senza intermission di tempo , piggliar cibi d' ottima sostanza , salati , & acetosi , e non si mangiano per cibo , ma per spegner la sete , e l'ardore della collera : ma pessime sono per gli vecchi , e flemmatici , e consequentemente per le donne , il più delle quali , anzi quasi tutte , son flemmatiche , donde vediamo tanto giouarle il coitò , che con mille catene non pono esser frenate , quindi dice vn leggista . Mulier est de illis bonis , adeo corruptibilibus , quae conseruando , conseruari non potest .

Non ce è mente , che pensa , ne cuor che vaglia , ne occhio che veda , ne chiaue , che chiaua , ne vscio , che chiuda , ne catenaccio , che stopi , ne catena , che leghi la donnesca frode , lasciamole , che con la l●r libertà , le dishoneste dase si sferzino , e le honeste meglio risplendino : per amor loro manucar voglio vn Dattero , ò datero , ò dattilo ,

Ben dicesti per amor loro , essendo il lor amore , si come il cuor altresi , nel dattilo . Generà vn sangue , che subito si commuta in collera , fanno vscir le morene , oppilano il fegato , è la milza , viscere , e vene , donde longe febri si generano , cotti col zuccato son men nociui , ò dopo vsando cibi acetosi , e con l'aceto , se non siano acconci col zuccarò nuocano in ogni tempo , & ad ogni etade , e complessione , ma ingrassano , lubricano il ventre , e giouano alla tosse .

Hor veniamo all'oliue .

C ' è poco da ghignare , danno poco nutrimento , tardi si digeriscano e le salate infiammano il fegato , e leuano il sonno , le condite nell' aceto son megliori , giouano ne tempi freddi , à tutte l'etadi , e complessione , e si deuano manuor nel fine de cibi , per corroborar il stomaco , & aggiutar la digestione , e chi fa altrimente , procede senza ragione , & ordine .

Volete delle Pesche , ò persiche ? eccòne à vostra voglia .

Per me sian arrancate , e suelte , sono frigide , & humide , e l'amandole loro calde & secche , le duracini , che non si staccano , banno più del co●ognino , però s' appellan persiche cotogne : si deuano manucar nel principio del pranso , perche lubricano , & i●fonder si deuano nel vino , il cui spirito tirano elleno per li suoi pori , indi resta insipido : ma son tanto nociue , che in conchiusione generano l' hidropisia , & alcune cercano , come s' è detto , corregerle con vino ; ma fan peggio , perche il lor succo nociuo più tosto vien portato alle vene : i noccioli de ● Persici manucati , leuano i n●cumenti de fr●tti , son ottimi à colici , à vermi , alla ventosità , à mondificar il stomaco , all'opilationi del fegato , spezzan la pietrae delle reni , e vessica , le liberano dall' escrementi flemmatici , e chi ne piglia ogni mattina otto , ò dieci , e se ha il fegato tropo caldo , due conseruan l' huomo sanissimo , e la lor conserua ferma li denti .

Ecco le Prune , ò susine prugne , che si visitano , e noi non voglian visitar esse ? eccòne sette per restorarui .

O , che sono frigide , & humide , le Damaschine , ò Damascene son molto lodate , se sian mature & dolci , e si chiamano Damascine della Citta Damasco di Soria , purgano la collera , spegnano il calore , leuano la sete , rinfrescano , & humettano il corpo , il lor succo cotte , eccità l' apetito , scema la sete de febricitanti , & con la Scamonea , la polpa d' esse , e Manna si fa l' elet tuario durantino assai vsato in Roma , aggionteui l'infusion di sena , polipodio , anisi & cinnamomoma li sudetti frutti nuocano à stomachi deboli ; ma non , se nel principio si mangino col zuccaro , indi beuendo ottimo vino ,

Se vi piace vn Cocomero , & anguria cotesti vi aspettano per seruirui .

S'●o ( che Dio per sua bontá mi liberi ) fosse assalito dell' ardentissima febre , per scomar il calor , di loro mi seruirei ; ò de lor semi per le reni , e vessica per prouocar l'vrina , ouero se hauesse vn stomaco caldo , & secco , & abondasse di souerchio calore , la polpa loro vsarei , ò se patisse aridità della lingua : ma per Iddio gratia , essendo fuori di cotali accidenti , non mi pono generarse non cattiuo nut●imento , presto corompendosi si conuertan in humore s●n le à mortiferi veleni ; ma qu●lche è peggio , sminuissce il s●me , estingue madona Venere , e generà nel stomaco viscosa flemma , qual ca●iona longissime Febri , per diffondersi nelle vent , à quelli ch' hano flemma nel stomaco , fan nausea , generano doloricolici , & passi●ni Ip●condrie : nel principio de cibi ascendano come il Rafano , son men nociui nel fine , e più facilmente si digeriscano , si correggan col seme Am●o● ; ma à frigide & humide complessioni , & à vecchi son inimici .

Dunque , non ne volete gustare ?

No anco toccarli mi piace .

Eccoui in loco loro supplir voglianò le fraghe , ò fragole .

Son frigide nel primo , & secche nel secondo grado , se fossero rosse , ben mature , di buon odore , e domestiche , smorzano l'ardor , & acutezza del sangue , spegnano il feruor della collera , rinfrescano il fegatò , leuano la sete , prouocàno l'orina , & eccitano l' appetito , ma quel che è ottimo secreto , il lor vino dissicà i quossi del viso , chiarificà la vista applicato all'occhi , leuandone le nuuolete , asterghe la pelle del viso guasta da moruiglioni , ò brusciuoli : fermano le lor frutti le dissenterie , ij flussi delle donne , & giouano alla milza : la decottione delle frondi , e delle radici beuuta assai gioua alla infiammation del Fegatò , mondificà le reni , e la vessica , l' acqua distillata dalle fraghe ferma il flusso del sangue in tutte le parti ; ma nuocono à tretremoli , à paralitici , & à dolor de nerui , il lor vine imbriacca , e che ne manuca assai , souente cade in Febri maligne , perche si corompano nel stomacò , & altresì generan humo● corrotto : ma ben nettate prima , lauate con vin bianco , & asperse di zuccaro conuengano nella state à cholerici , sanguigni , & à stomachi caldi , se prima però le manghino auanti l'altri cibi in poco quantità .

Non mi negarete già , ne farete talinguiria al Melone , ò pepone di non assagiarlo ?

Se egli fosse di bon odore , e di sapore esquisito , grato sommomente al gusto , frescho , & maturo volentieri ne gustarei ; ma egli non ha , mipar , odor veruno . Doue è egli germogliato , in Inghilterra ? Ohime che piscia , conseruatelo vi prego per la caualla , io non ne voglio à patto alcuno , sol il rimir arlo mi partorisce nausea .

Dicano pur , che Albino Imperatore se ne dilettaua in modo , che vna sera mangiò cento persiche di campagna , & dieci Meloni di Ostia , quali in quel tempo eran i più lodati .

Se fossero di quella soauità , che sono in molti luoghi , e quasi per tutta l' Italica , con ogni mio poter seguirei tal essempio , e meglio il mio gusto , oltra che rinfrescano , nettan il corpo , prouacan l' orina , cauano la sete , eccitan l' appetito , e quei che assai ne manucano , si assicuran dalla pietra , e renella : ma fanno ventosità , dolor nel ventre , facilmente si conuertano nelli humori , che ritrouano nel stomaco , difficilmente si digeriscano per la lor frigidità , donde eccitano vomitò , flussi colirici , e corrompendosi in febri maligne , e petecchie generano . Si corregano col mangiarsi à digiuno con buon cascio vecchio , e cose salate , e beuendosi appresso ottimo vino , indi manucando altri cibi di bona sostanza ; nuocano à flemmatici , e melenconici grandamente .

Talche se io non erro , non ne volete ?

Non già di questifatti per arte , oltra che di già tanto ne manucai in mia giuuentù in ogni parte di Italica , che hor li do vn perpetuo valete .

Quello chente sia , che qui è presente , è al suo seruigio , ne per molestarla , ma per aggradirli , però faccia quanto li place : ma V. S. osserui che aira soaue e questa ?

L'●ere è sopra ogni alira cosa necessario alla conseruatione , e sanita del corpo .

Voi dite il vero , viuendo l'animali con bisogno d'un continuo refrigerio del cuore , qual si conseguisse con l'assidua i● spiratione dell' aere , & tu●te l'al●re cose schiffar si pono , ma non già questo , che si come la respiratione non si separà dalla vita , ne parim●nie la vita dalla respiratione .

Chi non sa , che souente per quaiche interuallo potiam viuere senza cibi , ma niente senza l'aere , che sempre en●ra per le fauci , e dal polmone se ne vola al cuore per refrigerarlo .

Dunque essendo egli di cotanta importanza , goderemo di questo sereno , chia●o , vol●o all'oriente , non corotto da nebbie , ne da vapori de laghi , stagni , e paludi , cauerne , fanghi , e poluere , che per l'aere polueroso appresso i Garammanti l'huomini à pena pono giognere à quaranta anni .

Ne men potiamo hor dubuare dell' aira freddo , Boreale , Australe , nel del notturno , ne di quello , che si riceue dalli vapori dell' arbori , delle noci , ne sotto ij ragij della Luna , ne del grosso , turbido , ventoso , ne corrotto dalle putredine d'alcuna cosa .

Quando cio fosse , ci sarebbe in vero molto nociuo , p●rche ci aggrauerbbe il capo , offenderebbe li spiriti animali , con la sua tr●po humidita r●lassando le gionture , e facendole pronte à riceuere ogni superfluit à.

Godiamo dunche , mentre s'e lecito , di questo temperato , e tal mi par ess●r● quando t●amontando il sole si rinfresca , e nascendo il sol subitò si riscalda , e tal sorte d'aere credo , corferire ad ogni complessione , ad ogni sesso , ed ad ogni etade .

Certo io godo di goder di questo aere puro , chiaro & temperato , facendo la sanità , chiarificando i spirit● , e'l sangu● , rallegrando il cuore , e la mente , corroborando tu●te l'attioni , solli citando la digestione in tutti i membri , conseruando il temperamento , prolingando la vita , del che tutto il contrario fa l'aere cattiuo di sopra detto : che muta i corpi nostri più , che altra si voglia cosa , e li corrompe :

Ma ditemi ( per passar il tempo ) come tal aere corregeresti in assotigliarlo , e dissoluere i grossi , e viscosi humori ?

Col fuoco nella slanza , di legne odorifere come di Lauro , Rosmarino , cypresso , Ginebro , Quercia , Pino , abete , Larice , ouero formarei vn pomo , qual odorarei di notte , e giorno , pigliando zaffarano vna dramma , & mezza , Ambra orientale scropolo mezzo , di M●sco dramma mezza , di Storace , Calamita , e di Lauro , Anna scropolo vno , e le dissoluerei con Maluagia , e ne comporei , come di sopra vn pomo .

Io son diperere , che l' huomo meglio si preserui dalla cattiuo aere col buon fiato , tenendo in bocca Terriaca , il Mithradato , ò la confetione Alchermes , e stopiciando i denti con la Zedoaria , ò Masticando l' Angelica ; ò pigliandone à digiuno in conserua .

Ed io ho prouato , che nel tempo della peste ottimo è portar in mano , & odorare vna balla di ottimo Sassafragia , che nato sia in paesi calidi , ed essa balla cauata di dentro à torno , habbia la sponga bagnata in bona acqua rosa , & ottimo aceto rosato ; defendendo però il stomaco , e petto con pelle d' Agnello , ò Lepore , ò pezze di rosato , essendo le dette parti madre dell'infirmitadi , e mal custodite , e guaste , si guasta il tutto . Ma come in vero conosceresti la qualità dell' aere ?

Metterei la notte al sereno vna spogna ben asciuta , se la mattina la ritrouasse secca , secca ancor l' aira sarebbe , e se molle , humida ; ò porr●i vn pane fresco al sereno , qual muffendosi l' aere sarebbe altresi corrotto .

Ohime , che mi assalisse il sonno ?

Guardateuene vi prego , essendo il diurno , meridiano molto nociuo , se non fosse per consuetudine ò che nella notte precedente non hauesse dormito , ò per sentersi i membri lassi , ò essendo il stomaco debole , che in questi casi deue dormire , non col capo basso , ne coricato , ma sopra vna sedia con la testa alta .

Dunque che faremo dopo il cibo ?

Pigliamo qualche cosa stitica , senza beuerci sopra , e queste sono Pere , Nespole , Cotogne , vn popo di cascio , che cosi sugella il stomaco d' onde il calor naturale più s' ingaggliardisse , e si impedisce l' ascender de vapori .

Manuchiamo dieci Coriandoli inzuccherati , & vn pezzo di cotognato .

Questo certo mi piace , che se prima si piglia stringe il flusso , se dopoi i cibi sigilla il stomacò , aggiuta la digestione , e fortifica la debolezza del stomacò , talche con confidenza diro , come disse il Poeta : Si vis me mitem , si vis dirimere litem , Da Diacidonitem , da mihi frater item .

Hor spasseggiamo lentamente , se gli piace , e poi sederemo .

Post cibum aut stabis , aut gradu lenté meabis .

O la : dubitò , che cotesti miei seruidori , dopo essersi pasciuti , siano iti à ripossar vn poco .

Che comandate Padrone ?

L' hauete ancor ispedita ?

Già vn pezzo fà .

Ma perche niun si lascia vedere ? che faceuate padroni mi●i ?

Sedeuamo costi in salla .

A. E chi era con voi ? confessa il vero , M.

La camariera della Signora .

Ah , ah . Non caualca il Medico senza la Mala , ne il calcante senza la grima . Ma à che badauate tanto ?

Fauellauamo di varie cose insieme .

L' Vniuersità di Padoa , e di Parigij eran vnite per far Collegio ▪ Ei ghigna ; che vi ne par Signore ? meritan l' acqua cotta , che beuan ?

Il star in schena è noia alli spondili , dopo pranso il seder ha assai del sauio , in vero non meritan se non lode , in pigliar tanto più bene quanno più pono .

Sta bene , assai ben balla , à cui l' altrui pazzia ben sona .

Amentateui signore , che chi ha compassione , compassion merta .

Tanta discretione hauesser eglino , quanta patientia ho io : ma non ci è rimedio : l● nostri fanti per la lor concordia , e le donne peril nostro senno , la lor stella , e presontione fanno , e faran sempre à lor modo .

Iddio permette , e souente la Natura , e sempre la politia del mondo vuole , che altri sian sudditi , altri sian signori , ne alcuno tal ordinaria legge puote , sopramo●tare , se non con straordinarimezzi , detti caso , fortuna , ò sorte , donde se essi patiscan , e noi compatiam essi .

E chi osara di far altrimente ? essendo al fine noi tutti serui del peccato , delle leggi , delle nostre passioni , e quelche che è peggio , de nostri vitij .

Siamo tutti imperfetti , e non potianeo denegar ad altri , quella pietà , che bramiamo per noi stessi .

Se gli piace , anderemo à spasso .

Molto volentieri , ma por cortesia non gli rinscresca , dimorare vn tantino , e tantosto à lei ritorno .

Asuo piacere .

DIALOGO . III. Fra il Sig. Falsorino , e Bulugante Seruidore . Quali fauellando insieme vsan le phrasi apartenenti al vendere , comprare : e discorran delle cose , che fan di mestiere a far viaggio , alloggiare , pagar Hosterieri , con belli , curiosi , veri , & arguti motti , e necessaij auisi . Falsorino .

EBene hai tu ispedito quanto io ti commessi , ò , alla tua vecchia vsanza , ti sei dimenticato qualche cosuccia ?

Per non inciampare in tal errore , notai cosa , per cosa comandatami da V. S. e dindi il tutto feci .

F ,

Il tutto sta bene , se scriuesti il tutto , e'l tutto hai fatto .

Cosi io feci : ma iscusatemi Signore , non ancor habbiam comprato quelle cosaline , che V. S. mi diss . hauerdi bisogno .

Questo mireca gran noia , e tutto mi sconcia : patientia : non c'è rimedio : andiamo alla città .

Costi sono ricche , e assai ben fornite bottege .

Giouene , doue e'l tuo padrone ? Egli è sortito , ma io son presto , per sergir V.S. in ogni cosa .

Voi altri fattoreti , dopo vn pelago di mallate , e false parolle , per parere sufficienti garzoni , nel dimandar , sempre strafate : ne mai ( massime scoprendo il compratore esser forestiere ) vi riducete à vn tandem honesto : ma il Padrone vedendo con chi tratta , c'ol oltimo pezzo , legga , ò tosto scioglie .

Con vostra licenza amico , vorrei comprar tre paia di Guanti , vno d' Agnello , l' altro di Capretto , con vn paio di Capro : ma digratia non vsiamo cerimonie , ne dilationi ; quel che si fa nel sine , facciam lo nel principio , comenciamo dalla coda à scorticare : lasciatemi vedere glimegliori .

Quisti son tali , ch'al presente mi ritrouo .

Come son mal cuciti , la pelle ha di fu●ri molte magagne , e diuerse macchie di dentro , non hauete di meglio ? di gratia non mi fate badar fuor di proposito . Ecco gli più belli , e più soaui , che si possan ritrouare .

Poco mi satisfa la pelle , son maltagliati , han sgarbata forma , ne han odor alcuno , pur , che vi darò di questi ?

Sette soldi .

Dimandate all' Holandesa treuolte più del commun prezzo . Vi darò quattro soldi .

Io non posso .

Dite , che non volete . Eccòui gli miei denari , se non vi contentate ; Amici , come di prima .

Acciò potiate ritornar vn' altra fiata , mi contento di perderci .

Sia castrato chiunque vi crede : à riuedeci mastro . Bulugante doue andaremo per prouedermi di pannolino .

Costi è vna camisciara , ò cucitrice .

Sibertoloto sono tue amiche ? hor ti comencio conoscere : vuoi che io m' intrinca , con tali false Sirene , vccelesse , e faine , couemelle , bergumelle , bertuccie , bezzuche , Papàgalli , berlingacione nate sol per gazzetare , gozzolare , & por ogni Hosteria , Tauerna , Bettolà , & in ogni buco gozzouagliando , berlingacciando , e berlengando , bertonare : non sai tu bertuccione ( salue l' honeste ) di che putino : alontanati dal sterco : lasciale bronfare , e b●rlingare , non montar su la bica per suoi fatti , ne suoi misfatti , ne per lor coccole , e bichiacchie , non potendo vn infame , se non se stesso offendere , senza infamar alcuno .

Costi c' è vn mercante nostro amico .

Se non dall' amici , nel comprar , mai fui ingannato , co l'altri son assai ardito , e perspicace , ne alcun interess● acciecar mi puole : andiam à cotesto , che mai io vidi : Amico hauete buona , e fi●a tela di lino d'ogni sorte .

C ' è quanto potete desiderare , eccòne diquattro sorti : vedesti maila migliore ? credo che no di certo .

Quante verge è longa cotesta pezza intiera . Circa trenta .

Quanto la vendete alla verga , e qual , vi prego , è l' ultim● prezzo d' vna pezza . Aragione di dieci soldi il bracchio , sono sessanta scudi in tutto .

Di gratia con breuità ritiriamoci all' honesto . Vi darò in cotanti , vn scudo , e vn quarto della verga , e pigliarò tutta questa pezza , e mezza dell' altra .

Se V. S. non volesse pigliar tanta quantità , ne vorrei almen due scudi di Francia al bracciolare ; miratelà bene , non c' è pur vn diffetto , ne somigliante potete ritrouar per tal prezzo , in tutta questa città .

Voi dimandate troppo , il vostro precio eccede il rigoroso , qual si tolerà in pagamento di moneta morta : con poche parolle conchiudo , hauerete tanto da me , non più vn bagatino : se vi contentate , benè quidem : se non , io me ne vado senza imitar la moglie di Lot .

Non voglio rifiutar denari : le varie spese della condotta , dazzi , che ogni giorno nell' Europa crescan aguisa del capo delle Lumache , il fitto del fontiò , magazzino , e della bottega , la seruitù , la perdità souente di molte pezze , et la fatica , ci son cosi graui , che spesso ci perdiamo .

Purche non perdiate l' anima , il tutto è nulla , douendo ogn'un al fine lasciar il tutto . Bisogna à V. S. altro per hora ?

No , vi ringratio : Bulugante , shorsali tanto : andiansene senza dimora . Iddio vi conserai .

Hor Padrone , che più ci resta ?

Come di già ti dissi , dimani si partiremo .

Senza alcun fallo ?

Senza fallo : sei forsi Leggista ? à che tante chimere , e repliche ?

Dunque porò il tutto in assete .

Fa presto quanto tidissi di voler , portar meco : raccorditi forsi ?

Se ben mi souiene , così io credo , ma à che grattandoui il capo , mirate il cielo , vuol forse piouere ?

Penetrì poco .

Petrar. Che contra il ciel non val diffesa humana , Ne mutar si può , ch' ha d'auenire . Tass· Go. Petrar. Purchi troppo s' assotiglia , siscauezza : E nulla fa chi troppe cose pensa .

Io considerauo , quanto sia molesto , il veder vnseruidore con vna valiggia in groppa .

Pigliaremo , se gli pare , vn cauallo per le robbe : ò vn bagaglione .

A l' ultimo la spesa sopramontera il valor di panni .

Lasciamolè à dietro in mano d' alcun fidato , che se le mandi .

E doue è vn tale ? tu non sei Diogene ? come comenci apputidire da sci●cco .

Inuiamòle inanti , e ci saran di minor noia .

Di leggieri le puoi mandare , ma mai riceuerle .

Andian dunche colà , done van nudi . Hor m'amment● V. S. le raccomandi al Signor Robi cotanto vostro intimo , e qual cosi v'accarezza .

Chi mi loda , m'inganna : via più , che egli mi adola , via men gli credo , e dato , che ei fosse , come sono altresi , molti altri , verace , e sincero amico , pur comettera il tutto à quel suo seruidore , che è il più da poco , infingardo , falso , mendace , & hipocritone animale , che di pelle indegnamente vada coperto .

Il tempo se ne passa , e noi col tempo : che deuo fare ?

F. Veggio andar , anzi volar il tempo : Petrar. E fugge il mondo , è il tutto seco volue , Ne mai si possa , ne s'arresta , ò torna , Fin che ei n'ha ridotti in poca polue :

Ti respondo , essendo meglio à chi ha senne , seguir il proproprio senno , voglio col altro mio seruidore , il tutto rimandar indietro , meco portar solamente quello , che è conforme , e meno al stato mio , accio occorrendomi tra l'altri attillatuzzo possi comparire : et hor mi occorre vn'al●ra ragione , che sarà di mestieri sempre pigliar rissa con vetturini , che vedendoti caricar il cauallo , sempre ti brauerano adosso , ò ti darano vn'arestito , che nulla oprando le busse , ne li speroni , ti farà mille volte nel di , chiamar aita dal● ' inferno .

Oltra di ciò giognendo , in Moscouia , Polonia , Alemagna , Francia , Italia , ò aliroue , si come altri influssi , & aspetto di cieli , cosi altri paesi , diuerso modo di fauellare , di procedere , altra religione , varie forme di gone conforme alla varietatà , e mobilità de lor ceruelli ritro vareno , donde altrimente V. S. vestendo , eccitaria alla risa tutta la plebe .

Di pur , che intoppando ne banditi , per robbarci le robe , prima ci robbarian la vita , sperando di ritrouar quello , che quanto meno aggraua , via più gradisce .

A lei sta comandarmi , e à me obedirla .

Piglia meno , che sia possibile , e quanto meno , tanto più sarai sauio .

Se gli pare , mettero nella valiggeta di cuoio co la cateua , e'l locchetto alcune poche camiscie , fazzoletti , con simil cosete necessarie : pur ditemi Padrone , nel caualcare , e viaggiare , censumaudosi in breue gli vestimenti , e'l mondo mirando , non le virtù , ma sol la pompa , & essendo voi Gentil-huomo , come potrete tra l' altri comparire , & esser rispetatto .

Apparasti , parmi , argomentare , ma non di rissoluere : voglio vsar vn leggeiero soprauesticiuolo , che mi conserui il buono , ò offermandomi longo tempo in qualche città , doue debba esser conosciuo , mi prouedero de nuoui vestimenti alla foggia di quel paese .

Hor mi ammento d'hauer veduto molti gran Signoripassar pel Italia priuatamente .

Tali han gran senno , patiscan minor trauaglio , si sottopongan à minor spesa , schifan molti perigli , e non fanno come molti Polachi , & altri , che per bória ne lor viaggij , non spendeno , ma spandendo , e spegnendo il tutto col figlio prodigo , si partanno Signori , e ritornano seruidori , ò pien di debiti .

Nulla dimeno vn Nobile , come Nobile , & vn Principe debbe , come Principe viuere .

F. So. Petrar. Non conuenirsi à vn Signor esser si parco .

Pur sappi il passag gier più col ciuil proceder , patienza , verso chi la merita , e quel che peggio , quasi ogni sciocco , come fio , da esso la pretende : altre volte con la virtù , e col valore , via più esser istimato , che con la pompa senza senno : oltra che , quando il popolazzo , e la zurma ( tropo al guadigno intenta col altrui danno ) vede comparir qualche borioso , ogn'un d● esso di riceuer gran doni , presupone , quindi l'adolano ; ma al fine essendo impossibile donare à ciescheduno , e satisfar à tutti , pochiriceuendo poco , et altri nulla , lo dispreggian come vna vera Simia d' Europa , ò vn vero ritratto di follia ; l' honor fattogli conuertan in disprezzo , le riuerenze in obrobrio ; li saluti in vrtuperio ; le coitesie in calunnie ; il signor si , e'l signor no in mille ingiurie , e la lor memoria tra d'essi co perpetua in famia vi●e : ma sai tu , che ti voglio dire ?

No certo senza fauella .

O mia iniqua sorte , che dopohauer ricercato pel mille piazze , mai ho potuto ritrouar vn fante forfante , che senza parlar , ò almen m'intendi à cenno .

Petrar. Pur nella fronte ogni pensier depinto , E nell occhi il desio del cor si legge . B.

Certo , s'io non erro , egli è gran peccato , che la sorte non vi facesse vn gran signore .

Cotesto ella non fece , conoscendo il cuor mio , come feccia aborrir le pompe humane : ma perche giudichi tu la fortuna hauer errato , in non farmi comparir sopra'l teatro , ò scena di questo buggiardo mondo , sotto la maschera di qual che gran colosso ò personaggio ?

Per scopror in voi vn cuor maggior d'un Prencipe , qual , se egli è , non leggier , ma sauio , con poche parolle vuole hauer auttorità di far si intendere , e spesso con cenni esser obedito ; e V. S. senza fauellar , e motti vuol esser inteso ; pur non parmidisdire à vn gentil huomo , essendo ragioneuole , il ragionare , e molto meno ad vn priuato , che non petendo con auttorità , almensi facci intendere con la dicchiaratione , e la ragione .

Ragiono per diporto , sapendo vn Re , vn Monarca , e ancor iddio non voler , senza farsi intendere , esser inteso .

Ma che più mi resta à fare ?

Ispediamola : prima che io ritorni dalla ceua , fa ch'il tutto sia presto , come se incontinente volesse caualcare , e mentre nella camera , le mie robbe sono à baraglio , non ci lasciar intrar huomo , che spiri , che sperando dirubbarti , ò con parollette , ò di dietro , o dinanzi , ò per fianco , mentre l'uno ti ghigna , l'altro ti truffi .

Non son cosi cieco , come al ●un pensa .

Se tu hauessi mille occhi , il punto non sta nel veder , ma nel fermar la porta .

Darò io forsi odienza , come il Re dell' Indie , con vna Zarabottana ? siamo , penso , tra bnona gente , e in caso , che mi rubbassero , non c'e'l magistrato ?

Quando ti troui tra hosti , ò doue si dà camere locande , à te apartiene custodir il tuo , fugir l' occasioni delle querele , et ad essi esser honesti ; che se volpeggian : ti rubberano , e con ragione ti lamentarai , ti confonderano , di più con mille falsie t'infamerano , e riterano il furto : sai tu la causa ?

Petrar. Tal gente fa contra il vero al core vn nodo . Credimi , che parlo con isperienza , pochi di cotesti sono , che non siam amacchiati d'vna commune pece ; in essi sol vitio regna , nulla di buouo , non timor d' iddio , ma fede morta ; non san , ne curan in famia , ne men zelo d' honore , vertù in essi è spenta , sotto ombra di verità , verità e'sbandita , e verso i passagieri d'altra natione , ogni cortesia è ita : et il consenso de peruersi vicini , & habitò nelle tristezze sol li fa auda●i in condennar l' honesto , e giusti ficar il reo ; però come si cureran del passaggiere , se non si curan d' honor , non di polititia , ne men d' iddio ?

Chi camina nel fango , vscir non puo senza sozzura : mi staram lontani , e io da essi .

Di quanto hai da portar teco , non occorre , che te lo dicha .

Il poco da poca noia , tal V. S. mi scriua , quale hor mi vede .

Felice tu , se ti contenti , che la ricchezza del fante , e l'accortezza , e fedeltade .

Cosi si dice , ma quel filosòfo voleua seruir ad vn , che l'obedisse , et questo è commu genio .

Chi bene , è fidelmente serue à vn buon padrone , e tace , assai dimanda , e perseuerando , assai riceue : e quanto à me , non parmi vsar cortesia , quando io dono ad vn buomo da bene , ma di riceuer dono da esso , e quando ti trouerò honesto , e prudente , ( sapendo che La seruitù col premio si fa lieta Gli degni col perdon , con l'amor l'ire . ) donandoti , non guidicaro donarti , ma di satisfarin parte all'obligo mio : però portati bene , che tacendo , e ben seruendo ad vn virtuoso , e nobil spirito , assai tu puoi sperare .

Sarò fedele , nel remanente studiarò di satisfarui , ma V.S. per hora mi comanda altro ?

Haggio d'ascender in catedra per farti vna lettione sopra ogni pontiglio ? souente debbi visitar , gli miei caualli , vedergli a gouernare , fargli dar la biada netta , acciò non diuentan bolsi , costi affermarti , sinche l'habbin deuorata , osseruargli il dorso , se offeso , ò rotto sia dalle selle , tastargli le gambe , e farle conseruar nette , vedergli l'onghie , auertir li ferri , trouando in essi qualche diffetto , consigliarti col marescalco , e soprail tutto , custodirle mie selle sotto le chiaui , acciò i lor arnesi , e fornimenti , non sian robati , ò mutati in piggiori .

L'istesso hauea pensato d'asseguire , ● tutto il suo è sotto la mia chiaue .

Cotesta è buona traccia , e sicur sentiero , seguilò , che sarem d'accordo , e renderaci cento per vno .

Ma signore hauete pagato l'Hoste ?

Il più bello , che resta al passaggier , e'l far conto con l'Hostiero .

Ogni volta , che giogno à questo punto , iosudo , e gielo nell istesso punto .

Non già paghi del tuo ?

Però tanto più temo .

Altrimente fanno molti altri , che tenendo la borsa de lor padroni , subitò si vestan di seta , e se la borsa è ricca , e'l padron è cieco , e sciocco , agiongan campi à campi , et à case palaggi ; et altri ritrouandosi in compagnia , dican alla brigata ; stiamo allegramente● , che la naue mete vela al vento della gran borsa .

Chiunque troua buona borsae , e poco senno , certo ritroua , buona mondana ventura ; ma iddio scoprendo ogni secreta frode , i debiti che seguan , e la diminution d' un ricco stato , chiaramente ci manifesta costi esterui sol proprio interesse , difetto di zelo del ben del suo suignore , et vt è spresso mancamento d'un buon gouerno .

Non sai che'l mondo è di chi ha rete da pigliarlo ? ma veniamo al quia , come farai per hauer il conto del mio debito ?

Io chiederò la nota .

Hor noto , che ben non hai ancor notato , come si nuoti in simil acque : Non è picciol difetto , andar semplicemente con falsa , e'inganatrice gente , ma l' vsar con essi arte , et esser cauto , e sagace , è gransapienza , e preuenir vn malitioso con malitiae , non è mediocre ingegno , che doue non è veruna conscienza , costi fan profession di palliata conscienza , e doue non è veruna honestade , costi dimostran sempre di star sopro l'honesto , e sol di viuer sopra il lor credito , e nel fauellar con diuotione , spesso nominano iddio , ma al fin col qual il tutto siconosce , col opre , scoprano di portar Dio nella bocca , e nel cuore tutto l'inferno , e tra de questi ogni passaggier mi disse li capo mastri esser l' hostieri , suoi serui , poco menche tutti quelli , ch' affitano alloggiament , o camere àforestieri : però l' hostolano scriuendo il tutto contra conscienza , per dimostrarsi da bene , e persona d' honore , ne per non scemar , l'vn , ne l'altro , non ostante qual si voglia a cortesia vsatali ( persuadendosi il passaggier esser obligato vsargli ogni cortesia , e loro ogni discortese villania ) per post pasto t'imboccano con Pilato . Quod scripsi , scripsi : il conto non si puo mutare : ma da più , mira , ode , tace & osserua con qual fierino vuolto dice l' hosteriere à quel mendico , se tu non hai danari ; va con dio , Logica bene , che se non hai ancor apparato , in ver cotesto ti puo far saputo .

Misera è la pecora , ch'intoppa in vn affamato Lupo , & infelice l'huomo , che cade nelle mani dell' huomo .

Essendo dunche il mondo tale , Cum sancto , sanctus eris , et cum peruerso peruerteris .

Petrar. Guir . Chi prende diletto d'ingannar altrui , Non si lamenti se l' altri ingannan lui : oltra che : Ne si fa inganno , à cui l' inganno piace .

Quattro hore prima volpeggiando col hostolano , gratiosamente entra in proposito , e fagli vna narratiua d'vna affettione , ch' io li porto ( ma non miràr la figlia ) del profitto , che andando , e ritornando souente per questa via , gli posso recare , lodando l' alloggiamento suo , inuiargli molti miei richi amici , et eglino altri ; indi dopò , come t' ho detto , ritorna à lui , e digli , hauerti , detto , che dimanimi voglio partire , e chiedegli il mio conto in scritto .

Auertite signore , ch'io non son Poeta per ritrouar belle inuentioni , ne dialettico per sottilizzare , ne Rethorico , per fauellare , e persuadere aguisa d' un Tullio : ne men legista in inuentar tiri , per sopir ogniragione : e cotesta gente col garrir stancaria ogni commune .

Nonti atterrire , ne attergare , che doue abonda● parolle , c' è carestia di ragione , e chifauella senza ragioue , tosto restà confuso , doue è ragione .

Più pon quattro , che vna sol lingua .

Se vogliano , à lor costume , vincerti di parolle , e con buggie , lasciali fauellar à lor voglia , sin che , con li pseudo profeti di Balaan , sputino il sangue , che al fin vna valente risposta condita co'lvero , e la ragione , confonde il tutto .

Tal gentaglia difede mortaviui , non si curan del vero , ne men conoscan la ragione .

Credemi maneggiando ogni tuo affare , et imboccando l'huomo con li termini della conscienza , dell honore , del suo profitto , ò della speranza d' esso comporrai vna tal pasta , che come quella della noce metello imbalordisce il pesce , così con questa abagliarai ogni vno .

Maiscusatemi signore , non è maggior honor d' vn gentil' huomo rimettersi all hostolano ?

Sol non mifainausea , ma mi aueneni il cuore , volendo collocar l' honor nellasciochezza .

La liberalita , e'l splendor , o magnificenza pur propria è del nobile .

Cotesto io affermo , masappi tu , che anchor non sai , come camina il mondo , che se Christo fece raccoglier , e conseruare i ramasugli , come non necessarij da consumarsi , per che l' huomo , che altro non è , ch'vn verme , sarà scialacquatore de doni della fortuna ?

Ma doue il costume del paese altrimente richiede , tal che , chi non spende , e spande resta additato ?

Altri non sileuan à volo , e pur han a le : nulla dimeno sappi . Che chi vuol volare , Petrar. indiarno spiega l' ali . E però volendosi elenar , cadan con Icaro : chiunque segue l' abuso , al fin resta e confuso , dalla corte si ritira alla villa , e dalla villa nella città in priuato stato , e dal palaggio alla capana ; il sauio discretamente va temporeggiando ; il magnifice , e liberale , conforme alle sue rendite spende con giuditio senza miseria : il prodigo fa spese eccessiue senza risparmio , e'l tutto consumma senza verun honore , e fuor d'ogni propositò l' auaro per cumular , tanto è tenace , che niega il debito sussidio à bisognosi ; e nel contrario eccesso , è così vitioso il prodigò , che consumando più , che non puole , per non mancar alle vanità mondane , cosi resta indebitito , che inhabile è à souenir à poueri , all' opere caritatiue , et apartenenti al culto diuino , e al honore del proprio stato .

Ma se tanto spirito , ò vento han nelle cose terrene , come via più non hauran nelle diuine ?

Semplice che tu sei : ancor non hai aperto l' occhi : la lor fede è satisfar al mondo in apparenza , & ancor spesso ingannarlo , dalla vanità son eglino cosi acciecati , che in essa affatto perdano il senno , e col senno la fede , e co la fede l' anima gia n'era ita : donde restano cosi acciecati , che verso d' iddio del tutto sian più che tenaci , e col mondo omninamente in alcune cose prodigi .

Ma non volete , padron mio , che qual e'l gentil huomo distato , e nome , tal egli sia ancor in fatti ?

Deh che pel tropo spronar la fuga è tarda . Tu meno sai di quel , ch'io credo ; bastare , parmi , ti deue , quanto s'è di sopra detto ; nulla di meno aggiogno , il gentil huomo douer , conseruarsi nel suo stato , come disse il testo : Sta in gradu tuo : il che mai egli farà , volendo satisfar alla vorecita del mondo : oltra che ogn' vn sapendo quanto fruttifichino i suoi campi , et osseruando le superflue spese , dinanti Phonorano , e dopo le spalle di lui si ridano , et in tal crecredito lo tengano , che nulla fidarebbano alla sua fede , pur sonente lodandolo delle belle , e riche liuree , della lauta tauola , per le noue inuentioni , capriciose foggie , e pel honorato seguito l'imbarcano pel vltima sua rouina , e spesso co'lricco Epulone , per inferno .

Iscusatemi signore , per vn sol colpo vn alto Pino non resta atterrato .

Vna sola sciagura , ò le continue mal regolate , ò le rade , ma accessiue spese pon rouinar vn nobile , vn Duca , ò Imperatore , per l'accessiui taglioni , e none angarie , inchietar , e por à periglio , co se stesso , tutto il suo imperio , non potendo durar , chi con ragion non si misura : Quindi Salamone , chi non istima il poco , a poco , a poco cade , e al fin suanisce . Oltra che , li scialacquare con spese nell' hosterie , mezzo mai fù appo gli saui , d'acguistar honore , se non tra la ciurma .

B. Assai conosco , et esseguiro il suo intento : F. Crede , mai schermitor non fu si accorte Petrar. Aschifar colpo , ne nocchier si presto A volger naue da gli scogli in porto , Come de i passag gier in ogni punto . B.

Cosi conuien in vero ; parendo ogn'vno al mal fare sol esser nat● , sol nodrirsci difrode , quello , in cui l'hu●m più si fida , via più esser falace ; e tal par santo , che non crede in Christo , tal che , chi non si fida , non sarà gabbato ▪

F. Petrar. Questa vita terrena è come un prato , Ch'l serpente tra fiori , e'l herbe giace , E se d'alcun sua vista all' occhi piace , E per lasciar l'animo più inuescato B.

Qual senno dunque sarà cosi sagace , che non si spauenti , ò tropo credendo à se stesso , non resti al fin ingannato ?

F. Per non celar , ma riuelarti il vero , Dopo che sotto il cielo mai cosa vidi Petrar. Stabile e ferma , quasi sbigotio , Mi volsi , e dissi ; guarda in cui ti fidi ; Pur sol mi fido in colui , ch'l mondo regge , Che mai fallito , Non ha promessa à chi si fida in lui . B.

Il fidarsi in dio , ha assai del pio , ma confidarsi ne l'huomo , assai del sciocco .

F. Essendo l'huomo s'instabile , e proteruo ; Del tutto è cieco , ch' in lui sua speme pone : Tal che quando mi metto à peregrinare in strane contrade , Il pie và inanzi , e l' occhio ritorna adietro : nulla dimeno prima ben prouisto , fra di me stesso ì dico . Che valera il saper à chi si sconforta ? Prudenza , e patienza superà il tutto . B.

Il passaggiere principalmente debbe proporsi , disoportare , ● non viaggiare .

F. Alpassagier prouar spesso conuiene Cose , che à riccordar reccan , gran noia . E à dirle , è nulla vn hora , e breue vn anno . Dunqué . Cerchiam il cielo , se qui nulla si piace .

DIALOGO . IIII. Fra il Signore Falsorino Italiano , Bulugante Inglese seruidore , Datiari , Hospiti , Barcaroli , & il Patrone , e fante insieme fauellando , vsano le necessarie frasi a viaggiare , allogiare , pigliar camera , annolar caualli , o Naue , o Barca , o Felluca , e con varij faceti motti , e diuersi necessarij auisi , e Poeticamente ragionan della bellezza d' Italia , e delle brutezza delle sue angarrie . Bulugante .

SIgnore gli piace di bere , ò di far colatione prima ch' ella si parti ?

Parmi non troppo sano il manucar per tempo , tutta via hauendo patito la notte passata vna gran sete , voglio pigliare vn popò di pane , e bere un buon tratto del meglior vino , che sia nell hosteria per corroborarmi il stomaco .

Io vado per esso , hie cora l'hauerete .

Ma dimi prima ; hai satisfatto l' Hosto ?

Signor si .

E' egli contento ?

Contentissimo , benedice vosignoria per mille volte .

Egli fa contra mia voglia , dio mi preserui dalla benedittione di cotal g●nte .

Aspetta vosignoria in breue .

Sta bene . Quando io ci ritorno , à riuederci ; ma al tuo discorso eran forsi presenti la madre , e la figlia ?

Amendue v'erano , e quando io depingneua con ogni bella gratia all' hostiere l'affetione , che V. S. gli porta , la figliuola con la lingua , aguisa di gatta , si polliua , è arrubinauca le labra , col fazzoletto si lisciaua le gotte , ninando , e mirandosi d'intorno si faceua tutta accetatuccia , indi drizandosi in linea retta , sotto voce cantando versi amorosi , spasseggiaua per la camera , souente interponendo alcuni singhiozetti , e cordiali sospiri , indi miraua la madre , e lei la figlia .

Oh , oh , son vecchie noue : la vacca è ruffiana , la vitella putana . Ma doue son le selle , e valigetta ?

Gli caualli son già sellati , e la valigetta è presta sopra il cauallo nella stalla .

Il seruo , che è di suo capo , rado s'menda : chi è auisato uon si puo iscusare : credi tu quando io ti parlo , facci , per passar il tempo ? il mio auisarti , è vu comandarti : non ti ammenti di quanto io ti dissi ? hor vedendo , che far vuoi à tuo senno conuien , che tu appari alla tue spese : io ti protesto , che se perderai qualche cosa del mio , mi satisfarai del tuo .

Farò come il cane spellato dall' acqua bollente , che teme ancor la freda .

Stringe le cinghie , progimì la mia bacchetta , e tien la staffa , che hora io ascendo nol nome di dio.

Guir . Chi ben comencia hà la metà de l'opra , Ne si commencia bense non dal Cielo . E fortunato fin non puo sortire , Se non la scorge il Ciel , mortale impresa . B.

Comandate niente altro padrone ?

No , ascendi ancor tu , ma prima dimmi , dimandasti à che parte debbiamo andare , e voltare ?

Ho scritto per ordine , li nomi delle ville , delle castella , le miglia , e la distanza dall'vn , all' altro luogo .

Osserua quanto diletteuole sia in questa calda stagione , il caualcar nella fresca aurora .

Cosi altresi io gusto , ma' l ciel c' aiuti con tanti riuolgimenti di strade , quali dubitò , tutte esser cattiue .

Tass . c. 19.26 . Può , credo , il cielo ageuolar la strada .

Qui c' è vna croce , dalla qual nascàn tante le vi● , che hor mai ogn' vn resta in tal guisa abbaccinato , che non sa di certo , per quale caminar sicuro .

Non la croce , ma gli huomini col lor variare , fan gli altri variare , ma sia come sia voglia , per qualcheduna caualcar bistogna : à che temi ?

Tass . c. 18.92 . Nonsai tu , con quante forze iddio m'aiuti ?

Ma se per quella , che in ver parmi più si cura , larga , e battuta , niun ci vedo caminar in verò , ma sol in apparenza ?

F. Guir . Non ti shigottire , che Scorta non manca a Pellegrin , ch' ha lingua . B.

Ma se fosse vna de quei , che aguisa di Mercante , cercasse , non solamente di viuere , ma di arichirsi co la sua Mercantia , e con magralogia mi persuadesse la tale esser la più sicura , e molto meno , ch' io ei la conoscesse , e se pur volpeggiando simulasse esso andar per essa , inuiando me verso la faticosa & erta , che non si vede , se non per fiato , egli à tutta briglia sempre tenendo al basso , osseruando io che fugge in vero , ciò che con nude parolle ei per ver m'insegna , credetemi , ch'io non gli credo .

Tutta via egli è pur necessario , che ce ne sia vna buona per noi , se non vuoi dire Guir . Che solà è vna salute Al disperato , il disperar salute . Sei tu nuohiero ? de' mirando il cielo sta di bona voglia ; via , segue senza interesse , quella che per le vere norme ti par più vera .

Ma mititubà il core , che niun si vede .

F. Non dubitare : Tass . c. 20. — Che vertù al valososo vnqua non manca ; e Petrar. Chi smarrito ha la strada , tornia dietro , Chi non ha albergo , stia in su'l verde , Chi non ha oro , ò lo perde , Spenga la sete con vn bel vetro . B.

Dunque ne l' auenir più debbo esser audace .

Tass . 18.73 . Si audace si , ma cautamente audace .

Ma che diresti signore , se restando noi al sereno , à suo buon caso , et a nostra rea fortuna , sopra giongesse vn' affamato Lupo ?

F. Faressimmo contra il contiglio del Poeta . Tas. Gof . Non rimaner à l'orba notte alcuna , Sotto il pouero ciel , luce ci Luna : Ma bisogna mirar più inanti , che Tass . c. 13.53 . A notte rea , giorno più reo succede — pur non ti scomentire , poscia che : Petrar. Ogn' vn dal di che nasce , ha sua ventura . B.

Cosi parmi d' osseruar , ma pur si dice , ogn'vno esser architetto della sua sorte .

F. Tass . c. 10.20 . Più souente aduien , che'l saggio , e forte , Fabro à se stesso è di beata sorte . Ma ancor non bai prouato , che quando io voglio , Tass . c. 8.19 . Ho'l spauento ne l'occhi , e in man la morte — oltra che in vero nulla mi puo terrire , che più , che souente ho già prouato . Tass . c. 20. Iuarij assalti , e'l fier horror di morte , Ei graui giochi del caso , e della sorte — e pur , quando morir douesse : Tass . 19. Vorrei morendo ancor parer non vinto . Ma à che ridi ? Tass . Creddi , che sarebbe opera più di furor , che di speme . B.

Confessiamo il vero , senza hauer noi cenati , presti gli saremmo per vna lauta cena , è cotesto parmi la mondana prouidenza tanto essaltata , co l' estrema miseria di molti , beatificar vn solo , però meglio è per fuggir il pericolo , affrettar i passì .

F. Tass . 18.12 . Ogni rischio al valor sempre è si curo : Tass . c. 17.61 . Nella vertù è ripisto ogni mio bene . Il valor dalla vertù , la vertû dalla fede scaturisce , e però tu temi , per che nella fe vacilli , e Che di là non comenci , onde conuiene , Tass . Gof . Confida in quel signor , ch' a pij souiene , Tass . c. 8.27 . E con la gratia i preghi altrui preuiene , Ma che badi ? de scende , che lasciaren ripossar le bestie , fin che soprauenga qualche disperato , che ci mostra la via , ò buona , ò rea , che sia . B.

O che belli , vistosi , & artificiosi campi , nel mirar la lor vaghezza , si mi ringiouenisce il core .

F. Tass . c. 20.7 . Nouo fauor del ciel in noiriluce . Vedesti vnqua tu aira cosi serena ? Petrar. O belli paesi , ò diletosi fiumi , O vagi colli , Lieti fiori , felici , e ben nat'herbe , Amorose , e pallide violete , Ombrose viti , oue percote il sole , Che vi fa co suoi raggi alte , e superbe : B. Certo , se nel mondo v' è paradiso , questo è quell'vno : F. Zefiro ritorna , e bel tempo rimena , Petrar. E fiori ; e l' herbe sua dolce famiglia , E garrir Progna , e pianger Filomella , E prima vera candida , e vermiglia , Ridàno i prati , e'l ciel sirasserena , Gione s' allegra di mirar sua figlia , L'aira , il' acqua , e la terra è d'amor piena : Tass . c. 18. ●3 . S' ammoliscan le scorze , e si rinuerde Più lietamente in ogni pianta il verde , Tass . c. 16. Raddopian le colombe i baci loro , Ogni animal d' amor si riconcilia , Par che la dura Quercia , e'l casto Alloro , E tutta la frandosa ampia famiglia , Par che la terra , e l' acqua , e forme , e spiri Dolcissimi d'amor sensi , e sospiri . B.

O che diuin paese , ò che belle contrade .

F. V'è l'aura molle , e'l cielo sereno , e lieti Gli alberi , e i prati , e pure , e dolci l' onde ; Oue , fra li amenissimi Mireti Sorge vna fonte , e vn fiumicel diffonde , Piouàno in grombo l' herbe , i suoni queti Con vn soaue mormorio di fronde , Cantan l'augelli ; i marmi , io taccio , e l'oro Marauigliosi d'arte , e di lauoro . Olmi mariti , à cui tal hor s'apoggia La vite , e con pie torto al Ciel sen poggia . B ,

L'aria , l'odor , il refrigerio , e l'ombra , & ogni cosa par che a voi s'inchina .

F. Per dirti il miò pensier miò Bulugante , Petrar. Io vo pensando , e ne'l pensier m'assale Vna pietà si forte de me stesso , e Tass . Gof . Tra pensier vari , non so doue m'impiegi , Passo pensoso i di , pensoso , e mesto La notte , e pria ch'al ciel scia l'aba accesa Ne già rimane in me tanta virtute Che à discerner le cose , hor io sia presto . B.

Coraggio padrone per tutto è buona stanza .

F. Petrar. In ogni paese in ver , è bona stanza ; Guir . Ed ogni stanza al valent buomo , è patria . Petrar. Ma non son , come a tepar , le ragion pari , Petrar. Ne il perduto ben mai si raquista . Guir . Egli è soaue cosa à chi del tutto Non è priuo di senso , il patrio nido , Che diè Natura al nascimento humano Verso'l caro paese , ou'altri è nato , Vn non so che di non intenso affetto , Che sempre viue , e non inuecchia mai . Come la calamita , anchor che lunge Il sagace nocchier la porti errando , Hor doue nosce , hor doue more il sole , Quell' occulta Vertù , con ch'ella mira La tramentana sua , non perde mai , Cosi , chiva lontan da la sua patria , Benche molto s'aggiri , e spesse volte In peregrina terra anco s'annidi , Quel naturale amor sempre ritiene , Che pur ●'inchina à le natie contrade : O da me più d'ogn' altra amata , e cara , Più d' ogni altra gentil terra d' Italia ; Che col pie hor tocco , e con la mente inchino ; Se ne confini tuoi madre gentile , Fusse io gionto à chiuso occhi , anco t'haruei Troppo ben conosciuto : così tosto M'è corso per le vene , vn certo amic● Consentimento incognito , e latente , Si pien di tenerezza , e di diletto , Che l' hà sentito in ognifibra il sangue ; Tu dunque Bulugante , che del camino Mi sei stato compagno , e del disagio , Ben è ragion , che nel gioire ancora Delle breui dolcezze tu mi accompagni . B.

Breue in vero è ogni terren contento , nulla dimeno parmi il godere cotanto felice patria , che ogn' altro ecceda .

F. Che con mio dolor , io ne sia priuo , Sappi , ch' è di Fortuna , e non mia colpa Tass . Gof . Duro mio cor , se non ti spezzi , e frangi : Tass . Pianger ben merti ogn' hor , s'hora non piangi . Petrar. Ah Fortuna rea à me sempre nimica ; Non veloce a lo schermo io son cotanto , Che più tu rea non si pronta a l'offesa . E se pur schernendo risposta rendo , Di nuouo m' affronti , e se riccadi , Incrudelit à all' hor via più m' offendi . Sorte , io tiresisto , ma non è senza Segno di fuga homaile resistenza ; Vano trofeo d' abandonata terra : Pur fa quanto tu puoi , che nulla temo : Ariost . Fortuna fortuneggia quanto sai , Che peggio non mi p●ifar , che fatto m'hai . B.

Bisogna padrone mio il tutto pigliar in bona parte , e co'l essempio de l' aliri , cons●larsi .

F. Prendo essempio d' altristati rei , Petrar. Facendomi profitto l' alturì mali , In consolar i casi , e dolor miei . B. Picciol , ò grande , ogn' vn portail suo sacco : F. Petrar. Poiche dispietata mia fortuna M'ha dilongato dal maggior mio bene , Lagrimar sempre è'l mio sommo diletto , Il rider doglia , il cibo assentio , e tosco , Tas. Gof . Le mie vedoue notti , i giorni tristi , Petrar. Le notti affano , e'l ciel seren m' è fosco , E duro campo di battaglia il letto : Tass . Gof . Ne c' è pur vn , ch' al mio doler , si doglia : e Quanto più il fin bramo , ei via più fugge : B.

Deh signor mio , mi par cosa da sauio , viuer quanto si può , et esser più tosto humano vso il bramar la morte , ch'vn deliberato , e fermo desiderio dimorire .

F. Tass . Gof . So , che egli è vso commune , & arte Di ciaschun , ch' ama , minacciarsi morte , Auttore . Ma rade volte vedian seguir l' effetto : M' à quel ch' odo , ancor ben non mi conosci : Il mondo sprezzo , i mortali , sprezzo la morte . B. Chi il tutto lascia , di nulla si cura , ne si lamenta , F. Bulugante mio è pur troppo vero : Auttore . Pur par ch' il mio doler , m'areca gioia ; Quindi souente , io cosifauello : Petrar. Signor , che in questa carcer m' hai rinchiuso , Signor , che veddi ogni pensier aperto , Ho di mio corso gia passato il mezzo , Sta mane era fanciullo , & hor son vecchio ; Guir . Torno canuto onde parti gia biondo , Tass . Siamì signor del tuo fauor non par●o , Tass . Gof . Tu me vedi signor non pur mortale , Ma gia morto à diletti , al du●l sol viuo ; Tass . Gof . Dopo mia stella , e la mia dura sorte , Petrar. E sciagura mi spinse in luog hi strani , Fa che non abusa la tua pietate : Petrar. Mi trouo stanco , non che di viuer lasso , Tass . Gof . Et ogni di il sentier parmi più erto , Petrar. Dal nauigar per queste horribil onde , Veggio al mio nauigar turbati i venti , Veggio fortuna in ●orto , e stanco homai Il mio nocchior , e rotte l' arbore , e sarte : Tass . Gof . So , qual nocchier , che da marini inganni Ridotti ha i legni à desiati porti ; Raccor dourei homai le sparse vele , Ne fidarmi di nuouo al mar crudele . B.

Guir . Auertete padrone mio , il sperare , e'l tolerare esser opra virile .

F. So , e spero , ch'l malfa tregua Tal'hor , se speme in me non si dislegua Spero , ch'l sol cadente anco rinasce , E'l ciel quando men luce , L' aspettato seren spesso riduce : Ma Bulugante mio sappi di certo , Petrar. Ch'i son si stanco sotto il fascio antico Delle mie colpe , e de l'vzzanza ria , Che temo forte dimancar per via , E di cader in man del mio nimico ; La somma mia , è di mia morte rea : Tass . Gof . Perdente , e vincente Dio mi pucifare , E nelle auerse mie molte fortune , Farmi vià più maggior , che quando i vinco . B.

Deh signor mio , che già , mi persuadeuate esser tutto cuore , donde tanto cordoglio ? costi d' intorno predicano , hauer podestà , co'l fiato , e co le dita , di piegar il cielo , et aprir l'inferno .

Falsorino mio , cosi t'appello , poscia che me Falsorin tu segui .

Tass . Gof . Religion contaminar non si conuiene : Tass . c. 18.8 . Io son de la caligine del mondo , E de la carne già di modo asperso , Ch' l Nilo , o'l Gange , ó l' Ocean profondo , Non mi potrebbe far candido , e terso : Sol la gratia del cielo , quanto ho d' immondo Può render puro : al cielo dunque conuerso Riuerente perdon richiedo , e spiego Le mie tacite colpe , e piango , e prego . B.

Signore meglio è , che se ne andiamo per ralegrarui , che mutandosi loco , si mutera pensiero .

F. So , ch'l souerchio dolor puo far insanno , Guir . Nulla dimeno tener non mi posso . Petrar. Alma mia che pensi ? alma che fai ? Pensar non poì di tornar adietro , Ne sperar deui , che ritornar non lice , Ed è sano consiglio Tass . Gof . Tosto lasciar quelche tener non puoi : Ah : Italia mia sol sto sospiro ardente Sia in verace testimon del core , Spronato fui à farti vn tal honore , Dal fonte di Pietà chieddo perdono ; Tass . E spero ancor signor , che dopo tante Fatiche vn giorno tu mi ristori à pieno , Tass . c. 2.29 . E cosa diuina sarà per certo , Che preceda à seruigi il guidardone . B.

Padrone fa di mestiere in questa vita esser buon cortigiano , e con l'esterna allegrezza coprir l'interna doglia , e pel contrario .

F. Petrar. Cesare poi ch'il traditor d'Egitto Gli fece il dono de honorata testa Celando l'allegrezza manifesta , Pianse per lo'cchi fuor , si come è seritto . Et Anniball qnand' â l' imperio afflitto , Vide farsi fortuna si molesta , Rise fra gente lagrimosa , e mesta Per finger il suo acerbo despitto : E cosi auien , che l'animo ciascuna Sua passion sotto il contrario manto Ricopre con la vista , hor chiara , hor bruna , Però , s'alcuna volta io rido , ò canto , Faccio'l , perche non ho se non quest'vna Via , da celar il mio interno pianto . B.

Cotesta parmi esser , quasi vna commun arte , talche mai potiamo conoscer l'intento d'una cupa mente .

F. Ma mira il Ciel , e come è bel il sole . Tass . c. 2.36 . Che à se par c'inuiti ; e ne console , Guir . Altre cure , altra pensieri , e Tass . Mostra che altri pensieri , altri lamenti . Dunque Per più alta cagione il tempo chiede , Che hor non pensa alle mie antiche colpe : Ogni trista nouella dunche si lascia , E pongasi in obliò l'andate cose . Tass . c. 7.32 . Non più io spero di vedar sto Cielo Per Volger d'anni , o per cangiar di pelo : Tass . c. 7.40 . Quantunque spesso ( per confessarti il vero ) Io tema , e mi rimorda tal' hor il cuore Sdegno , vergogna , conscienza , amore . B. Ma con licenza hor conosco Ben gran cose signore , e longo corso Tass . ( Mirabil passaggier ! ) già hauete scorso , ma

Dio ci mandi buona ventura , che gente è quella , che ci vien incontro ?

F. O buona , ò rea , non conuien fuggire . Guir . Che tutte quello , che c'incontra , O di bene , ò di male Sol di la sù derriua , come fiume Nasce da fonte , ò da radice pianta , E quanto qui par male , Doue ogni ben col molto malo , è misto ,

E ben la sù , doue ogni ben s'annida . Ma che fai ? Con ciuiltà dimandagli la via .

Per cortesia Signori insegnatemi la diritta strada per Napoli .

Che t' ha rispost● : che seguitiam la piú calpestra●a ? ma quante miglia ci sono ?

Mi son dimenticato , di dimandargli .

Auisa il Sole : egli è hora di pranso .

Pur troppo il miro , ò troppo egli mi mira .

Certo di te ei è inuaghito , ti vuol rubinare , far sudare , boglire , imbrunire , & abbruggiare , per suo amore .

Il commun mali reca minor noia , s'io son rosso , ne anco e miei vicin son pallidi .

S' Africa pianse , ne anco Italia rise : ma è uui altro di n●uo ; ho vna gran fame , e sai .

S'al passaggier tra via il cibo manca , Petrar. Conuien per forza , ralentar il passo Scemando la vertù , ch' l fià gir presto . B.

Io prouo , che sacco vuoto non puo star in piedi : ho dimandata à colui della testa piana , e caluezzata , ò calueggiata , quanto sia di qui alla Città prossima ; ma , ò muto , ò mato che sia , non m' harisposto , ma suspirar non bisogno inanti il tempo , ecco che colà si scopre vn buon villaggio .

Vatene inanti , e senza induggio cautamente vede , doue potiam vallare per rinfrescarci .

Credo , ch'ogni hosteria ci seruira per vn sol pasto .

Si sta assai peggio , et via più costa vn cattiuo albergo ; fa senza replicà , quanto io ti commando . Perche pria , ch'io ti fauella , io c'appenso , et il pensier communico con la ragione , e'l senno . Quantunque il ben preueder sempre non ben succeda .

Io vado , e teste ritorno .

Eche cosi presto vieni ? che porti di nuouo ?

La Villa è pouera , e piena di scalza cani .

La necessità non serua legge , bisogna seruiere al tempo , accomodarsi al luogho , et alle persone .

Egli è vero , pure dalle pietre , non si puo cauar latte , ne dalle spine se non punture .

F. Amico come si dimande questo vollaggio . Malporto . F.

Notasti colui ? dubitò , ch'l demonio lo componesse .

Ese no lò porti ancora : ecco l' hosteria vnica Fenice in questa terra .

O dicasa : niun risponde ; dubito , che fia l' albergo di pipistrelli , ò delle nottule , ne che ci sia cener calda .

B ,

Più tosto il non hauer risposta , e ' vn tacito diuin auiso , che tosto ci n' andiam condio .

O ecco vno col mal anno , ch' Dio li dia , con tutta la sua compagnia .

Che di mandate signore .

F. Hauete nulla da manucare ? Smontate se vi piace , e dimanderò alla padrona . F.

Va , e ritorna hotta a hotta amico . Che ti ne pare ? poco sennuto , credimi , è quel nocchiero , ch' in periglioso mare , lascia la cura a feminil ingegno .

Ma doue tale e'l commun vso ?

Sia doue si voglia , essendo per legge di Natura , e ancor di Dìo , capo della donna , s'ella fà , fa , non come sua maestra , ma sua ministra ; e se pure tali' hora auienne , che l' huomo si sotto ponga al donnesco giudicio , chiaramente dimostra , ò dal senso esser acciecato , o esser di senno inferior della femina . Il che appo i sauij sempre fù , e sarà non picciol scorno al nostro sesso .

Signore non c' è per hora , cosa veruna presta , eccetto che cruda carne in copia .

Fa spasseggiar vn popò gli caualli , poscia instalali in buona , e sicura stalla , dindi ferma la porta con la chiaue , e lasciati vedere . Dio vi salui , con licenza amico , sederò vn tantolino per riposarmi .

Eccomi signore .

Vedo ben hora , che la fame , e ' l bisogno , ti metan l' ale à piedi : ma doue sono le bestie , e valigetta ?

In vna stalla circondata di mura de mattoni , con vna buona porta chiusa cola chiaue , qual io conseruo . Ma ecco vn sobrio , e pouero disnare .

Ma doue e ' l vino ?

Il fante lo porta .

Non riempir il bicchiero , porgimi quell amolà , ò guastada co la bocca stretta , che mi voglio spegner la sete : va à manucar nell' altra camerà .

Eccomi signore , vogliamo andare ?

Fati dar il conto per noi , e la caualcatura .

Signore l'hostelano è comparso , e m'arreccato questa nota in seritto .

Che persona è egli ?

Male nouelle certo : ha poco ciera d'huomo , e nel proceder è tutto bestia , di corpo dalla Natura mal composto , zoppo , gobbutto , e quel che è peggio , di nation Calabrese .

In poco tempo , egli ci puo dar poco trauaglio , lasciàmiveder la lista , ma come puo stare , che per cosi pouero pasto sia cosi gran nota ?

Vosignoria meglio di me sa il tutto .

O che conscienza da lupo , ò che lingua infernale ? Dimanda per la biada vn scudo , per quella pocca , e pessima carne di succido porco , qual io non tocai , vn scudo e mezzo , pel vino , otto bolognini per l'oua , ò che bestia bestialissima cornuta ? ● ' è l'ultima partita , ch'io non intendo , ne men capisco , leggi tu , che mi vien l'humore , et ascende lasmania al capo ,

Che legerò forsi io ?

Sei diuenuto sordo ? guarda , che l'innocente non patisca per il peccatore .

Item , per la figliuola dieci scudi .

Le bestie à nostri giorni , comencian à fauellare : Che dice della figlia ?

Di già la lessi , ma non osaua di motteggiar sopra di ciò co V. S. credendo , che ella , che più inanti , ch'io ha studiato , intendesse li termini di tal lettione .

Anzi io peggio , che tu : vatene à quella lingua infame , e digli , che gli voglio spellare la barba à pello , a pello .

Auertite Signore siamo Passaggieri , ridotti in vn mala villa , capitati in peggior hosteria , e sottoposti ad vn pessimo hostiere .

Tanto peggio per esso , non dubitare , fagli dicchiarare l'ultima partita de scudi dieci .

Dice per hauer goduto la sua figliuola , il che negando , soggionse , che se non l'hauete goduta , non della donna , ne del padre , ne men della madre , ma vostra è stata la colpa , però essendo in ciò voi sol colpeuole , a voi solo con●ien pagar la pena .

Che ti par di cotal tiro ? coteste son le conscienze hostolane : questo m'è tirocinio , e più che nuouo .

Siamo gionti tra l' vscio , e'l muro , fra , Hoste , e putane .

Ci mancav● scolare , vn veturino , vn sbiro , vna spia de dazzi , vno che dia camere locande , ed vn barcaruolo , che peggio non si potria aggiognere .

Non vi sia molesto patrone hoggidi apparar da me questa regola . Con le donne honorate , bisogna . Che l'huomo non men honestamente , che honoratamente proceda , ma con le meretrici , ò anegarsi senza morire , o come dalla peste star le lontano .

Tu dici il vero , ma parli troppo tardi , essendo già noi gionti alla trappola .

Che faremo signore , il sole tende all' occaso , mi disse , che più non gli ritornassi con parolle , altrimente che gettato à terra l'vscio , ci leuara ij caualli .

Che mi narri tu ? relligione non c' è nel mondo , sol che per forma , piglia , e pagalo , e dagli cetesto giulio di più per apicarsi , e andiancine con Dio.

Io ispedirò tantosto .

Sciolto è il nodo ? l' arpia è satisfatta ? sono otturate le fauci del cane infernale ? che disse egli ?

Mormorando , e bestemmiando come vn demonio , intascò l'argento , dicendo , che in sua conscienza , ci hauea compassione , per esser noi passeggieri .

Haraggione , ci mancan le busse per achetarlo .

Di gratia non facciam mentione di busse , Dio voglia , che quindi si partiamo senza esser prima , ben , ben bussati .

L'innocenza , e verità non sai , che vince il tutto ? e doue coteste macan , il valor supplisce .

Mirate il mondo , leggete l' Historie , e toccarete con mano , che la minor forza sempre resta confusa ?

Cotesto è legge di natura . Fa bere gli caualli , imbrigliali , et a●diancine , che mi par esser nel fuoco .

Piace à V.S. d' ascendere .

Petrar. Tiemi la staffa : ma doue è cotesta bestial gente , Vota d'ogni valor piena d' orgoglio .

Proprio è del reo fugire la luce : non voglian esser riconosciuti altroue ; ma ecco due , che vengam , dimandarògli quanto sia à Napoli ?

Chi ne dubita ?

Allegramente , ci sono sol quattro miglia .

Cosi mi pensauo , è meglio che andiamo ripossattamente , acciò gli caualli possino stallare , se vogliano , e rinfrenscarsi pria che noi valliamo ; ma che ti pare del nostro buon hoste ? credo che costandotinulla , il tutto aguisa di fumo , ò sonno sia già suanito .

Suanito ah ? aguisa d' vn bue , ò capro andauo il tutto rominando .

Chi scampa vn punto , ne fuge cento , e meglio impara .

Sono coteste certe lettioni , certo d' apparare senza Arte di memoria .

La borsa serue per Arte : Mase in breuita io ti narrassi , con ch' Arte putanesca da genetori mandata , meco vsaua la meretrice , turideresti .

Apresso à poco m'auuiso il tutto .

Di prima adopraua ogni Volpina malitia , acciòche per cotesta notte costi io cortcassi .

Pensauan di comporui vna salata notte ? ma pur vosignoria douea , esser almen buon scolare del Tiraquello : che il partito , che debbe piglior l'huomo in simil caso .

Ci l' insegna Natura , e ci la addita . F.

Si dipingneua vna citella , vna colomba senza felle , vna santa Nafissa , vna vergine vastale , giusto vna disciplinata monaca .

Si , ma forsi del monestrio di S. cresceinmano .

Io che nell intrar in camera fissatole l'occhi da capo a piedi , alla conciatura del capo , al liscio della faccia , alle v●sti , all' affettate creanze , alla forma di girar l'orchi , e pullir le labra , persuadeti , che senza bilancia io la squadrai sino vna minima onciacia , quantò pesasse , e di sotto li panni quanto putisse .

B●ono è hauer guiditio , ma meglio è pratticarlo .

Ella osseruando , che col suo vuolpeggiare atta non era à farmi passare ij termini honesti , ne che facea l'intrante , ne venea alla prese , ne al gioco della lotta , ne come persona graue , col prof●ri●le oro , ouero argento , non mi acostaua al qui● di fargliscuoter la coda , sapendo il tatto esser molto piu efficace , che le parolle , e l'atti , comenciosi ad accostarmi .

Col fucco la carne assai ben bolle nell' olla . E bene che più ?

S'i● con vn sol●cchio la miraua , ella con am●ndune , s'io la toccaua , più si mi a●icinaua , se con vna palpebra le acennaua , co amendune mi respondeua , con li più arloteschi atti , che mai io viddi .

O , O , ella è robbazza da dazzio : pur al passaggiere spesso conuien pigliar qual , che egli pu●le .

F. Tass . Gof . P●rmi aguisà d'un consilier fallace , Con tue lusinghe al van piacer m'alletti . Petrar. Custodita era la rocca del mio core . Donde aguisache l'onde si spezzan , percuotendo vn duro scoglio , cosi al mio stabile proponimento il tutto suaniua ▪ B.

Cotesta è rara Virtù , però tanto più rara .

Pensaua certo di trattenermi per farsi padrona del mio cuore , qual mai puote tanto abassarsi , che seruisse , ò si dase in preda di qual si voglia donna , ne sepelersi in tal calamitade .

Ch' il cuore possiede , possiede il tutto , e chi per breue piacer sene priua , del tutto come folle , certo si priua , e sempre tardo si pente , ò a sua vltima rouina mai si ripente .

Tu finalmente , chiamandomi à quel herboso pranso , e parco discinare , vedendosi gionta ( come candella alla cera verde ) per vsar l'estremo ●forzo , e dar l'ultimo assalto , accostò corpo à corpo , e a faccia a faccia si congionse , e ponendomi le braccia sopra gli fianchi , ed incrociando le mani sopra li lombi , e sentendo che l'instrumenti di bottega eran gia presti , con arte feminile , che sopramonta in ciò ogni altra frode , s'ingegnaua di farmi nella meta naturale sco●care il dardo .

Pochi descendenti d' Adam sarian stati , che con esso gustati non hauesser di qualsapore era quel fico .

Ma io lasciandola su l' asciuto con vn sol baccio , datole per cortesia senza mal fine , pensa come assalita d'vn graue parocismo , ò cordial sincope , restò la putanesca verginella .

Virginella ah ? si forse della nostra età , di nome , e di cerimonie : ma la Vacca era for si vistosa , e bella ?

Era bellissima , non perche mi piacesse , ch'l mio giuditio auttorità non ha di diffinire , ma perche tal era in vero : e so , sol la bellezza , e la mal vzanza del suo paese , la faceua più del douer superba , e audace . Era giouene , e fresca , di bella , e leggiadra statura , di sua natura ragioneuolmente morbida , co crini biondi , con fronte assai alta , e spaciosa , in cui l'occhi non men viui , che neri , e vaghi e proportionatamente grandi impressi hauea , lè ciglia arcate col naso in bella forma , bianche , e vermiglie le gotte , l'orechie picciole , le labra mediocri , gratiose , vine , e rubiconde , con le puzzete nel mezzo delie angeliche guancie , e nel mento , ij denti bianchi come l'auorio , ò più tosto aguisa di neue , ed vna lingua , che non penetraua , ma saettaua il cuore . Nel remanente tanta ben composta , come formatada vna diuina mano , nata in conchiusione per impreggionare ogni incauto huomo , eà incatenar sol , ch' è priuo d' ingegno .

Ricordateui signor di Dauid , e del sauio Solomone , e taccio , per breuita , l' altri .

Lieua cosa è , àchi vuole , vsar industria , la disciplina della lingua , conuien Fil●sofar co fatti . Non dalle risposte , ma dalle vere marche , dall opre , e dal fine si misura l'huomo , ma sia come si voglia , io mi rimetto al vero : basta che restian instrutti à fuggir il male , e sue occasioni .

Ma come cotesto potremo discernere ; dalnome , e dalla fama forse ?

Il nome , la fama , e l' honore cosi incerto , e fallace noncio ci aporta , come l' orina al medico ; anzi credimi , che non fauello senza ragione , peggiori al mondo spesso trouerai , quelli , ch' han meglior nome , et ascedando à gran stato , ciò spesso procedendo non da vera vertù , ma souente d' abondanza di malitia , che di palliato Virtù vestita , vera Virtù à ciechi apare : che propria è del vitioso mondo ( se ben l'osserui da quel Principio , ch'in scritto reccar cipuò l' humana memoria ) non poter tolerare , però sbandire , atterrare , & annullare , se può , la Virtù , e co la Virtù , sepelire la verità , di cui proprio è cercar il cielo , e disprezzar la terra , e trouami hoggidi , se puoi .

Petrar. Vn Regolo , che amò Roma , e non se stesso . B.

Questo parmi insegnarci l' essempio di giusti senza malitia humana , de Profetti , e del nostro saluatore , quali mai fù possibile . che scribi , e Farisei , Pontio Pilato , e l' aliri soportassero . Ma come , iscusatemi Signore , sarete voi nel numero de cotesti , hauendo voi cercato di fauellar conquella donna ?

Sappi , che come l' oro si conosce col martello , e paragone , cosi la virtù col suo contrario , però ciò feci sol per prouar qual scintilla della antiqua Virtù in me restasse .

Chi non fugge il periglio , di leggieri in esso resta sommerso .

Ogn' vn piglia la somma conforme alle sue spalle .

Petrar. Se tu il cuor mio hauessi penetrato ; I era Anassarco intrepido , e virile , I , Exenocrate più saldo ch'vn sasso , Che nulla forza il volse ad a●to vile .

Peuso che alloggiraemo tardi , e chi tardi agiogne , di rado alloggia bene .

Non dubitate signore , ecco le mura .

O Napoli di sito , di fiori , e frutti tutto gentile , e sol di parolle , e di proferte tutto ciuile .

Siamo gionti alle porte .

Dunche portati bene .

Amico d' onde venete ?

Amico , io non ti conosco , dimanda al mio padrone .

Che dimandate soldati ?

Di qual luogho venete , e doue andate ?

Veniamo dall' hosteria di mal porto .

Di che paese sete ?

Ioson Italiano , il mio fante è Inglese .

Hauete denari in quantità , colane , manili , o pietre pretiose : o qualche cosa non ancor vsata ?

S' io n' ho , permio vso n' haggio .

Se ne fate mercantia , vi conuien al datiero pagar la datiaria , per che cosi è dal Principe datiate , che d' ogni cosa si paghi datio .

Io non son Mercante , ne meno agente loro , ne ho ; che peggio è , nulla di nuouo .

Ite signor inanti , e costi badate vnpoco , e tu magna guadagno , di che paese sei .

Io son Inglese .

Come si chiama tuo padre .

Valentino incostantini .

Tua madre .

Madonna Costanza Fregosa .

Vatene con Dio: ò là , no tanta fretta ; amendune ritornate à dietro .

Che più volete , non siamo ispediti ancora ?

Signore bisogna descender da cauallo .

Per esser voi official reggio , v' obedirò , ma ciò mi par via più che strano : e ben che ci resta à fare ?

Entrare signor là dentro , ed vno vi vuol fauellare ; e tu , che hai nella tasca , sotto il giupone , e nella valigetta ?

Già io vi dissi , che solo ci sono cose per vso del mio padrone , ese non micredete , eccouila chiaue , cercate quanto vi piace .

Sei huomo da bene , sei ispedito .

Credo tropo da bene io siae pel vostro profitto : ma il mio patrone è forsi trasperito , ch' io non lo vedo ?

No , no : ritornerà tantosto : eccolò che sortisse . Signore doue volete alloggiar sta notte ?

Qui son passaggiere , s' io posso alla megliore , e alla più commoda hosteria , che sia nolla cittade , sapete voi quale , tale sia in vero ?

L'hosteria dell' Angelo , tutta via potete andare douunque vi pare , e piace , et à tal fine eccòuila boletta d' alloggiare , senza cui niuo vipuo accetar in casa .

Vi ringratio , state con Dio.

Ma signore bisogna pagare vn tanto .

Aspetaua ben io , che il tutto non si rissoluesse in far sborsar danari , occòui quanto chiedisti .

Signor cortese ogni gentil'huomo , che passa , ci lascia la buona mano ; non vi piace d' esser scritto nel numero di cotesti .

Per dirui il vero , di ciò poco mi curo ; tu hai fatto per tuo vtile quanto doueui , ed io pagato ho quanto chiedesti siamo del pari , a dio.

Io dimando , non per debito , ma per cortesia .

Egli è gran discortesia per lege di Natura , vsar cortesia alla discortesia , per hor non mi trouo disposto , à maggior comodita ci riuederemo .

Signore caualcaremo forsi ?

Parmi già esser tempo nella mal' hora , che dio teste manda à chi inuenta , e patisce cotante angarie : che t'hanno detto , e fatto cotesta canagliaccia di spie .

Hanno voluto veder , e riueder il tutto , e cercar il pel nel vuouo , e se c'era qualche cosa di nuouo , era perduto . Con Biri , Hosti , è putane , teste che sia possibile , bisogna suiluparsi , e stargli da lontano , & imitar colui , che salta sopra la fiamma , che s'egli non fa presto , resta , abbruggiato .

Sei vn marmochio , ma hora parli da sauio .

Ma con licenza signore , che tanto badaste colà dentro ?

O diò , che mi dimenticaua di narrarti ili utto ; perdirtelà in breue , m'hanno tastato da capo sino , a piedi , e tra l'osso sacro , e'l dattilo , e tra spondei , e per cantartelà in pocchi versi , dubitando , che non fossero di quella gente crudel di Norsa , non mi restò fiato nel ventre , non vn pelo intorno , ne vn quattrino in borsa .

O che vedo , ò che odo io à giorni miei , che enorme vituperio ? che l'Italia , quale co la sua Vertù , ualore , e senno , già molto si sottopose cotanti regni , à cui obedi ogni natione , donde la sonora tromba della lor chiara fama , da pertutto ribomba , e la lor degna gloria risplenderà in perpetuo : hora del tutto effeminata ; poste le sue natie vertù dopo le spalle , e dimenticatasi affatto il viuo , e glorioso essempio de suoi antecessori , fatta è pouera , tributaria , mercinaria , schiaua , non sol à proprij , ma ancor a strani lupi , e quasi hormai peggio , ch'vna vilissima giomenta , è pigro bue in soportare ogni giogo inhumano .

F. Guir . Qual esser già soleua libera , e bella , Hor desolata , e serua Questa antica mia terra , ond' io deriuo . Petrar. O veramente sordi , ignudi , e frali Poueri d'argomento , e di consiglio , Egri del tutto miseri Italiani . Tas. Gof . Vano error vi lusinga , che non vedete , Ch' hauete il freno in becca , il giogo al collo ; E●se à me lecedir , quel ch' io ne sento , Petrar. Poco vedete , e parui diueder molto : Tas. Gof . Qual sonno , e qual letargo ha sisopita La vostra virtù , e qual viltà v' alletta ? Viui viuo specchio del valor prisco ; Tas. c. 7. Ogn' vn lo sa , splendette in te di Marte Tas. Gof . Già l' honor , la disciplina , el ' Arte : Deh mira gli aui , il diuulgato honore . Longe precorso in loco erto , e solingo ; Tu dietro anco riman lento cursore ; Tas. Gof . Mira del roman fonte vetusto I tuoi riui dedur puro , e incorrotto ; Tas. c. 17.66 . Stan coronati i Principi d' Alloro ; Contempla bene le guerre , e i preggi loro : Cose già in picciol tempo han fatto , Che lunghe et à porre in oblio non puote : Ma oue è hora cotal valor antico ? L' honor vostro , l' honor commun , l' honor di Christo ? Ito è gia il vostro inclitò imperio , La fama è spenta , e segue à longi passi Vn dessolate regno . La florida giouentù , ch' altre volte Sol era à vn viuo honor intenta ; Hor vaneggia nell' otio , e nell' amore ; Sopito è l' honor , la ragion , e l' Arte : Vissi , regnai , non viuo più , ne regno Ben potete dir , fummo ; è quasi gionto , pare L' vltimo di , a l' ineuitabil punto . Rinoua il prisco honor de li tuoi aui , E mostra al men , che à la Vertù latina O poco manca , ò sol la disciplina : Grande sia il desio d' honor , grand'il desire Di non tardare in vendicar l'ingiurie , E l' onta , e la vendetta a vn tempo sia ; Atto sarà legitimo , & honesto , Efarai di valor mirabil opra ; Tass . Gof . c. 7.60 . Per la patria , e liberta è nobil morte , E bel fin fa , chi b●n morendo , muore . Petrar. Anzi egli è ben di vita indegno , Chi nega la vita di por inforse , Lasciando che l' altri cosi vilmente Calpesti ogn' hor l'honor di vostra gente ; Su su te stessa incita al tuo valore ; e Tas. Gof . Ricordati auenir , che ne maggior perigli Sono gli più audaci , li ottimi consigli . Susu Italia la vittoria aspetta : Giudice giusto è Dio , di cui le voglie Ministra e serua , è la fortuna , e'l fato . Qual ne l' alpestre selue Orsa , che senta Duro spiedo nel fianco in rabbia monta . E contra l' arme se medesima auenta Ei perigli , e la morte audace affronta : Comencia , è questo è la metà dell' opra : Esperando in Dio , buon fin attende ; La vittoria , l' honor vien d' ogni parte , Sta dubbia in mezzo la fortuna , e Marte : L' essempio difortuna , d' aui piglia , Auttore . E se ciò timida , fare , non osi . Come , dimi , in ver dir potrà colui : Tas. c. 6.77 . Frale madri Latine , e fra le spose Là ne la bella Italia , oue è la sede Del valoruero , e de la vera fede . B.

Deh padrone mio , vano è parlar à chi non vuol vdire .

F. Petrar. Quanto si parla , ogn' vn , so , osserua nulla , E so il mio parlar esser indarno Alle piaghe mortoli , Che n●l bel c●rpo gran pezzo i veggio . B.

La ragion d'vn picciol stato imb●lordisce ogniuno .

F. Pouera Italia , che i suci par che non senta , Vecchia , otiosa , e lenta Dormirai sempre , ne fia che ti suegli ? Pur stupida , e pien di mera●iglia Sta● , che come huom , che non podire E●tace , e guarda pur , ch'al●r●●l consigli ? B.

Il pretesto di che●e , e false pace , è vn certo velo , ch' talhor accieca ogn' uno .

F. Guir . L'humana libertà è don del cielo , Petrar. Libert à dolce , e disiato bene , Mal conosciuto à chi tal● ' hor no' l perde , Quanto gradita al m●ndo esser tu dei ? Da te la vita vi●n f●orita , e verde , Per te stato gi●i so si mantiene , Che sol ci fa simiglianti a l'aliri Dei . B.

Chi non proua , non conosce , e chi non conosce , non istima , e cotesta è vna gran parte de la nostra reuina .

F. Tu Roma , ogn'un sà , gia trionfante Petrar. Beata vn tempo , hor infelice , e vile , pur Non credo l'antico valor , Ne l' italicò cuore esser mancato ; E se ciò è , vero , come soporti quello , Che Natura non vuole , ne si conuiene Per far se ricco , por altri in pouertà . B.

Deh altro , che versi ci vuole a scacciar vna vecchia volpe da la sua tanna .

F. Vadan i superbi , e miserì Italiani , Petrar. Consumando l'un l'atro . e non gli caglia Scuoter dal collo il giogo de Tiranni , Che solo si nudriscan de suoi danni . B.

Deh padrone mio , dal capo vien latigna : non c' è rimedio , se non si sana il capo .

F. Voi , cui fortuna ha posto in mano il freno , Petrar. Delle belle contrade , Chiechi il tanto accumular , che gioua ? Tutti tornate alla gran madre antica , Già il nome vostro à pena si ritroua , E pur nulla pietà , par che vi stringa , Graue somma è vn gran fio a mantenerlo : La rabbia vostra al fin sarà diggiuna , Passeran i vostri pensieri , ch' vna hora sgombra , Quel ch' in mill' anni à pena si raguna , E vostra vita , ch' è si bell' in vista Si perdra ageuolmente in vn matino , & E quelche in molti anni a pena si raquista : Misera , in vero , pouera , e cieca gente Che pon qui suo piacer in cose tali Ch'l tempo ne le portasi repente . B.

Quando iddio si desta ogni giocondo riso , si couuerte in infelice pianto .

F. Se l'ira in giusto petto Guir . Longamente si cuoce , Quanto più tarda fu , tanto più nuoce : Tas. Gof . O giustitia del Ciel quanto men presta , Tas. c. 7.52 . Via più graue sei , non più tardare . Splendi cometa , che per l'aira adusta Suoli variar gli stati , e mutar regni ; Si à purp●re● Tiranni infausta luce , Da pace ● giusti , guerra à li nimici . B.

Tutto cotesto parmi vn perder tempo .

Non sai come dio opri , tal'hor è tardi nel comenciar , ma nel asseguir è presto , Dixit et facta sunt , mandauit et creata sunt .

Guir . Destati Italia homai Tempestuoso furor non fu mai l'ira In magnanimo petto , Ma vn fiato sol di generoso affetto , Che spirando ne l' alma , Quando ella è più alla ragion vnita , La desta , e rende alle belle opre ardita : Destati Italia homai . Petrar. L' ingiuria che patisce , non è da scherzo , che Tas. Gof . c. 10.19 . Non è picciol fallo amaro morso ; Petrar. B●l● ' honor s' acquista in far vendetta Tas. Gof . Non dirò già , là , via , prendete Le fiamme , e'l ferro , ardete & occidete ; Matra ferro , e ferro aprila strada : S' e vinta è la vergogna dal timore ; Fug gi la luce , e va co'l altre belue A incrudelir ne monti , e ne le selue : Auttore . Mase procurerai col tuo valore Stato più sciolto & alma più serena ; Prego il ciel ti innalzi , e secondi L' acqua , e secondo l' acqua il vento mandi . B.

Se l' Italiani sian d' altri vasalli , e ( come se estinto in essi fosse il seme d' ogni Vertù ) soportino cotante angarie , ciò , credo , auiene dal freno , di conscienza .

Parli tu da douero , ò pur vaneggi ? Che altro ci salua , che la conscienza ?

La conscienza obligar non ci più à cose ingiuste ; oltra che dican , che saluera , ( e così credo ) ma fratanto tocchiam con mano , che sotto tal manto ogn' vn spella il compagno .

Habbi collo di Grue , nel fauellare , si perspicace nel discernere , nel tutto aueduto , & oculato , e ambe due l' orecchie preste per ascoltare ciò , che ti apartiene : mentre sei nel mondo , seconda l'onde mondane , co l' alte , inalzati , co le basse humiliati ; ma sopra il tutto non mirar troppo alto , che qui è l' errore , che delle lineè d'Apelle , altro che Protegene vuol giudicare , e finalmente tu griccioloso auertrisce , che troppo gricciclando d' vna lancia non diuenti vn fuso , dicendo il nostro Tasso : Tas. c. 2.70 . Che spesso i voli troppo repentini , Sogliano à precipitij esser vicini . Tutte le cose già furno create buone , & à buon fine .

Parmi , ( come ogn' vn vede ) altre esser buone , altre cattiue .

Vuoi dir t'intendo , che Petrar. Al principio risponde il mezzo , e'l fine . Ma Bulugante mi●sappi il tutto proceder d'ottima causa , che il tuito fece buono , per chisa bene , come buon , col ben , il ben , al ben disporre , ma la conditione delle cose presenti , è , ò corrompersi col tempo , ò aguisa di saetta scroccata venir à meno ; quindi vediauo la Vertù , spesso commutarsi in vitio , gli buoni ordini in gran disordini , e le leggi di pietà , ed equità , in ingiusta crudeltade trafformarsi ; e per accostarmi al nostro primiero intento , le signorie , l'imperij , le monarchie , e gli principati ( come leggiamo ) per ben commune , pace , e deffension de popoli furno instituiti ; però ne lor commenciamento essendo sol elettiquesli , ch' eran dispirito Heroe , non alla auaritia , ne con altrui danno , al thezorizzare , ne co la prodigalità in rouina de popoli al scilacquare , ma sol al gouerno , non solamente alla conseruatione del lor stato , ma del ben de suoi sudditi apartenente , eran indrizzati ; dauano publica vdienza all'opressi , non restauan abbaccinati da sussurroni , non inganati dall' adulatori , ne men da quelli , che cosi il lodare , come il biasimar vendano ; ma via più sempre possedeuano vna retta , e non palliata cognitione d' vn ver gouerno : ma hora ( essendo proprio del tiranno il temere ) intenti sono à fabricar fortezze , à munir cittadelle ( e più potendo l'oro , che'lferro , e l'huomo ) a congregar thesori , e con mille disorbitanti angarie a scorticar ogn'vno ; e pur leggiamo le gabelle , e dazzi anticamente esser stati vn riscotimento delle impositioni distribuite à sudditi solamente per ornamento , sostentamento , mantenimento , e neruo della republica , e del ben commune , e tal offitio per vna certa somma di denari s'affitaua à cauaglieri romani ( ciòe àsoldati vecchi , che sol col suo valore , e seruitù fatta per la libertà , e gloria della lor patria , e natione l'haueuan meritato ) ma hor , tu vedi , à che vituperosa infamia , aguisa di mal francese stabilito , in Italia già sian ridotte ; del che si ride ogn' vno , e mormorando , esclama l'vniuerso , pur l'insensati patienti , come pecoroni , con somissa voce , sempre si lagnano , ma quanto maggior pietâ , e pregano , e aspetano , di di indi via più crescendo gli taglioni , amari frutti di maggior crudeltà sempre riceuano .

Ma Dio voglia , signor Falsorin mio caro , che nell' olla non bolla di peggio .

Meglio è , che peringannar il mondo , habbi ( ancor che pazzo sij ) più saggia , e santa lingua .

Non ha la verità le porte aperte , per entrar , & vscir quando gli piace ?

Correttamente fauella , se non sarai con seuerità corretto , e Del cauto vecchio l' assecutrice ardita Auttore . T'apparera l'entrata , e non l'vscita .

Papae inquisitio . Mai hebbe intentione , auegna che gran causa , direprobare quello , che col borioso titolo di santissimo Padre , Vostra Beatitudine , Vicario di Christo , successor di Pietro , miracolo del vniuerso , chiauaro del cielo , e del inferno ancora , da tutti riuerito , tremendo appo ogni natione , celebrato dal mondo , tra gli Principi antiquissimo , e nobilissimo , fra gli Re potentissimo , à cui il Giglio , l' Aquila nera , e la bianca ancora , tutta l' Italia , come luògotenonte d' iddio , & infalibil o racolo adora , & in conchiusione il grandissimeuolissimo , e Firibiribondississimo arcigigante , Auttore . Che à suo mal grado di vibrar non cessa , Contra la verita fiàmme disdegno .

Deh quanto dispiace à Dia soto fregi di vani titoli , e con lisci de mendaci nomi contaminar la chiesa , e con falsità tirannizziar l'anime da luiredente : credimi che Sacro manto indignamente veste . Guir . Chi per publico ben del suo priuato Comodo non si spoglia . Non è pastor , ma rapace Lupo , che se , suoi voti , suoi cognati , et aderenti pascendo con ogni inganno studia , di scaualcar san Giorgio , e suestir ogn'vno , soto protesto di vestir San Piero.

Tas. Gof . Deh quanto poco humana mente sale , Che non s'affissa al sol vista mortale , Guir . E quanto spesso gioua La cecità de gli occhi al veder molto , Guir . Beato chiunque il fauellar celeste Per dono diuin nel cor riceue . B.

Iddio illumina chiunque viue ne l'abisso de le tenebre .

F. O cecità de le terene menti , Guir . In qual profonda notte , In qual fosca calligine d'errore Son le vostre alme immerse , Quando tu non le illustri , ó sommo sole , A che delsaper vostro Insuperbite miseri mortali ? Questa parte di noi , ch' intende , e vede , Nonè vostra virtù , ma vien dal cielo , Esso la da come à lui piace , e toglie . B.

Miprurisce la lingua difabolare .

Quello , che non ti tocca , nulla ti prema , sappi , ch'l tempo il tutto acquista , e'l tutto perde .

Parmi di ciò vedar vna certà ombra .

Non ombra , no'l ritratto , ne men la figura , ma l'istessa sostanza appare , non vedi hoggi di alcune famiglie pouere , che altre volte resplendeuan tra le più riche , altre eleuarsi da basso ad alto stato ? altresi gli Ducati , gl' Imperij , e Monarchie col mondano girar tall'hor crescano , et altre fiate descendan , e affatto al fin suaniscan : perche ogni cosa , se alla è mortal , soggetta è al fiue , onde il Poeta ,

Petrar. Fra magnanimi pochi à chi il ben piace , Ma al fine tempo trionfa i nomi , e'l mondo . B.

Mi gradisce quanto V. S. dice , per esser vero , ma nella vostra Italia la politia tanto preuale , che il caso per disperato .

F. O sciocco , che sei , ò come son diuersi , Quegli inacessibili sentieri , Onde scendano à noile vostre grazie Guir . Da quei fallaci , e torti , Onde i nostri pensieri salgano al cielo .

E se'l tempo non opra , perseueranza esser non puo , doue ne giustitia , ne verità , ma solviolenza regna , che la ragione , aguisa di ferro di lancia abbatte il tutto .

Cotesta ragione assai m' aqueta .

Non ti souiene d' Eglon Re di Moab esser slato giustamente occiso da Aod Israelita , qual perciò dimandato fu inclinito Saluatore ? d'ognuno con infinita lode , commendato è Filippo Re di Macedonia per hauer fatto leuar la vita ad Eufrate discepulo di Platone , che persuaduto hauea la tirannide al suo antecessore .

Meritamente certo , essendo che glimali consilgi sono la coruttione , et sol il veneno de buoni Prencipi , e con la lepra della lor auidità , et ingordigia corompan tutto l' ouile , e sotto manto disouenir al capo , per meglio potersi infarinare , mai s' acchetano , per hauer maggior copia d' ingrassarsi per l' inferno .

Si , ma tutta via sotto l' auttorità del Prencipe promulgandosi le leggi , ed à ' esse essendo egli anima , ei solo porta l' infamia ; quindi non gli consiglieri , ma Dionigio fu scacciato da Dione Siracusano . Astrage del regno spogliato fu dal , nepote Ciro . Busico Re delle Egitij da Hercole . Milon Tirano di Pisa precipitato in mare . Alessandro Ferreo occiso dalla moglie Tebe . Nerone indotto fu à darsi la morte , essendo stató giudicato dal Senato per suo inimico . Caio Caligola in vna congiura , da vn suo soldato rimase occiso . Domitiano fratello di Tiro , da suoi famigliari riceuete la morte nella sua propria camera . Antonio Commodo strangulato ; Macrino occiso da Heliogabolo , et cosi se ne andorno nella mal' hora altri infiniti ; et pensitu , che viuendo col senno quel medesmo cuor , mani , ed altri mezzi dell' huomo , estinti sian gli mezzi di leuar con le lor Tiranie ij Tirani ?

Ariost . Odi il nostro Ariosto . Ma il populo faceua come ì più fanno , Che obediscan piu à quei , che più in odio hanno ; Peroche l'vno all' altro non si fida , E non ardisce di conferir sua voglia ; Lo lascian , ch'un bandisca , vn altro occida ; A quel l' hauere , a questo l' honor toglia , Ma il cuor , che tace qui , sul cielo grida , Fin che Dio , e Santi ●lle vendette inuoglia ; La qual , se ben tarda à venir , compensa L'indugio poi con penitentia immensa . B.

Il tutto nasce dal mancamento d'vn indebolito cuore , qual non osando , tace la lingua ancora .

Certo tu erri : nel nostro petto e'l medemo cuore , ma qui sta il tutto , non nudri● a è la giouentù tra li tamburri , e bellicose trombe , ne men essercitata à veder , ne à sparger sangue , se non per follie , e caprici , o per parole di niun rilieuo , ne assuefatta à riportar vittorie , posciache se la osserui , sol si compiace , e sol si pascè di vanita , di mollitia , e ahi ? di leggierezza , ma se ( come col Tasso dissi di sopra ) co la pica in mano a patir il calor della state , et à tolerar il rigor del freddo nel inuerno fosse assuefatta .

Guir . La carta , che per essa Vezzozamente hor canta Teneri amori , e placidi himenei , Soneria , fatta tromba , arme , e trofei . B.

Tal esser in ver credo ciascheduno , qual egli alleuato , e d' indi dall' altrui essempio ▪ vien ammaestrato .

Rittromàmi ne nostri tempi , sopiti dall' angarie , sotterati dalle Tiranie , aciecati da false opinioni , vno , che parte dal proprio valore , parte dall' essempio d' altri inuaghito , in publico ardisca dire con Liberio . Porro Quirites libertatem perdimus .

Ma per cortesia mirate sig , che bell cauallo è quello .

Raspe , batte , nitrisce , e si raggira . Gonfia le nari , Tas. c. 20.29 . e fumo , e foco spira . Ma finalmente nulla fà , che essercitata disciplina mostra , ne men , che merta loda ; non è di legitima razza Italiana , ma abbastardita , in esso puoi sol contemplar vn poco d' aparenza , presontion di se stesso , et estrinseca boria per abbaccinar ogn' vno ; lo vorrei veder romper ferrate lancie , o suestito di maglie , squantato di ferro , senza secreta in capo , e senza ceremonie fuori della città , come valoroso combatter a campo aperto con sola spada : Auttore . Che tanto basta all'huom , s'egli ha coraggio .

Penso , sarà meglio , ch'io'm ' informi qual sia la meglior Hosteria .

Non sai tu , che'l passaggiere mai debbe perdonare alla lingua in chiedere , ne alla borsa in spendere nelle cose necessarie ?

Honorato gentil'huomo insegnatemi per cortesia , qual sia la meglior Hosteria .

Andate all' insegna dell' Angelo , che per commune fama , è giudicata la meglior d'ogn' altra .

E in vero assai bel luogo , ed ha vn vistoso frontispicio , che ci da assai buona caparra .

Pian signore hauete la bolleta d' alloggiare ?

Si eccolà .

Sta bene , V.S. per mille volte , è la ben venuta .

Vi ringratio , vatene all' Hoste , e se non v' è , parla all' Hostessa , e pregalà in nome mio a fauorirci di farmi dar vna buona camera in cheto luoco , è ben fornita , ed vn altra per te , et ambidue habbin le chiaui , e ritorna incontinente .

Signore stiamo allegramente , ho fauellato col Hostolano , qnàl ' è l' istessa cortesia , e gentilezza , in vero per la sua ciuile accoglienza , profertè , e compimenti io gli sono restato inamorato affato .

O ceruello feminile , ti ha dato nulla ?

Nulla per certo .

Per certo dunque con le lusinghe egli da te pretende : ma delle camere , che noua porti ?

Ha imposto al cameriero , che venghi subitò , et al nostro gusto ci serua in ogni cosa .

O di che melonaggine pieno e'l tuo capo . Tu non intendi il lor parlar in zergo ? il lupo ha predicato alla volpe . Il subito , subito dell' hosterie , ma hanno vn fine .

Ecco , che viene .

Il diauolo se lo porti , accio venghi più tosto .

Signore iscusatemi , s' io l'ho fatto troppo tardare , hor , che mi comandate ?

Vorrei vna bella , cheta , e ben guarnita camera , che si fermasse con la sua chiaue , ed vn altra vicina per il mio fante , n' hauete forse ?

Mirate questa : ella è assai pur bella ?

Se tua madre fosse stata gratiosa come è questa camerà , credo , che mai haurebbe partorito herede , di gratia non mi stancar col menarmi da Herode à Pilato : to piglia questo per amor mio , e serui mi d'amico .

Li baccio le mani , V. S. è troppo cortese , e più , che discortese sarr●ito , se non gli vsasse cortesia . Venete meco , che vi darò vna camera da Prencipe . Come vi piace questa ?

F. Gran pezza fa , assai ben conosco , il tutto ottenersi co denari . Si pon fermar l'uscij di queste camere ? H.

Le megliori porte , come le più vili di questo albergo , da chi sa fare , di giorno , e di notte spingendo il ditto grosso inanti , si pon chiauar benissimo .

Sta bene : tu vatene à veder li caualli , indi ritorna per leleuarmi le sopra vesti .

Eccomi presente .

Che forestieri son nell' histerià , hai tu di mandato , ò osseruato ?

M'han deto mercatanti , e gentil huomini .

Va , e prega l'hoste , che mi auisi nell' hora di cena .

Dice , che non manchera .

Fa portar vn poco di storace , legno aloe , con vn popò di ambra , e di zibetto per pr●fumar la camera .

Iscusatemi S. questa è la più delicata città di tutta l'Europa .

Cosi io credo , tutta via l' odore assai mi conforta il spirito . Ma dimi ci sono buone stalle , fieno , paglia , biada , e luogo per adacquare li caualli ?

C'è quanto è dibisogno con ogni comodità oportuna .

Ma che aspetti , e badi ? sei presente in potenza , ma non in atto .

Io sono imbalordito dal sole , mi gira il capo .

Prepara ogni cosa per arredarmi , indi distiuallàmi , spazzamì il capello , e tutto il rimanente .

N'hanno ben dibisogno .

Ricordati nell' auenire di fare , quanto ti si conuiene , se viuer vuoi alla mia borsa , hor vatene alla stalla , e riccordati , che l'occhio del padrone , ingrassa il cauallo .

Hor io me ne vado .

Si ma ritorna à seruirmi alla tauola , e guarda di non lasciciarmi , come vna ciuetta sopra la ferla .

Signore alcuni gentil'huomini , e mercatanti desiderano , se à V. S. piace , la sua compagnia à cena , e però l'aspettano .

Io me ne vengo , ferma la porta , è seguimi .

V. S. entri per cotesto vscio a mano destra .

Buona sera à tutti questi signori .

V.S. è la molto ben venuta .

Fra l'altre gratie , per tre particulari hoggi conosco d'esser molto obligato , a ringratiar iddio , prima per hauermi concesso di giogner sano in cosi ricco , e gentil paese , secondo di pater godere , della amenit à , e soaui delitie di Napoli , e terzo che non è il minimo , per ritrouar mi tra cosi honorata compagnia .

Più tosto noi ringratiar la debbiamo per farci gedere della sua , ma perche ella cotanto bada in lauarsi se mani ?

V.S. sùcomencia , ed io la seguo : che delicata acqua è ques la , mi reficià , e tu●to mi conforta il cuore .

Sappiate signore , che nell' vniuerso c' è vna sol Italia , e nell' Italia per delicatezze ( saluo l'honore dell' altre città ) euui , vn sol Napoli .

Cosi mi pare di comenciar , vedere . Ma , che faremo dopo hauer cenato ? seguirem forsi il parer de medici col spassegiar sino al tempo del coricarsi ?

A chi non è stanco , credo sia molto sano .

Con lor licenza , mi voglio ritirar alla camera mia .

V. S. vada con ogni auttorità , e ripossa chet amente .

Domatiana anderai à far prouisione di due caualli , et auertisce , che hai da far co vetturini , & Hosti , focina d' ogni buggia , e bottega d' ogni inganno , hai preparato per euacuare ?

Il tutto è in ordine costi nel camerino : buona notte signore : iddio gli conceda cheto , e felice riposo .

Ritorna dimattina , ma guarda , s'io dormo , di non destarmi .

Buen giorno padrone , è tempo di pransare .

Afe ? horsù ispediamolà , vatenè in questo mentre all'Hostelano , ò camaririere , ò più tosto all' Hostessa , e osserua , non dico , se ella si bella , che cio t'insegna la Natura , ma , se sia cortese , e pregalà in mio nome accommodarmi , vn calamaio , inchiostro , co carta bianca , buona , e bella , e con vn popò di cera , e se t' offerisce penna , di le , ch'io n'ho , perme , e per les ancora , ma non gia reffo da pacchetto , e se non hanno , vanne à comprare , ma fà presto .

Ecco il tutto , che gli mandal' Hostessa , e le sue figlie , che sono in ver tutte gentili , e ba●ctano le mani di V.S.

Basta , basta : non più parole , credi , ch'io dorma ?

Ma altro io ho di nuouo : ho y , cucchi , in tajca .

F. Petrar. Cosi presto ? seitu Mercante , ò per auentura Zeroastro , Che fudell'arte Magica inuentore ? B.

Signore se fosti stato presente , mai vedesti , ne men odisti alcun , o maritimo , o riuierasco , ouer isulano vsar le più malitiose inuentioni , li più diabolichi inganni , pratticar le più furbesche froddi con botte , e risposte , e con imbrocate da far voltar senza alcuna forza di vento , ogni gran mollino .

Era il comprator sagace ?

Tas. Gof . Pensate , egli è studente in legge , e si persuade , che in lui Febo ritroua altro Helicona , e ci habbian le muse , e'l ombre , e'l fiume , e'l fonte .

Per esserti dimostrato huomo di conscienza , non posso suspicar , che l'habbi aggabbato .

Non vi dubitate signore , par per star piû sicuri , preghiamo ch'l ' inferno ingiotisca l'ingannato . E già ho ritroua●o due , non caualli , ma caualucci , e rozze : che quanto più son vili , tanto più cari .

Niente più caro è , che vna cattiua robba ; va , e fatti dar la lista delle spese .

Eccòla ; nell' entrare l' Hostiere facea del gatto , hor ei è ritroso come vna Tigre .

Non ancor conosci le frappature hostesche ?

L'hosti , li bottegai , mercanti & vsurarij , son quelli , io credo , che altre volte eran Lupi s●luaggi , hor dalla mondana curiosità , esensualità fatti s●n domestichi ; bisogna hauer patienza , ò , come dalla peste , starli lontano .

Chi crederia , che sotto l'humane forme , ò più tosto sotto la figura d'vn celeste spirito stasse vn ver demonio , e sotto l'insegna dell' Angelo esser ingannato .

Angelo ah ? hor conosco le norme de piedi , co quai camina il mondo : nel comenciamento pensaua l' angelo esserci difelice augurio .

Augurio ah ? felice augurio è il senno del tuo ceruello , qual se ti manca , ò se lo scemiper legarlo à follie , pregharai senzà maitrouar , chiti esaudisca .

Horsú signore la piagha è senata : gliho dato quanto dimanda , et ho fatto fare la bulleta per ire à Roma , ò altroue doue li pare .

Ma doue son gli caualli ?

Eccoli .

O come t'hanno ingannato ; veddi che mal arnesè hanno : cotesti vetturini sono la fece d' Italia , come ruggine del ferro , e schiuma de catenac●i , quanto più giurano via più mentano ; mira gli fianchi di coteste rozze , come sian spellati ; credimi , son arestiti .

Iscusatemi signore , m' han mille volte giurato esser bonissimi .

Se non han fede , se non d'aggabbare ? tu scivn mamau , et essi cuchini , horsù monta , e proua il mio cauallo .

O Dio ; che bestia fantastica , iddio sol hoggi m'aiuti ; tira de calzi come vna mula , batte de piedi come vn Stallone , come vna cagna spregnata morde co denti , pur son gia montato contra sua voglia : vedere , et osseruate , si caccia la resta tra le gambe , e va aguisa d'vn grancchio : in vero s'ci puole , mi vuole atterrare .

Non dubitare , tienilò in briglia , chiude , e stringe le genocchia , slarga le calcagna , e no'l toccar co speroni .

A●to , aiuto , che lasella cade .

In vero io dubitauo , ma hor più non dubito , che ti getti à basso .

Non importa , io voleua smontare : ma mi sono sinistrato vn piede .

Fattelò ben stirare : e rimanda questi caualli indietro , ch' io non li voglio a patto alcuno .

Ma ha hauto la capara .

Capara ah : capara à vetturini , potiam por le pine nel sacco , vatene , e ritroua qualche naue , ò nauicella , ò feluca , che vadi à Genoua , dopo che li cieli non voglian , che andiam à vedere il theatro dell'vniuerso , quella antica , e famosissima città di Roma , le creanze , la polititia , e la sua corte , che sopra monta ogn' altra , quantunque però , doue par maggior ceruello , costi souente regna minor senno .

Pel acqua , e'l foco bisogna , che intrepidamente passi , e trapasfi il passaggiere , accommodandosi al tutto saggiamente , e con fortezza d'animo , fonte della patienza , virilmente superi ogni cosa senza stancarsi , e come , se fosse muto , senza querelarsi .

Sanità , giouentù ( chi è sano , altresi , è giouene ) e buona borsa , che , chi la perde indarno si lagna , e se piace à Dio , ci doni il resto : ma voglio dimandar à colui , che par hor hora dissoterrato , doue potiam ritrouar commodità per Genoua . Amico , quando vi partite per Zena .

Siamo ispediti , et aspettiamo il vento .

Dimandagli , che compagnia hanno .

Dice donne , e gente d'ogni sorte .

Doue , son donne , non ci manca danno , Dio mi guardi d' imbarcarmi seco ; sono buldriane putanne , arlote , meretrici , slandre , baiarde , Maccarelle , donne communi , grime , pedrine , cortigime , amiche , vacche , Troie , donne , ò femine da partito , Zaccare , Zaccarete di Zaccare put anazze marcide , ò ruffiane , già state sfondrate in Roma , horvansi à far cerchiar a Genoua , e costi con arte vogliano esser mercatantate per citelle ; ma che dimori ? non senti l' esoso fetore ? dimanda all'altro : alla fisonomia non conosci , che egli è Genouese ?

Mi rispose come l'altro , ma che va aposta per tre gentil' huomini , ed esser di mestieri , che fauelliam con essi .

Cotesta è al nostro proposito , è bene armata per glicorsali : ma come gli troueremo ?

Dice eglino esser alloggiati all' Hosteria della griffa del Griffone , e sopra gionse , esser quelli , che colà spontano , vestiti di nero , quasi alla spagnuola , con le ghinphe , e che vengano discorrendo insieme per punti delle dittella .

Buona , sta bene : nettami cola punta del tuo capoto li miei stiuali , assetami il mio ferraiuolo intorno , leua via agni cosuccia , o pellucio , che gli fosse sopra , agiustami il mio colare , e dinanti e di dietro , e nelli fianchi , osserua , se ciè cosa ch' habbi del discrepante .

Sette tutto polito come vn sposo , ò vn attilato ambasciadore , quando per apparir al mondo vna gran cosa , alla prima fiata compare in corte .

Ma guarda tu con le tue lordure , di non mi far arroscire .

Son pouero , e netto ; questo non basta ?

Hor andiacene pian piano à ricontrarli col passo del galante . Dio guardi le signorie vostre .

Parimente lei .

Si come reputò me stesso , cosi penso , chele lor signorie mi riputerano mal creato , in disturbar lisuoiraggionamenti .

V.S. ci iscusi , ella cifa torto , à cosi giudicar di noi : la sua venuta non areccandoci molestia alcuna , essendo noi sempre pronti à far seruiggio ad ogn' vno , e massime à forestieri .

Cotesto , è per lor natia bontà , dalla quale io hora pigliando fiducia , che douendo io andar à Genoua , ne ritrouando oportunità conforme ol mio gusto , mi reputerò gratiae particulare , ch' elleno dignar si vogliano di fauorirmi in lasciarmi passar sopra la sua felucca , per cui volentieri pagerò quanto esse mi tasserano .

Ma à che proposito ? V. S. copra ? che compagnia hauete signore ?

Io , ed il mio fante , fan duo : due siamo : ne più , che dua .

Non solamente sopra la nostra nauicella ; ma ancora nelle braccia proprie la porteremo : V.S. se ne vada alla nostra Hosteria , se gli piace ; perlei parlaremo al padrone , ed hauera quanto gl'è di mistieri , ma fate con ognicautella custodire le vostre robbe , perche siamo tra Hosti , e barcaruoli al litto del mare , doue , altra gente non c' è , che centauri , voragini , et orche affamate .

Io la ringratio per tanta sua cortesia : e ben che ti pare ? la cosa non passa bene ? chi non si sa aggiutare , et anneghisce , egli è certo infelice .

Chi si accosta à buona compagnia , di rado intoppa in rea fortuna , ma chi seguita cattiua , e maluaggia gente , mai , ò rade volte , ne sortisce netto .

Va incontinente , e comprami vn leticuollo , ò materazzo , con vna , ò due catalogue , gengeuo , & altre conserue stomacali , come di canella , d' arancie , e Cotognato ; fa le tue cose con prudenza in fretae , ne ti dubitar , che ti manchi il tempo , perche cotesti dicano teste si partiamo , ne mai si staccano .

Volete altro signore ?

Tu sai , ch'l vitto arreccala vita all' huomo .

Signore , che credete d'ingolfarui ? andiumo à tera , non ci mancherano cose porrassetaril stomaco , insalata , raeuanelli , scalogne , capari , finocchi dolci , lumache , rane , cittroni , cittronelli , freschi , et in conserua , cocumeriverdi , e nell'aceto , soaui , ottimi meloni , citrangoli , sardoni , sardelle fresche , e salate , enchione , e macharello .

Che zaccarelle , e meateologia , m'hai tu frotollato : coteste cose seruano per antipasto , ò dopo pasto : vatene à quelli gentil' huomini , e dimanda gli , se gli piace , che mandi ad essi , ò se eglino vogliano fauorirmi di far mi far auisato quando la fregata sarà presta per partirsi .

Qaei gentil'huomini la rissalutano , e gli bacciano le mani , e la pregano dormire chietamente , che la manderano ad anisarla .

Stabene : cotesti Italiani in vero sono molto vrbani , ciuili , e cortesi , e più parmi , à forestieri , che à lor compatrioti .

Si , ma c'è di noùo , ho vn secretto da dirgli in secreto .

Se tu non puoi celar , ne tacere , come terrò iò in secreto il tuo secreto ? Pur non dubitare ( se non come hora fai meco ) non ti facci tromba del tuo secreto .

Nella camera di quei tre gentil'huomini , c'era la più giouene e la più vistosa figlia del hosteriere , e quel , che ci recca chiarezza del verimile era in camiscia co'l petto , e mammelle bianche come la neue , e la giota , scaltrita , e furbeta putanella non di se , ne di bertoni , ma sol di me forestiere tutta vergognosa , dietro della cortina , o sparauiere del letto si nascose , lasciandomi vn cosi fatto batticore , che tutto mi crucia , e martirizza il cuore .

Conobbi ben io nell' auisarla che era della spetie di quell'ocche , che vogliano esser ferrate , con vn trenta vno , quanto più essi sarano stanchi , men satola lei , aguisa d'un bastione resistendo alle connonate , sempre via più fresca , e men satolla .

All'vltimo chiunque in ciò fa più , egli fa men , e peggio .

Veddi , che picchia all'uscio , e che dimanda , e vuole , ne gli aprire se non lo conosci , o prima non habbi acceso il lume .

Voglianò partire , ci pregano , che ce n'andiamo .

Metti ogni cosa all'ordine , e guarda co la prescia , non lasci qualche cosa adietro : sij presto , e insieme accerto , festina lentè

Hor il tutto è presto , andiamo quando li piace .

Bon di Signori , e padroni mici .

Molto ben venuto signore , non più dimoriamo , ma entriamo , et ogni vno pigli il luogho , che più l'aggrada .

Ahime padron , ch' io mucio .

O che cuore di lumacha , ò che stomaco di biscia , ch' animo , animetto , animuccia , et animeta hai tu ? signori , se c'è pericolo de corsali , non vi dubitate , qui habbiamo vn buon soldato

In questi contorni ecci certo gran pericolo de pirati , quali souente fanno enormi burle à poueri Christiani , e pocchi giorni fano assalireno , e pigliarono vna fregata , s●pra la quale era vn belissimo giouene , che menaua la sposa altresi formosissima à casa sua , e seco haueuan buona compagnia de lor cognati , quali tutti legati , e come cani da quelli cani posti alla catena , suestita , e nudata la citella , come nacque dal ventre della madre , il Bassà dinantil' occhi del marito , e de l' altri , aperse i chiostri virginali con gran pianii , maggior gridi , et estreme strida della fanciulla , quale , dindi l' vn dopo l'altro trastolandosi , da tutta la zurma fù , se ben vilmente , pure molto ben calcata , qual gioco , tre , e quattro volte il giorno tutti alternando , d'vn picciol camerino in breue fecero tal Hosteria , che ageuolmente vscir , e intrar potea qual si voglia gran compagnia .

Ma quindi occorre vn caso non proposto dall' Aretino : fu il sposo propriamente becco ?

Hauea le corna , ma non era becco .

Padrone , che hauete sempre ripossato ? ecco , che gia siamo à Genouà .

Dalla prospetiua , dalla bellezza del porto , dalla magnificenza del luogo , dall' altezza , e magnifizenza delle case , Palagij , e Giardini tutto resto confuso . Tu doue sei ito , ch'io non ti vedo ; shorsa quauto ti comanderano cotesti gentil' huomini , si per le spese , come per la felucca , e dona in mio nome tre reali di più alla ciurma .

Il mio signore hor ci conuien lasciarla , e la lasciamo in vero con gran dolore per restar priui della ciuile , vrbana , e dolcissima sua compagnia , consolandoci però con la speranza ( se piace à Dio ) di riuederla .

Io son quello , che con ragione debbomi querelare della rea fortuna , quale à me sempre , più che crudele , tronca , come pessima matrigrina , ò empia Parca , ogni mio contento , ne mai finisce la ribelle di nudrirmi , e contra mia voglia pascermi de suoi amari frutti , pur sol questo restami per conforto , che se elleno si vogliano degnare d'indrizarmi a qualche buona Hosteria , doue habbino amista , lasciandosi vedere , ò facendomi intendere , doue dimorinò , mi sarà di grandissima consolatione il riuederle , e visitarle .

Vosignoria alloggia all' Angelo , che sarà ben trattato .

Iscusatemi , mai più crederò all' Angeli , ne all' Arcangeli , basta che assai nel passato m' habbiano aggabatto .

Potrete andar al falcone .

Segno , è di mal augurio .

Alogiate all' insegna di san Giorgio .

Hor bene , prouerò , se in futti è tale , quale in apparenza si dimostra . E con mille , e mille ancor ringramenti qui io le lascio .

Idaio sia sempre con lei , e sempre l'acompagni ne suoi affari .

DIALOGO . V. Nel quale vn Cittadino , et vno del paese insieme disco●rendo , fauellan qual peggior Idolo sia , oil piacer seguito dal Gentil-huomo , o il guadagno dal Cittadino ; di più , che il vero ammaestraemento del figliuolo , é la buona vita del padre , e finalmente della caccia con coretta breuità si fauella . Cittadino .

BVona notte signor mio .

Buona notte per sempre ancor à lei .

Quando venesti dal contado ?

Hier sera pronto per seruirla .

V. S. era non men desiderata , che aspettata , ethor per millè volte , è la ben venuta .

Cotesto è per sua gratia , io la ringratio .

Ma , che sifa , e come la passano li nostri amici , e signori nel paese ?

Meglio , ch'io , penso , penetriate il genio humano , senza qualche ristoro non poter , varcar le calamità presenti .

Ma il continuo diporto , come l'appellarete ?

P ,

Vedendomi tutto infangato , parmi più sicur sindicar me stesso , che giudicar alcuno .

Come impossibil è con vn occhio mirar il cielo , e col altro il centro , non altrimente seruir non si puo à due signori , quindi comandò Iacob à suo● , che lasciassero i falsi Dei , per poter sacrificar al vero Iddio , ne l'istesso Iddìo volse , che l' Arca , e Dagon hauessero vn altare insieme , per amaestrarc● niuno poter , li presenti piaceri , e Dio seguire , ne attendar alli diletti , et alla s●a salute , non hauendo cotesti cosa commune , però fa di mistieri col martello delle Viriù affatto spegnere l'idolo del piacere , per honorar Iddio , e dar buon essempio all' aliri .

Io affermo l'intelletto attualmente ocupato in vna cosa , non poter nell'ist●sso tempo p●rfettamente attendar à due cose , quindi m'aprete la strada à farmi conoscere , che quanto più intenso , & via più ardente è ' l idolo de vostro guadagno del piacer della caccia , tanto più meriti d'esser atterrato : essendo che dal ventre sino alla sepoliura , e dalla mane , sino alla sera , mai i cittadini s'achetino per quadagnare , se il cacciator non perdona à fatica , per buscarsi vn popò di diletto meschiato con mille angoscie ; essi via più non sparagnano à qual si voglia inganno per cumulare : talche con la bocha souente cantinò in chiesa , e col cuore pensinò àlor profitto : come altre volte Iddio rinfaccio a Fharisei , dicendo : Questo popolo con le labra m'honora , ma il lor cuore è da me lontano : e la verita doue è il tuo tesoro , costi sarà il tuo cuore . E'l padre S. Agostino , l'anima non è doue risiede , ma doue ama .

Il gentil'huomo nella caccia , et àltri suoi diporti , ha per oggetto il diletto , qual' essendo volontario , volendo egli , come nociuo , puo lasciare , ma al cittadino il trafico , non è piacere , ne volontario , ma vn continuo necessario trauaglio , che gli areca vn molesto dispiacere , ne cio fa per passa tempo , ma , si per consernarsi nel stato , in cui gia fù eleuato , dal qual decadendo appo il mondo gli sarebbe vna immortal infamia ; si anco per mantener , se , e la sua fameglia , e come buon cittadino per poter fr● l'altri , honestamente , e ciuilmente viuere .

Parlo del troppo ; che molti essendo molto men , che priuatamente nati , dindi ( iddio sa come , non essendo altro le humane ricchezze , che vna secreta frode ) maisi ritrouan satij , flinche di serui , e d'vsurarij non diuentan signori , non curandosi punto , de qu●l verissimo canone , Non remittitur peccatum , nisi restituatur ablatum , ne men pel mondo perder il ciclo , ne per l' oro iddio , ne l'anima per la robba ; ma auanti che mu●ia il corpo , essendo già per vn vil guad●gno venduta l' anima , chetamente , senza verum rimorso quindi si partano , sol à cotesto pensiero intenti , che il lor s●mpiterno penare , sia p●rpetuua gioia à posteri suoi , è sopra la lor perditione la lor bassa famiglia , tra l'alire , conricchezze , e titoli ergendo le corna , palesila fucata fronte .

Auertite signior mio , il giudicio humano essendo cieco , spesso ingannarci .

Non solo co la fauella , ma infatti istessi lo prouate ; però certo vi credo .

Oltra di cio , si come proprio è del fuoco , efumo l' ascendere , cosi naturale è dell' huomo , e ( se egli non siregola co la ragione ) di mai satiarsi , ne tali diffender io intendo , ne men io voglio ; ma quelli , che con leciti guadagni honestamente si montengano .

Ma tali , salui l' honesti , doue hoggidi sono nell' Europa ? che se vno pur mirando più il cielo , che la terra , seguir volesse honesto profitto , mai farà casa à due solari , ne men con l'vsure allergara i suoi confini , ma ei più tosto fallendo , tra l'altri sarà tenuto vn babuasso ; che non vsando contraponti di frodi , ne lauorando con contramine d'inganni , ogn' vno l' intacchera su'l uiuo , ed al fin l'atterra .

Proprio è dogn' vno lasciar se stesso , et strettamente essaminar l'altrui diffetto , e cotesta è propria marca , e macchia dell hipocrati , ò dell' otiosi , che quando pur l' altri non osseruano , per non ingombrarsi il capo de suoi proprij affari , si danno affatto in preda all'humani piaceri , palesando à ciascheduno hauer ripieno il stomaco di cattiu● humori , & il cuor vuoto disperanza di verun celeste bene .

Anzi voi con la continua inquietudine del moltiplicare , dimostrate l' ancorà del vostro cuore solamente esser concatenata co'l humani interessi .

Pocchi denari , sappiate , ci potrian seruire , ma il permeditare , che oltra à nostrinecessarij , souente si conuien soccorere à vostri superflui et eccessiui bisogni , pompe , e ghiribicci , ci rende nel comprar più scarsi , e nel vender molto più auari ; donde ci priuate d' vn ben commune , e dell' interna pace .

Pocchi ah ? ne la altiera , donna , ne l'huomo superbo , e vano , aguisa d'hidropico mai spegne la setè , ne aguisa di cisterna , pertugiata maisi riempe .

Come il piacer , cosi la grandezza , commodità , & honore , venga , ò sia egli vestito come si vogliae , piace ad ogn' vno , ma sinalmente il nostro trafficare , riuscisse in accrescimento di splendore , neruo , e riputatione della republica , ma i vostri piaceri , sceman il tutto : oltra che comencian in piaceri , et in dispiacer finiscano ; la lor entrata è col riso , e col pianto , mesta è la lor vscita ; come c'è figurato pel la statua di Nabucdonosor del capo d'oro , e piedi di terra ; hauendo i vostri diporti vn bel principio , et honorato capo , e più che spesso vn infelice , e dishonorato fine . Credetemi , che piagne sopra di voi , come già piause il saluatore sopra Gierusalemme , che ingannata dalle presenti allegrezze , nulla pensaua , ne men preuedeua le sue future rouine : donde se alcuna cosa indur vale vn cuor virile al pianto , è il vedere la cecita dell ' huomo , che non pensi , sola mente finga di pensare , alla coda de vani piaceri , onde in essi si somerge .

E opra più , che leggieri , senza interna virtù , predicar all' altri : so che i terreni diletti a recan vn lauto pranso , & vna amara cena : Petrar. Anzi sono come Leonida , che à suoi lieto propose , Vn duro peandio , et vna terribil cena . Nella mane son freschi , et alla sera secchi ; ma pur piacian ad ogn'vno , e spesso tanto caccia il Cittadino , quanto vn gran signore .

Ogni colpa è volontaria , però non ammete iscusa , e se la cuopre l'huomo , la scopre iddio .

Non iscuso il piacer essendo breuissimo , come altresi è la uita , qual con velocissimo corso vien à rincontrare la dura falce dell'implacabil morte , cosi nasciom piangendo , viuiamo in affanni , e con dolor , e lagrime ci partiamo ; e per doue , non si sa , ne men si vede .

C. Passan vostri piaceri , e vostre pompe , Petrar. Passan le signorie , passan i regni Ogni cosa mortal tempo interrompe . Che più a' vn giorno è la vita mortale Petrar. Nubilo , breue , freddo , e pien di noia , Che può bella parer , ma nulla vale . Pur qui l'humana speranza e quila gioia , Petrar. Qui miseri mortali alzan la testa E nessunsa , quanto siviua , ò muoia .

Chi à cio pensasse da douero , seruirebbe per vn lucidissimo specchio , nel qual scoprirebbe le miserie humane , gli sarebbe vn timone per condurlo al sicuro porto , et vn efficace paramo che delle vanit à mondane : ma hor io vedo l' huomo ridotto à cotal tepidezza , che le suderte cose reputino vn mero , e vano sogno , od ombra , ma li piaceriil corpo .

Auertite , tutti non corriamo pella medema posta : nulla dimeno ci fa di mesti●ri qualche ventaglio , per scacciar la melancolia .

Ottimo rimedio parmi , che ci dasse Platone , dicendo a Dionisio , Plato . se tu vuoi vincer la tristezza , vatene intorno alle sepolture , & hauerai vn oportuno rimedio per le tue passioni , che cosi vedrai l'infelicit à dell' huomini , che olira la poluere non possegan altro che fango , e superbia .

Fa pur di mistieri qualche volta respirare .

Cre. Anzi Cretese scriuendo ad alcuni suoi amici , diceuaagli : filosofate sempre , non respirate , essendo molto meglio il ben viu●re , che dalla filosofia procede , che il viuere , che si riceue dal respirare .

Egli è vero , nulla dimeuo l'arco , sempre tirato , non puo durare .

Meglio è bene , e poco viuere , che il molto , e male : quindi l'istess● Cretese dir soleua à suoi famig●iars : Habbiate cura dell' animo , e del corpo , sol quanto è necessario , dell' altre cose , non tanto , non consistendo la felicita nel piacere , che si prende nelle cose esterne , ma nella virtù , che senza esse è perfetta .

Ogni cosa naturale , diletta ogn'vno , tal e'l piacere , quindi piace ad ogn'vno .

In grande errore inciampia chiunque col essempio del commun errore , cerca di diffender il suo proprio nimico , ciòt il peccato , e con aparenti , e mendicate ragioni abellir la sua bruttezza .

Sappiate signore , che ogn'vn , che caccia ò , piglia altro piacer , più souente lo segue per compiacer all' altrui humore , e no'l suo proproprio , pero non è indegno di scusa .

Sappiate esser maggior pazzia , potendo far altrimente , seruir all' altrui leggierezza , che alla sua propria : ma ditemi di che è de vostri figliuoli , come stano , atendano alle medeme virtù , a quali voi atendete ?

Lodato sia iddio stano bene , e sono alla villa .

Ne , la villa , ne la città da se han priuilegio , difar l'huomo virtuoso , ne men vitioso , ma dicendo la legge , e prouandosi perisperionza . Quod conuersatio obligat ad mores : il giouenetto pratticando con vani , altresi diuenta vano , se con dotti , dotto , se con politici , politico , se con guerrieri , buonsoldato , con sapienti , sauio , e discreto , se con virtuosi virtuoso ; in noi venendo là virtù con l'esercitio , e con l' essempio , e non à caso , come fa il vitio , quindi il Poeta : Petrar. Non è à caso virtute , anzi bel Arte.

Egli è vero , nulla dimeno non gli manca buon consiglio .

L'essempio , e l'opre dan auttorita alla dottrina , e senza comparatione alcuna via più eccita , che qual si voglia saggia , & eloquente instruttione ; però Christo maledisse la ficcaia vuota de frut●i : e copiosa difoglie , & egli stesso trenta operò , e predicò tre anni , per dimostrarci più esser efficace l' essempio dell'opre , che la fauella .

Pur il parlare , puo ancor giouare .

Signor maiho voluto sottomettermi al matrimonio , per non mi sotto porre al vischio delle sue frodi , ne alle reti de suoi infiniti inganni , che prerogatiua hanno souente di trasmutar vn huomo in vn defforme Satiro , et ancor spesso di farlo vn cornetaio ; si ancora per non hauer figlinoli , che conoscendomi imperfetto , se non gli hauesse nodrito con vn virtuoso essempio , m'haurebbe persuaduto d' esser lor scandalo , e micidiale , douendo il padre esser voce del figlio , non bastando , che egli , ò per altrui mezzol'esorti , ma bisogna , che egli stesso sia voce , cioè che quello , che dice , prima egli faccia , altrimente sarebbe in felice , e più che morta voce .

L'huomo è ragioneuole , però con la ragione , e le parolle ancor si lega .

Il cuore ode il cuore , et egli solo muoue il cuore , e le parolle , che sole , e nude escano dalla , bocca non passano l'orecchie dell' audiente , ne arriuan al cuore , se dal cuor non scaturiscano ; ne ardan , se non sian accese ; ne essendo accese , consumar non pono la paglia , ne'l fieno : però chiunque , si com é malo , opra male , e ben fauella , nulla fruttifica nell' ascoltanti ; biasimano l'erroi , dan buon documenti , ma dormano nelle zozzure , cosi non parlando di cuore , fauellan vn nulla .

Dubio non è , che chi disputa de vitij , ne perciò li fugge , ne men glifa resistenza , semina il buon seme tra le spine , e colui che sa molte cose , e non l'osserua , si lieua da vna cop●osa , e lauta cena tutto affamato . Pro. 5. Però diceu● il testo beui dell' acqua della tua cistern● , e dindi da la à popoli , cosi il padre debb● prima riceuer la dottrina , & osseruarla , dindi ministrarla al figlio : mase io priuo fosse di virtù , come la potrò ministrar à gli altri ? però per far in parte il debito mio gli do buoni documenti .

Mar. 8. Ioh. 6. Christo due volte satiò con pocchi pani molti migliaia d●huomini , e prima , che lo distribuisse , lo prese nelle mani , per dimostrarci il padre , volendo far profitto co la dottrina pane , e nodrimento dell' anima , douer primamente prenderla con le mani , prima oprare , che insegnare a suoi figliuoli ; però Dauid inanzi , che dicesse , che insegnarebbe à cattiui la via , dimandò da Dio , vn puro cuore , e in vn retto principale spirito fosse confermato ; Psal. non altrimente il padre debbe prima hauer spirito di amaestrar se stesso , poi l' altri : perche la scienza insegna quanto si debbe fare , ma non recca le forze mancando il spirito .

Negar , non posso , che douendo l' opre del padre esser il vero sentiero del figlio , prima con la virtù deue opera . re , e se egli hafede , ha ancor virtù , qual si dimostra nell'opra , certo egli operara : ma solamente fauellando , farâ come i zopi , e stropiati delle gambe , che stando fermi paiano belli , e sani , ma leuandosi , e caminando si fan conoscer per quel , che in vero sono : cosi il padre insegnando al figliuol di caminar in su la vita , ciòe di regolar se stesso , indi nel caminar dando essempio di sregol●ta vita , getta aterra il tutto , più mouendo l' oggetto presente , che non fa l'assente : tutto questo conosco esser vero , e lo confesso ; ma pur lasciar non posso il piacer , ne men la caccia , forsi per vn mal habito .

Se conosc●t● , la cognitione chiede l'emendatione nell' emendabile , ● partorir in voi debbe vn zelo di non ammacchiarl● prol● ▪ ●e col essempio inuitar l' altri , com●nciando ( come s●ete ) il posce putir dal capo .

Ese corregger io non mi posso ?

Se hauete senno , e ragione , et il voler libero , vi deue rafrenar il detto di S. Basilio : Magis necessarijs , magis est attendendum ; che in vero vn padre di famiglia , non curandosi de necessarij affarri della sua famiglia , ò s' egli fosse persona publica , non del ben commune , ne de necessitosi particolari bisogni per attendere à suoi passa tempi , non solo di diuina & humana punitione , ma come ingrato à Dio degno è ( voglio dire ) di perpetua infamia .

Bisogna pur ( come vi dissi ) qualche volta ristorarsi ?

Ogni simile ama il suo simile , vn cuore , e nobil spirito altresi ama cose nobili , et aroscirà di prestar orecchie alle basse Sirene , penetrando assai bene , che chi più lo loda , via pi● l'inganna , e se ingannato non l'ha , lo vuol ingannare .

P. Io vorrei far diffesa , e non ho armi ; Quel ch'fo , veggio , e non m'inganna il vero , Io conosco il fallo , e non lo scuso ; Petrar. Io veggio il meglio , & alpeggiar m' appiglio . C.

L'huomo di sna Natura libero , non può esser tirato contra sua voglia , ese dice il Guirino , Che la libertà , è vn don del cielo , Che non fa forza à chi riceue forza : aice anco il testo , trahit volentem , sforza quello che vuole , non perche propriamente sforza , ma perche Dio vsa cotanti mezzi per saluarci , che la volontà dall'vso , e senso corrota seguita la gratia , e camina conforme al spirito , tutta via liberamenta opra : ma circa al nostro intento , il tutto sta in non acconsentire alli assalti di primi pensieri , quali sonente senza veruna ragione vengano , & occupano l'otiosa mente , ò si sono proposti da gente , che fauella à caso , ne in noi più potendo il senno , che la ragione , non auertiamo esser falso ogni parere , che si rice●a dalla volontà , prima che non sia essaminato dall' intelletto .

Confesso cotesto esser il scoglio d'ogni nostro errore , ma qui sta il punto , se non ci vado , sto incheto , e tutto mi crucio .

Guir . Chi s'arma di Virtû , vince ogni effetto , dunche ciò prouien dalla virtù che manca , che chi si netta il cuore dalle vanità del mondo , e sozzure del s●nso , sar● cheto : ne sarà turbato da pensieri chi ha virtù di cacciarli , quali non cacciando , da essi vien cacciato , e come inquieto bisogna altresi che se stesso caccia , e se cacciando altresi l'altri caccia , ma più virtuoso sarebbe col spirito dal cuor cacciarle vanità , che ne boschi cacciarle fiere .

P. Voi dite il vero , pur non ci vedo rimedio , Petrar. Che è per la costanza mia fatto vn costume . C.

Inquieto è ogn' vno , che non cerca Iddio , qual sol puo achetar , però sol vnico rimedio è , attender à Dio di puro , e non simulato cuore : che se voi bramate ricchezze , egli è solamente ricco , se salute , da lui depende , se pace , è re di essa : se honore , vero honore solamente ottiene , chi è suo vero amico : se piacere , fuora di esso , ogni piacere è vano : se gloria ei è signor di essa : ma qui sta il punto , che da douero non si cerca Iddio , ma sol per aparenza , pero scopre Iddio la nostra hipocrisia , & il diffetto interno , quando l'huomo non puote achetaresi , ma solamente attende à continuo piacere , proprio interesse , e mondana ragione quanto apartiene alla verità del spirito , si lascia per antipasto à poueri , e à sciolta briglia si segue , il mondo e la carne , e l'vno , e l'altro la morte alfin accoglie , ma cosi passando il negotio , in qual guisa , ditemi per cortesia , passasti i giorni cosi caldi , che à pensarci mi rissoluo in sudore .

Parte , cacciando le fiere , e in parte l'vccelli .

O Dio ? che tedioso , faticoso , e periculoso diporto è quello ?

Quanto più faticoso , tanto più virtuoso , che come disse il Guirino .

Guir . Non è sana ogni gioia , Ne mal ciò , che v' annoia : Quel è ver gioire , Che nasce da Virtu dopò il soffrite . C.

Non dalla fatica , ma dall' eccelenza del sine si misura l'opra .

Se egli è come voi , dite ; da maggior guadagno scatorendo maggior ricchezza , e da maggior richezza maggior felicitade , e non essendo nulla più desiderabile d'essa felicitade , niente sarà più desiderabile , ne altresi più eccelente del guadagno , qual tanto voi bramate ; ma non essendo tali ponti per me , in cio , à più dotti io mi rimetto .

Douunque all'vtile precede l'honesto , chi otterà maggior guadagno , via più sarà felice ; ma finalmente più astutamente , che dottamente rispondesti , non potendosi tra le frondose querci conuersar tra morti .

Istudio ricerca quiete .

E più della mente , qual vien distratta dall' agitation del corpo , quindi procede , ( se io non erro ) che la maggior parte di noi cotanto pocchi attenda à studij , e pocchissimi in esso fan qualche profitto , e qualche volta quei pocchi son rari .

P. Risponderoui a piu bel aggio . Che Guir . Sempre di verità non è conuinto Che di parolle è vinto . C. La colpa non ricchiede iscusa , ma sol emenda , e doue Guir . Il fatto accusa , ogni difesa offende . P.

Iddio per sua bontà c' illumini , e ci doni il suo spirito , co la vertù del quale fuggendo il mondo , come suoi veri figli , tendiamo al cielo .

FINIS .

DIALOGO . I. Della seconda parte , della prima parte , del Passaggier di Benuenuto Italiano idiomista in Londra . Nel quale il Signore Eutrapele , Signor Alatheo , et Vrbano Seruitore discorrendo insieme , vsano cerimonie , e compimenti ad ogni occasione apartenenti : doue l'Auttore , parte come cortigiano , parte come Filosofo breuemente fauella in tal materia . Eutrapele .

HOnesto giouene sete voi di easa ?

Signor si per seruirla : che si degna vosigno . Di comanda●mi ?

Desiderò fauellar col vostro padrone , se però egli non è impedito .

Ei è del tutto dissocupato , credo non glisarà molesto .

Dunque per cortesia fa●egli l' ●mbasciata .

Più che volentieri , io me ne va●o .

E ben amico , che risp●nde egli ?

La prega contentarsi á ascendere .

Ite inanti , che io non so la via .

V. L'obedirò , e se gli piace , ella mi segua . Signore , ecco il gentil'huomo , che desidera parlarli ▪ E.

Bon di Signor mio osseruandissimo .

A. Felice giorno , e mille buon anni parimente à lei , E.

Altresi à lei , come altresi è la ben ritornata dael contado .

A'vosignoria ancora , come ancor è la ben venuta .

E come è stata dopò ch' io con non la viet ?

Alli passati con vna graue infirmità dal Sig. Iddio fui visitato .

Iddio vestito di carne ci ha parlato col opre , sangue , e con la sua istessa morte , hor gridanaosi spesso sol con la voce , e non col opre , ci desta a ricordarci di lui , e col patir à seguitarlo .

Ohime : che Christo ci ha communicato sangue con mille ferite , ne io vna sol stilla con due occhi , se ben mi sferza , e quel ch' talhor è peggio , mi faccio conscienza di vederlo scolto , ó dipinto .

E ,

Iddio non vuole , che stia nascosta la sua virtù , ne che la sua memoria si spegna , quando con trauagli ●i ci percuote .

Tuona egli mille volte per atterrirne , ma come fonte di pietà , non fulmina per non atterrarne .

Con vna mano , come giusto , ●i percuote , ma con l'altra come misericordioso padre ne sostiene , acciò non caggiamo .

Asuoi eletti da à gustare de frutti della croce , vera medicina dell' anima .

Ringratiamo iddio d'ogni sua opra , qual sempre è riuolia à nostra salute .

Tutti i mei pensieri ho rissoluti in far bene , & il tutto con pace , e gratie pigliar dalla diuina mano .

Ma hora V.S. sta bene ?

Sia lodato dio di quanto gli piace , hor io son sano .

Il suo arriuo mi è di grande consolatione , ma via più essendo con sua salute .

Infinitamente ne la ringratio .

Mi duole del mal passato , ma maggiormente mi ralegro del ben presente .

Il passato sene i●o , il presente si gode , il futuro non si vede , ma sol si spera .

Iddio ci doni di longamente , e chetamente goder il presente .

Già dubitar non deuo , che accennar vogliate cío , che disse quell' Illustrissimo , che visitato da vn suo pari , e nel partirsi , dicendo , à riuederci à Roma , ouer in paradiso , l' altro rispose , al più tardi , che sia possibile

O dio mi perdoni le mie colpe , chenon son , ne poche , ne picciole à cotesto io non pensauo .

Dunche V.S. disse con ragione , che altri godan con gioia , altri con noia .

Queste son mondane sciagure : che chi ride col cuore , e no col viso ; chi con la bocca , e no con l'interno ; altri co la faccia , e nel secreto insieme : molti più in ambidue piagnendo , con arte forman nel viso vn cortigiano riso .

Più che amore , son aemare le lusinghe della falsa Dalia , & infelici gli bacci del falso Giuda , pur ogn' hor , ogn'vn li segue .

E nel seguirle l'huomo è cosi folle , che chi à suo mal grado l'ottiene , si reputà felice , ed infelice chi non l' agiogne .

Nulla dimeno visitandoci Dio con tribulationi dimostra esser , ò desiderar d'esser co noi .

Ma ditemi per cortesia , che è del vostro signor padre ?

Che non hauete inteso ?

Che ? dite di gratia .

Per ispedirla , egli prima fu condotto , indi introdotto nell● porte della morte .

Eglise ne ito , è possibile , à meglior vita ?

Quantunque non solo per bontà di vita , et essempio di costumi , ma per nobiltà d'ingegno , & eccellentia di dottrina potesse esser detto vn principal lume della nostra etade , nulla dimeno essendo ben morto , tutto non è morto .

La vita de dotti altro non è , che vn commento sopra la morte , la qual aspettan come sol fine d'vna pregione escura .

Pur Dio volesse , che hauesse vissuto longamente , acciò che longamente hauesse potuto giouare .

D●h ali'vltimo signor mio , ch● cosa è l'huomo , se non vn ampolla di sangue , che ognicosa rompe , e l'vniuerso corrompe .

Diciamo più tosto , che vuol dir morto ? egli ha fini●o d'essermisero , forsi per caminciar esser felice .

Sia come si voglia quando siamo maturi per l'inferno , ò paradiso , bisogna , ò che vno ci piglia , ò l' altro ci inghiotista .

D' vn tal morir ricordar ci debbiamo , come d' vn breue sogno .

Atutti morir ciconueine , & ilvedere , che ogni giorno la morte à niun stato perdona ci fa auezzi al morire .

Il mondo è tale , che è di marauiglia , di chi ci nasce , e non da dolersi di chi ci muoia .

Quindi prezzo quelli di Tracia ▪ che di rottamente piangano , quando li lor figli nascano , ma spenti di vita al lauell● con canti , e risi , l'accompagnano .

Euripi . Cotesto afferma Euripide dicendo .

Piagner si deue il figliuol quando egli è nato ▪ Si come quello , che vien in graui affani , Ma quando è morto alle miserie è tolto Petrar. Dalla vita mortale , si dee far festa , E portarlo ridendo à sepelire . E.

Chi direttamente pensa le cose presenti , gran debito ha l'huomo à Dio & alla morte . Quantunque dica il Poeta .

Petrar. Ma parmi che naturalmente s'aita Contra la morte , ogni animal terreno . A.

Egli è vero , perche l'huomo morendo , resta libero a'ogni debito : e se egli naturalmente aborisce la morte , è pel natural affetto dell'essere .

Dite , che con la morte si supera ognimiseria , sirende morto ogni trauaglio , & il fine della vita sol è il principio della gloria dell'huomo . Quindi il diuin Petrarca .

Petrar. Viua son io , e tu sei morto ancora , Disse ella , è sa●ai sempre infin che giunga , Per leuarti da terra , l'vltima hora.

E altroue , Petrar. Vnsol conforto della morte hauemo . Di nouo , O felice quel di , che del terreno Carcere vscendo , questa mortal gonna . Si lascia , &c.

Tropo vero è , essendo la presente vita vn nubiloso giorno di verno .

Più tosto tutto il corso di nostra vita è vn breuissimo sogno , & vn fugitiuo mamaù .

Esol la morte è quella , che aguisa di colonna di fuoco in caue nube , ci caua da questo egitto .

Da peggio , che dall' Egitto , che niuno gloriar si puote d'hauer in questo mondo vna gotta di dolcezza senza infinita amaritudine .

In vero ogni ragion s'acheta , e l' esperientia asciug à ogni gran riuscello di lagrime .

Aggiongeteui , che quantunque la vecchiaia venghi , non per far vecchio il virtuoso , ma per farlo venerabile , nulla dimeno il mo●ir vecchio d' anni souente altro non è , che vn morir vecchio di colpe .

Quindi il morir giouene , non sciagura , ma bona fortuna deue giudicarsi .

Onde il Poeta .

Petrar. Quanto felici son già morti in culla , Quanti miseri in vltima vecchiezza ; Alcun dice , beato è chi non nasce . E.

Pur molti non restan indarno , e senza causa piangner il morto .

Leggiamo tal sciochezza , e forsi per hipocrisia hoggidi si osserua apresso Napoli , doue molte donne , ò feminuccie spesate per vndeci giorni piagnende nella casa del defonto , narrano le virtù , e fatti del morto .

Il pianto proprio è della donna , ma ben dicesti per ipocrisia , come face ua quella gran matrona , quale lasciata vniuersal herede del marito , per tema di non smarire il ricco testamento , postesè le in senno sotto la gonna , & incrociate le palme al petto , dirottamente piagnendo sopra il cadauero , con singhiocci , vlulati , lagrime , e gridi teneramente dicea . O gioia mia , ò sol , ò vnico mio bene : d'onde la scioca plebe giudicando , che fauelasse del marito , ella intendeua del testamento , qual abbracciaua , & in cui collocata hauea ogni sua speme .

Non era semplice come quel vilanaccio , al quale essendo nell' istesso giorno vn bue , & il padre morto , disperatamente piangneua , d'onde li vicini , & amici consolandolo , col dirgli ch'il padre se ne era ito al cielo , rispose egli , ò che bon tempo hauete , io non mi lamento , ne mi doglio del padre , che hauea vissuto più che nan doueua , ma piango il bue , col quale mi guadagnaua il vitto .

Sia come sia voglia , qual sauio piagnera il morto , che esce di pianto ? e chi si dolera , che ei ci vadi inanti , seguitandolo noi à passi longi ? Onde il Petrarca : Petrar. La vita trapassa à si gran passi .

Il lagrimar il morto , è argomento di cecità di mente , e nel defonto priuation di vita .

In vero son lagrime degne di lagrime .

Più tosto lagrime piene d'inuidia , e passione degna de compassione .

Più saggio è prepararsi al morire , che condolersi del morto .

A. Egli é vero : però il diuin Petrarca , Petrar. Chi ben more , morendo , esse di doglia . e'l Tasso ancora . Tas. c. 3.10 . A'l honesto non si deue doglia , ne pianto , Che se muore nel mondo nel ciel rinasce , E lo raccoglie infra l'●letti suoi . E mille fiate felice è quell alma , Che ha del ben oprar corona , e palma . E replica l'istesso altroue . Tas. Gof . Ne muore già , che le sue Virtù l'occoglie , Tutte in quel punto , e al ciel se ne va in pace . E.

Tutta via ( come disse Christo ) la carne è debile , benche pronto si● il spirito , però il diuin Poeta : I hauea già vicina a l'ultimo passo , La carne inferma , e l'anima ancor pronta .

Io verrei esser di quella natione , della qual disse il medemo , Petrar. Nasce vna gente à cui morir non duole .

Quanto à me per quel , che di me posso giudicare , vedo , che . Si debil e'l fil à cui s'attenue La grauosa mia vita , Che s'altro non l'aita , Al suo fin tosto di suo corso àrriua . Però Tas. Gof . L'vltimo don , ch' à Dio dimando è questo , Che quando la morte si m'auicinue M'illustri con vno glorioso fine .

Pian piano cotesta selua del vniuerso si va spogliando , e riuestendosi di noue frondi , il tutto à poco , à poco cangia volto .

Iddio riceua in gloria i morti , à viui Dia vera contritione , & à me fresca memoria del morine .

A. Poiche ogni nostra speme Ne la morte poniamo , Apparechiati stiamo , Accio che quando , e doue Ne venga incontre , accinti ne ritroue ; Però quei , che fin qui ciechi dormiro , Apran l'occhi , e stian per tal timore Tutti i giorni parati , e tutte l'hore , Nessun si fida in forza , ò in età acerba , O in dignità superba ; Quando cosa più certa . Non potando trouar di nostra morte , Nonè del bora poi cosa più incerta . E.

Il ben oprar è l'vnico mezzo al ben prepararsi .

A. O tempo , ò ciel uolubil , che fugendo Petrar. Inganni i chiechi , e miseri mortali . Miri la fuga ogn' vn del viner presta deh , che nel fuggir del sole ▪ La ruina del mondo manifesta . E. Cotesto sol è la gioia d' ognifedel viuente . Poscieche Petrar. Vita ci ha morti , E morte sola ci puo render la vita . A. Questa vita non è , ma longa morte , Ne contro morte speram altro , che morte . Ma ditemi signore ( se però egli è lecito sa pere ) che va ella facendo in queste parti ? E.

Sol io vengo , con ogni riuerenza , à visitarla , non per destar l'amore , maper suegliar l'amante .

Quantunque il foco non desto , restasopito sotto le ceneri d'vn longo silentio , nulla dimeno non cosi l'amore nella focina dell' amante .

L'amor solo intende la lingua d'amore : V.S. che mi ama , più che non merito , deue hauer ogni giorno , & hora , col orecchie del pensiero sentuto nouelle di me , che cola pena dell' animo ogni momento à lei volauo .

La prima virtù di chi risponde , è saper l'intentione di chi fauella , col occhi del intelletto mio sempre l' ho veduto , nell'idea l'hauea presente , e nel cuor di continuo l' ho goduto , e conosciuto ho il suo desio .

Si dimenticaria della virtú , chi di lei si dimenticasse , absente io fui da leicol corpo , ma non già col animo .

Ne io mai ho parlato co la memoria , che non habbi discorso seco , ne mai ho conuersato con libri , che non habbi trattato con le sue Virtù , altresi ella arreccar non mi può piú preciosa gioia della viua memoria , che mostra di me tenere .

La sua partita , che come folgore , Prius tenuit , quàm tonuit , e l' absenza m' ha ritenuto di farle tal'hor quella riuerenza , qual facea frequentemente col cuore , ma bora la presenza sua misprona , di far quanto si ricchiede all'affetto mio .

Si come l' animo suo sincero ho cotemplato nelle sincere sue parolle , altresi la prouo nell' opre .

Ellae ci lascio con tanta memoria della sua amoreuolezza , e cortesia , che dir fermamente posso , che lei non si partisse da me , ò più tosto io non sia da lei partita , ma che seco anc'io partesse .

Quando da lei mi partite , mi parti senza partire .

Quando ci lascio , non so se con maggior dolore della sua par tenza , ò con più desiderio del suo ritorno , ò se pur la perdete con l'occhio , non però la perse col cuore .

Molte volte io l' ho riceuto col animo , spesse fiate è riseduta nella stanza del mio cuore , hor riceuendela estrinsicamente , la veggio , riuerisco & amiro .

Inteso , ch' ho V. S. esser gionta vnitomi nell' interno , ringratiaiiddio , col cuore , e con la lingua insieme , hor vengo à relegrarmicon lei , e ringratiarla insieme , che si degni mitigar il dolor della sua absenza .

Per la mia partita , non se ne irno l'allegrezze , ne per il mio ritorno son ritornate , perche elleno mai son venute , ne men l'aspetto in questa vita .

Vera allegrezza ottiene , chi la virtù possiede , qual più si conosce col mancarne , che col goderne .

Le visite dell' amici mi sono di non poca recreatione , ma le sue , mi seruano per rimedio , prouocandomi , e destandomi alle virtudi .

E mio proprio di visitar li virtuosi , come è suo proprio di meritarlo .

Signor mio cotesto è vn confondermi , non honorarmi .

Anzi reputo esser vna minima parte del debito mio e virtù sua : son stato absente dalei col obligo , ma presente col obligo , & affettione , hor con ambidue , e co la presenza insieme la visito .

Hor cognosco , che il mio continuo desio , non fù picciola speranza di conseguire , e di godere la sua presentia .

Cortesia dell' amici , e discorte sia del tempo fin quiha ritardata il venirla , visitare .

Lasua cortesia è carta d'authentico , e perpetuo instrumento della gratia , nella quale si degna conseruarmi .

Quel sollecito desiderio , che viue in me di seruirgli , quel medesimo non sostiene , ch' io differisca di fargli ogni riuerentia .

L'hauer vissuto si hora senza V. S. tanto mi è stato ingrato , quanto hora grata mi è la sua presentia .

Non mi è cosa più cara della sua venuta , come nulla più discara della sua partita .

E altresi à me sua visita , quale conferma l'antiqua gentilezza , dell' animo suo , & accresce nodo con nodo .

Ciò , che si differisce , non si tralascia , il mio intento era di venir prima .

Ed io ( ò rea fortuna ) quando ella veniua per salutarmi , mi preparaua per venirla à visitare , d'onde lei via più è la molto ben venuta , quantopus è la mal visitata .

Par , per commun parere , che chi manca di diligenza , manchi d' amore .

La tardanza , iscusatemi , non sempre pretende negligentia .

L'amore , & affettione aguisa di fiamma , opra senza alcuna mora .

Fac●iami V. S. gratia d'accettar in luogho diseruigio , l'intenso desiderio di seruirla .

Il suo chied●rmi gratia , è farmi mol●e gratie .

L'affetto supplisce il diffetto , che se bene ella mi preuiene con la cortesia , non già con la volontà , come con essane anco misupera .

Timore , e gelosia d'amor compagni , crescano per l'absenza , d'onde inuia , e sprona il corpo doue risiede l' affetto .

Sempre è à tempo , che sempre è caro .

Ma molto più caro , chi preuiene il tempo ;

Dall' induggio all' obliuione , c'e molto interuallo .

Anzi l' istesso induggio , è padre della dimenticanza .

Par che presuponga alla gelosia , ma altrimente è nel vero amore .

Manca à se stesso , chi manca di fauorir à chi ha conceduto tanta parte dell' amare .

V. S. vuole cosi occupare tutto il regno della corte sia , che non vi lasci vn cantoncino per me , acciò si come , mi diletto della villa , è vengo dal contado , cosi paia vn villano .

Cotesto mai pensai , ma sol è , discorrendo , gioir della sua presenza , e tacitamente ringratiar la fortuna , che l' allegrezza qual mi leuò co la sua absentia , co la sua presenza altresi me la restituisca .

Le parolle son ombra de fatti : la visita sua m' è più che grata , li commandamentimi son , e saran fauori , si come la certezza dell' amor suo m'è d' infinita contenteza .

Maifra di me discoro , che non rogiona seco , & hor il tempo sol , vnico medico d'ogni mio male , sanando laferita , che col leuarmi la sua persona , mi diede , perche hor non goirò io ?

Cosi iddio pioua sopra di lei tutte le consolationi , come la sua visita m' ha ripieno di tutti le contentezze .

Ogni volta che V. S. viene à noi , ci l●scia mal contenti merce della partenza sua .

Che dirò gliio ? la satisfatione ch' io godo dalla sua presenza va di pari con l'obligo , ch'io sento alla sua cortesia .

Ma questo è benefitio , ò malefitio ? teme con parolle d'otio disconciar qualche suo negotio .

Ogni merto , è demerto produce amore , hora hora egli ben opra .

Bene ah ? e come ? egli mi fa ladro del precioso tempo de suoi amati studij .

La sua virtù , e meriti portan seco viatico , & auttorità di farsi accarezzar douunque passano .

Con suoi honori radolcisce l'amaritudine della mia fortuna .

La sua conuersatione , è sempre noua , sempre preciosa , e più che desiderabile .

Vadi lontano , chi è noioso per natura , ò per costumi .

Confarmi ella sempre più cara , mi vien àfar più sempre prigione .

L'amor , e fede dell' amici m' è come stanza grata , e piaceuole , si come per il contrano la dissoluta plebe m' è come l'inferno , che tanto più mi crucia , quanto più è ingrata disleale , rapace , buggiarda , fiera , e crudele .

Cosifa ogni spirito gentile , ma V. S. non solamente si contenta d' osser cortese , che non si palesi della persona sua esser liberale .

E l' obligo indiuisibile dall' animo mio , e cortesiasua , si come l' habito inseparabile fù sempre dalla natura sua .

Altro obligo , e debito non ci è sol che d' amore .

Se l'amor obliga , voi sete incatenato .

Tante cortese parolle V. S. spende meco , che bastarebban à comprarmi , s' io già non fosse sue , ● furmi schiauo , se già gran pezzafa non fosse incatenato .

Anzi che V. S. mi preocupa con tanta amoreuolezza , e massime de lodi , che non ci lascia altro luogho di poterla obligare , che via più amarla .

Il farmi pomposo , della pompa del suo gentil ingegno , è vn sol vestirmi della sua diuisa , per farmi conoscer de suoi , e mi ralegro in vero .

Con le sue conueneuolezze accresce tutta via in lei il merito della cortesia , & in me il debito della gratitudine .

V. S. in tutte le sue occorenze m' obliga , in tuttili snoi complimentimi vince , e sempre accorda col nome i fatti .

Anzi douunque io la rittrouo , è sempre la medema , sempre offitiosa , amabile , ma nelle mie lodi sempre souercchia .

Io non vorrei che per la politia vi dimenticasti l'ethica , e che da essa , col Tacito , e Malchiaueli mi formasti vn pessimo tiranno , qual comenciasse con fondamenti di finta , ò artificiata relligione à fabricar le vostre miserie per erger la fronte nelle grandezze .

Con la Theorica della Scientia V.S. mi fa conoscer hauer la prattica di cortesia .

Il tutto riceuo dalla richissima miniera della sua amoreuolezza .

Poscia che V.S. con si noui modi sa obligarmi , si degni ancor insegnarmi con maniere insolite ringratiarla .

Vedo ben io , che vago io sono tropo di carezze , et ella troppo sa carezzare .

Le sue parolle vagliano per fatti , tanto son belle , e fabricate a torno , e terse che accedan ogni Torscana esquisitezza .

Anzi io soglio metter à c●nto i compimenti di parolle con tal amico , che sucle compir co fatti .

La prego , che ella meco non proceda cotanto cerimeniosamente , e co tanti preamboli .

Si come le lettere non vogliano esser tanto letterate , quando si scriuano all' amici , ne altresi le cerimonie deuano esser tropo cerimoniose tra di loro .

L'honorar chi merita , non è ceremonia , ne men obligo , che instituto , e merito suo .

Tal che fat●e giustitia la mera cortesia ?

Come sarà altrimente tanto ella obligandomi , e con tante maniere ?

Certo V. S. tropo compisse meco .

Anzi che V. S. comette tropo vsara , che per vna sol visita compone vn catalogo pieno di gratie , con tanti instrumenti d'obligi .

V.S. qual si degnò d'ammetermi nel numero de suoi minimi amici , non si sdegni anco d'acetrar il tutto in buona parte .

Come farò io altrimete , conciosia che le parolle nella sua bocca diuentan rose , e le rose nelle sue mani diuentan gemme ?

Il suo preuenirmi , e con tanta sua benignità fauorirmi co la sua visità , mi dilata il cuore , sotiglia il senno , arecca materia , apre la via , scioglie le labra al fauellare , e palesarmi , acciò nas●ondendomi , non nascondessi il conoscimento dell' obligo , e segni de gratitudine , il che affatto , affatto ripugna alla natura mia .

V. S. mi arreccara gratia particolare , quando mi dar à occasione di visitarla in quel modo , ch' io posso , dandomi materia di seruirla .

Non sotto più gratioso , e liggiadro velo V. S. mi puote farmi conoscere il suo amore , che sotto i colori della sua visita , proferte , vaghezza , e gentilezza .

Altro non cerco , che confermare con segno nouo di riuerenza della seruitù mia , e deuotionè anticha .

Pono li veri amici patir varij accidenti , ma non già separar l' amicitia .

La nostra amistà cosi profonde radici , e tanto robusti fondamenti ha fisso nel mio cuore , che ne per lontananza di luogo , ne longhezza di tempo già mai si scemarà .

Picciol son io d' ogni cosa , sol che d' amore ; qual talè , che si come l'anima è immortale , ancor egli è immortale , si come è anco la cagione .

Ed io posso ( come ogni altro huomo puote ) mutar stato , ma non in ciò pensiero , variar sorte , ma non effetto , cangiar mondo , ma non anima , ne cuore .

Tale è ancor è il mio .

Cosi mi persuado ; ma egli è d' auertire , che si come nulla da nulla nasce ; altresi il nato senza mezzo non si puo nodrire ; quindi l'amicitia vacilla sotto il peso d' vn longo silentio , però se ella ha le radici viue , in varij modi si risente , ciòe con visite , con lettere , con saluti , e veri compimenti .

Più tosto con beneficij .

Cotesti non sono in potere d' ogn' vno , ne sempre si puo con liberalità alacciar il cuor dell' huomo , ma sempre però con atti d' amore , ed altri semiglianti .

Il vero amore meglio opra , e meno compisse , assai fa , e parla poco .

E come nell' oprare esser può grato , oprando senza gratia de compimenti ?

L' opra da se adorna , è freggia il tutto .

Il vero amore maisi reputa di far assai , però alle mani congiogne la lingua , et alla lingua il cuore .

In ogni cosa li cedo , sol che in amore , quindi mai mi sottollo .

L' amore è come lascabia , che à chi ha occhi , non si puo celare , però facil cosa è , che l' affetto mio l' habbi ritrouato in lei .

Tutto pieno sete d' amore , e cortesia .

E voi siete pieno d'amore , e mi nempite di gioia .

L'amor suo verso di me , dettar non puole al●re parolle , di quelle , che ' essa fauella .

Io fauello di cuore , che il fauellar con Arte , con le breui dolcezze , e finte riuerentie , e profumati bascij di mano , le lascio , e dono all' amanti di corte , a cauaglieri , romanzi , et alle lor dame .

Quantonque io non sia oro di copella , pur come vedete , ne anco son d' altro metallo , ma qualonque io mi sia , sincero è puro tutto io sono ' , e non sognata pietra Filosofica .

Con l'hamo soauissimo dell'amare , mi fate rapir fuor di me stesso , e con perpetuo amore d'essergli legato : ratto felice , vnione desiata , e venturoso legame , che sol mi fa beato .

L'interesse non mi gouerna signore , mi dono all' amici , ma non mi vendo con prezzo d'amore , con quale cerco comprar essi con larga mano .

La virtù , che fa meritar V. S. quella , quella medesima la rende meriteuole d'amore , e della stima di ciascheduno .

Altresi la sua , onde non habisogno dimozo per farsi amare , stimare , bastando lei stessa , anzi potendo con tal via rendere amabile , e venerabile chiunque lei ama .

Essendo io aguisa di fonte torbido , & atro , non mi ritrouo altro , che amore , e fede , qual tutta li dono .

Parlando V.S. con quella parte , co quale ella mi ama , non può par lar se non amorosamente .

Dalla scola di Platone scaturiscan le sue parolle , doue l'amore è Filosofo , e la Filosofia amante .

In talscola d' amore voglio che senza offesa soffra d'essermi discepolo , si come in ogni altra disciplina lei riconosco per maestro .

Volete confondermi , conosco , con acutezza , ma io vi confonderò , sol con amore .

Bel modo di vincere senza combattere .

Egli è ragione parlar con lingua d' amante , doue è molta corispondenza d'amore .

Viuo tutto suo , e vinca chi voglia , mai scangierò mantello .

Le sue dolci parolle , non solamente lo palesano amante , ma ancor amabile , e tutto amore .

Chi ha l'animo pieno d' amore , non può fauellare , se non parolle di far inamorar ogn' vno .

Si come dall' animo trauagliato non esce , se non inchiostro , che si conuerte in sudor d' angoscia , cosi l'animo pieno d'amore , produce se non amore .

Ogni effetto è simile alla sua causa , dal viuo fuoco non può , se non proceder fiamma .

Amòui in vero , e certo amòui di cuore .

Dirò solo , e dirò poco all' obligo , & osseruanza ; l' animo medesimo mio è suo , et acciò ciò appaia , in qualche parte si degni d' esser mio .

Acciò che intrando ilsospetto , non sortisca la fede , diròui , che essendo io altresi suo , l'vno viue per l'altro , e l'altro per l'vno .

Di prima l' amai per virtuoso , hora l' amo per debito di reciproco , e scambi●uol amore .

Di prima lei mi amò senza conoscermi , che punto fù amor di gratia , hora mi ama per gratia , e gratitudine , cosi lei amo , ma molto più si come via più lei merita .

L'amor suo , qual egli si sia , lo conseruo nel granaio del mio cuore , per nutrimento dell' anima , e stimarolo gran parte della vita mia .

Direi che mi obliga tropo , se l'obligarmi non fosse vn fàrmi suo per necessità , si come suo son per naturale affettione .

L'obligo è tanto maggiore , quanto io son lontano da cio meritare .

Dalla focina dell' amore scintillan le sue parolle : le conosco alla tempra , e al suono .

Bella strada d' amore , e bencuolenza ella mi va tutta via aprendo , e spianando co suoi concetti .

La piaga del cuore spira seuente amoroso ardore , ma la piaga del petto , spira soaue & amoroso affetto .

Tanto , tanto V. S. batte con suoi accenti il duro sasso di questo mio petrificato ingegno , che cauate breui scintille , che quanto più son ardenti d'amore , restan via più nude de splendore .

Mi piace , che di mano in mano mi recreate co frutti del vostro diuin ingegno ,

Il misurar l' altrui meriti con la propria cortesia , e rimi rarli con l' occhiali dell' affettione , fa parere , credetimi , le vilissime mosche grandi Elefanti , & altresi per il contrario .

Col lume delle sue virtudi spero di non inciampar cosi di leggiero .

Non dubito , che siate pronto di lingua in lodarmi , come presto sete in riamarmi .

Ella non fauella , che non infiori , non parla , che non ingemmi , e non discorre che non indora , e di chi parla sol di cortesia , e d'amore , ed ogn' vno inuita ad amarla .

Con tale errore nudrisco amore , conseruo pace , ne riceuo dishonore .

Io vorrei parlar poco , per dargli poca fatica nell' ascoltare , e meno nel formar concetti per rispondere .

Nel poco ( con pace del sesso feminile ) consiste la perfettione , pur mi persuado , che con breuita non possi satisfar al suo gran merito .

Meritando nulla , mi volete far sperar assai .

Deh come ? sete vna gemma di inestimabil valore .

In lodarmi , & esal●armi , mi metete l' ali , pur non posso volare .

Le sue virtu mi fanno argomentar quel colmo di grandezze in lei , che già promette il suo valore .

Deh vedo ben io , che l'appetito , e l'affettione occupando il luogho alla ragione , il tutto perde .

Questa lingua , qual sempre fu ministra di sincero cuore , mai si potrebbe far serua di sirena inganatrice .

Il vostro pennello è picciolò , ma con bella curiosità depigne cose assai grandi .

Le sue maggiori lodi non occupano tanta parte , che non si perdan nell' oceano di suoi meriti .

V. S. libra i suoi detti nella bilancia della giustitia , e grauit à ne sensi , e peso nelle parolle , ma quando parla di me come tra bocca ah ?

Quindi mi fate scuoprire la naturale nobiltà del animo vostro , che non punto si altera per verun accidente , ma aguisa di Colosso , sempre è grande ad vn modo , ò alto , ò basso che egli sia collocato .

Voi sete aguisa di quelli rari ingegni , che aguisa sono d' api ingeniosissime ; ma non essendo io fiore d' Aprile , ne men di Maggio , non potete cogliere , ne manna , ne melle da miei odori .

Parangonandomi à quei che veramente son degni di lodi , ben m'aueggio quanto sia indietro ancora , e quanta via mi resta à giognere col valore , doue ella mi fa arriuar con la sua cortesia .

Vosignoria vuole cosi ocupare tutti i luoghi dell' humiltà , che mi facciate superbo .

E vosignoria loda●domi più da quello , che ella è , che da quello ch'io me●ito , mostra d'hauer più riguardo alla grandezza sua , che alla de bolezza mia .

Io me ne accorgo ; mi prouocate in duollo , e già son di vittoria , essendo certo singolar duello il veder la giustitia contra espresso ●orto .

Isousatemi guardateuidi non esaltarmi in vostro danno , ne cader in vi●io , per ch● merita biasimo .

S'io ●rro , erro nel men● .

Il lodare vn più , che ci non merita , tal eccesso più si tolera ne versi , ma non adagiamente in prosa .

Son verace historico , ma non fabuloso Poeta .

Dunche V. S. impiegai freggi in vna non men muta , che bruta statua .

Con la suasouerchia humiltà , mifa vergognar della mia superba altezza .

Tropo V. S. mi malza , meritando nulla , e tropose stessa bassa meritando tanto .

A●zi che alla debol●zza delle conditieni mie , si conuiene più tosto riuerirla con vn diuoto sil●ntio , che con estrinseca dimostratione di parolle .

Anzi che nella grandezza de suci meriti , suanisce la piccol●zza mia .

Che dirogli io ? le maniere sue difficilmence si ponno descriuere , non che imitare .

E dio come nouello pittore , mi sforzo delle sue bozarne qualche imagine .

Ed io mi sollicito à seguirlo al meno con l' occhi , da che io dispero di poter●ene appressar co piedi , essendo tropo pigra testudine dietro à si veloce cursore .

Come dotto seguitate li dotti , quali mentre argutamen ente parlano , insegnano l' altri l' oprare .

L' allegrezza ch' io sento per le sue Virtù , e meriti , non potendomi capir nel cuore , forza è che trabocchi per la lingua in parolle .

Mai vidi discorso sostenuto con maggior cortesia , ne cortesia con maggior decoro .

V. S. tanto mi inalza con la sua cortesia , che con li effetti giogner non posso doue ella mi porta con la lingua .

Facciami gratia iddio , che dal canto mio sempre produchi quei frutti , che meritan le sue virtuti .

Voglia Dio , che sia quel , che mi predicate , per non vergognarmi di quel ch' io sono , e per non arossir per le sue lodi .

Auertite voi di non adornare vn nome fosco , di qualche humile bugia .

Con sua licenza dirògli , che ella si guardi dinon esser più amico , che honesto , e verace .

Di cio nou ho verun dubio , che mirandola , la vedo vna figura colorita di cosi belli habitidi virtù , e di si grata nobiltà de costumi , che in qualonque guisa la rimiro , riuscisse bella , e risguardeuole .

Lo vostre parolle son cinte di cosi beifreggi di gloria , che più non ponno esser gloriose .

Questo altro non è , che vna gentil maniera di obligarmi con me medesimo .

V. S. mi are●oa più occasione di pensar à fatti di ricompensa , che à parolle di gratie .

Libero , ma non breue spatio prouoca il cauallo al corso .

Son di quelli io , che più sanno correre con la volentà , che con effetto .

Effettua assai , chi assai merita ,

Chi mi può comandare , puomi altresi burlare , ma non cosi riburlare .

Il burlare è Barbarismo in amicitia , però ne à me è lecito pensarlo , ne à let giudicarlo .

So bene , che V. S. non sta in corte , ne men è cortigiano , vo dire , che non parlate per pompa , ne men per apparere , ma di puro cuore .

Spendo dell' ingegno mio , ma arricchito nellè ricchezze del vostro .

Scilla , e Cariddi , e la più basta donna qui d'intorno siera à fore stieri , si placarobbe al suono della vostrali●a .

V. S. è cosi ricca delle proprie lodi , che non ha bisogno dell' altrui .

L'animo mio , è tropo certo indouino , & il cuor mio tropo conosce le mie miserie , e le grandezze de suci meriti .

Deh , chi non si destarebbe per cantare al canto di cosi belle l●di ? chinon diuerebbe muto , per dubio di non poterle sostener in proua ?

Son lodi degne di lodi , & il suo amore degno d'honore .

Voi mi predicate per vn mille , e l'altri mi condannano per vn zero .

Fauellate giusto da animo nobile , che nelle prosperità , richezze , meriti & honori , et nelli abassamentisenza alteration di mente , serua vn perpetuo tenore .

Lasua cortesia mi fa arriuar doue non mi può condur il merito .

Non mene velete male , per che sete galante .

Biasimar le persone è male , difficilmente lodar sipuosenza cader in colpa di falsià , ò adulatione .

Si come l'ingiuria più offende chi la fa , che chi la riceue , cosi la lode via piu ●oda il lodante , che il lodato , però ella oprando insua lod● , io mi acheto .

Quasi ardiro dire con sua soportatione , bruto disegno sotto bei colori .

Anzi inetto pittore a colorire vna bella faccia .

V. S. si studia di rapresentar la statua d'vn gigante co la figura d'vn pigmeo , pur sia io , che che si voglia , son tutto suo .

Prima ch●leicol farmi mio , mifacci suo , mifaccia grande , acciò degno io sia d'esser suo .

Il sole ri●●rca luce , ed il mare arena , lei è cosi copiosa de meriti , che souerchio è ricercarne dalla parte mia .

Con le vostre colorite lodi , mi atturate la bocca .

Essendo i● cosi gran parte di lei , stimo nel lodar , e riuerirla di h●●ar me stesso .

Grand● sp●●●o è tra vna formica , e vn monte , od alpe .

Men ●e V.S. cerca farmi superiore , via più diuengo inferiore .

Si , ma quanto più la virtu si humilia , tanto p iù vien essaltata .

S' io non conoscessi quel , ch' io sono , mi eccitaresti à fabricar torri senza fondamento .

Quanto io dico , è pegno de quel amore , ch'io li deuo , e merito delle sue virtù , che per più riuerirla , con tacere , esplicar le dourei .

Se ben mi esaminate , conchiuderete la materia bassa richieder spiegatura facile , e popolare .

V.S. cerca me far suo compagno , che mi preggiaua , e preggio di essergli seruidore .

In ciò mi tengo piú tosto da lei , più fauorito , che ben giudicato .

Se la volonta ha qualche merito , io non ritorno indietro .

S' io valesse cosi di seruiggio , come vaglio di desiderio , ardirei di concorere con qual si voglia altro , che li sia piú vicino .

Il volere è in vece del porere , doue non si puote .

Son rissoluto con buona pace di accettar ogni lode datami da V.S. ne rifiutarne pur vna sola , potendo di me quanto ella vuole , e farmi valere quanto li pare .

Ne io altresi voglio contradire alle sue lodi , perche è vn prouocarla di vantaggio , dunque acetto senza contrasto , ma non senza rosore .

Con l' amici anco il silentio ha prerogatiua di preghi .

La difficultà ch' ho hauuto di cotal licenza , rende via più cara la gratia , più meriteuole l'offitio di chil' ha impetrata , e molto piu grato chi la concede .

Le vostre parolle son aguisa di pane cotidiano , che mai arrecca fastidio , se non nel troppo .

Nella souerchia lode più si conuien peccar honestamente , quando nasce da troppo amore , che nella riprensione , quando euapora da radice d'odio .

Se le forze del corpo , e dell' intelletto corrispondessero in qualche parte alla volontà mia verso di lei , non dubitar ei punto di non corrispondere all' honorata opinione , quale ha di me la sua affettione .

L' affittione , e gentilezza via più appar maggiore , quanto piu occasione c' è di adoprarla .

La materia è da parte dell' animo suo virtuoso .

Le mie parolle promettano m●l●o , per esser imagine dell' animo grande , benche souente poco attendan l' opre , per appresentar la debolezza mia , à chi non la conosce .

L' abondanza del viuo affetto supplisce al tutto : tuttauia nell' affetto , & effetto insieme , nell' opre , e nelle parolle tropo mi obliga , e se disobliga affatto .

Fra li cumuli dell' oblighi malamente si puo disobligare .

V. S. non può meco hauer tanto debito , quanto credito , ne meno tanta libertà , quanta authorità .

A me sta esser sollecito , & affettuoso ministro della sua v●lontà in tutto quello , che la potrò seruire , e che lei si degnara impiegarmi .

Ed à me parera di valer qualche cosa , se si degnara di darmi occasione d' essercitarmi in cosa disuo seruigiò .

Il suo offerirmi , è fauorirmi , e'l mio rispondere , e riuerirlo .

Sarami tanto soaue , quanto honorato poterla seruire .

Et io tanto mi piacerò , quanto mi conoscero atto , e buono per seruirla .

Ese V. S. non si degnasse di comandarmi , sarebbe vn comandarmi , ch'is taccia .

A lei mi esibisco con la prontezza della v●lontà , doue con le forze del corpo , ò dell' ingegno non vaglio .

E se à me è tolto di poterla degnamente seruire , non m' è però tolto di saperla deuotamente amare , & osseruare .

Questo è l' vnico mezzo di piacer all' amici veri , quali altro non cercano , che l' amore , e non poco piace , che amando , e riamando piace all'amico .

Tutti cotesti sono soauissimi pegni della rara sua bontà , & del gentilissimo animo suo , dello quale gli rendo milla gratie .

Quanto piu cerca di sciogliermi , via più mi lega .

Che gratioso modo di preparar gratie l'vna dopo l' altra , facendo , che la catena dell' oblighi via più s' allonghi , e mi ritenga , con più d' vna riuolta . Dolce catena quanto m' è cara . Non ci è liberta , che ci possi eguagliare .

Le sue cortesie , ed i suoi meriti mi fanno restar più luogo d' ammirarla , che di ringratiarla .

La ringratio di viuo , & ardentissimo affetto di cuore dell' honorata opinione conceputa di me .

Il suo ringratiare , non è pagamento di debito , ma compimento di ragione .

Iscusatemi , più tosto signore , se non lirendo gemme per gem , me , ma rame per oro .

Il dissimular le gratie , mentre si riceuano , è cosa d' animo ingrato , & sconoscente , onde sentendomi à lei debitore , mi sento anco à lei obligato di ringratiarla .

La materia de suoi meriti datami da lei con tanta ragione di lodarla , toglie l' obligo di ringratiarmene .

Soffrite per vita vostra , & per amor mio , di restar indebito , non essendo men cortesia lasciarsi tai' hor obligare , che obligar altri .

Non voglia la cortesia sua , ch' io perda il nome di cortese , ne la sua gratia , ch' io resti priuo di gratia .

Vorrei poter far quelch' io non posso , per far parte di quelch'io deuo , in corispondenza della molta deuotione , & dell' obligo infinito , ch' io li porto .

V.S. non ha debito , se non di comandarmi .

Non mi estendero molto in ringratiarla , non parendo di poter pagar tal debito con parolle .

Dubito , che procurando con tante espresse , e tacite gratie dissobligarmi in tutto da lei , più non mi voglia per suo .

Farò forsi io come quel di natura , di costumi , di fortuna disgratiato , e di conscienza diab●lico plebeo , che con il benefitio in mano si dimentica , d' hauer ij ringratiamenti nel cuore , in bocca , & iriconoscimenti in opre .

Segno è di licenza , saldar affatto con suoiseruidori .

Il ringratiare non è saldar affatto , ma solo vn conoscermi inetto à corispondere con le forze del corpo , come mi confesso disseguale con quelle deli' inteletto .

In magnis voluisse , sat est : non posso saldar questa partita , se non col restarli per sempre obligato .

Anzi tanto V.S. mi obliga , & in tanti modi , che lieua la potenza di satissargli , la speranza , come io deuo , di ringratiarla , onde in vece dell' vno , & l' altro seruiromi del silentio , & desiderio , sin che missa concesso da Dio quella gratitudine di parolle , & opre , che m' ha conceduto d' animo , e di pensieri .

Via più del debito mi ringratia , degnandosi d' vdir le mie parolle , & assai mi fauorisce , chi mi riama .

Che altro potroli io rispondere ? se non pregarla aggradir la tromba , à cui è dedicato il spirto .

Li prieghi di superiori soglian esser comandamenti alli saggij inferiori .

Iscusatemi , offendete l' amore .

Et hor più m' accendete , perche quanto l'amor è maggiore , via più viene da lieue cagion offeso .

Le sue parolle , e risposte non men mi fanno chiaro della sua eloquenza , che del suo amore , dell' vno la lodo , dell' altro la ringratio .

Hor , Dio merce , comencia mandar fuorifiamme d' amore , e fioridi eloquenza .

Nella sue mani ogni cosa è bella , nella sua bocca ogni cosa lodeuole .

Come puo star questo , non hauendo gambe da rizarmi in piedi , meno posso ascendere in Parnaso , per hauer acque , d' onde voglia respondere alla sua facondia .

V.S. non può con più chiari lumi , farmi vedere i rarifregi della sua affettione , che con la viua eloquenza , quale via più è grande , quanto più può aggradir le cose minime .

Colpeggiando cosi legiadramente con l' eloquenza , si può , far gagliardo argomento quanto eccelente sia la virtù , e quale debba esser il frutto .

Deh signor mio souenghaui , niun poter esser liberale con altri , di quello , che la Natura è stata auara a con esso lui .

Cosi copioso fiume di parolle , tanti raggi del vostro cortese amore , tanti fiori , fioretti , ghirlande , e rusceli di perle del vostro gentil ingegno , d'onde ? se non perche sete tutto amoreuole , tutto ingegnoso , tutto facondo , & vn celato thesoro , qual più cercate con arte ricoprir , via più la natura , e virtù lo scupre , e molto più s' allargano da alta eloquenza li soaui fiumi .

So , che V.S. fauella di puro spirito di cortesia , non d' ostentatione , però il tutto riceuo in bene , & interpreto in megliore .

L' eloquenza è souente sospetta , come amica della bugia , ma in caso di virtù , e meriti tra gli veri , e non finti amici , cessa ogni sospitione .

Io son farfalla , e voisete la luce , m' abagliate l' occhi , & m' otturate le labra .

Anzi leico la sua eloquenza fauellando cose degne di lodi , e piene d' amore , da voi istesso riceuete il guidardone col rendermi percio amabile , & comendabile .

Chi percuote vna pietra d' alto , non fa , che da maggior parte vscire maggiori scintille , che accendano maggior fiamma , cosi chi prouoca il dono della vostra eloquenza .

La belleza delle figlie , è la gloria della madre : nelle mie mani , la luce diuenta offusca , & nelle vostre acquista maggior l●me .

Bel campo , ma mimanca vn Roman cauallo per tanto arringo .

Il mio fauellar è pianura semplice , qual però souente più efficacemente imprime .

In rincompensa , e guidardone altro per hora non so , se non me stesso di nouo dedicarmeli .

Sicome V. S. è di gran cuore , & ancor di virtude , altresi sa far gran gratie , de quali io non son degno .

A chi meglio posso sacrificar me stesso , che à lei , che già con l' infinita sua cortesia gran pezza fa , s' è fatta prima parte del mio cuore .

Iscusatemi signore , è contra le leggi , ch' il longo vso frutto passi in libero possesso .

A ,

Tal' è il mio desio , che mi sia tanto liberale de suoi comandementi , quanto m' è cortese del suo fauore .

Se V. S. mirestorara col comandarmi talvolta , misàrasegnò , che mi ama , quanto io l' honoro .

Ed io riputero , che facendo gratia di comandarmi , non possi aggrauarmi col fauorir mi.

Ed io la prego , e la prego da douero , che occorendoli valersi dell' opra mia , faccialo in modo , che non dubiti , se m'habbi accetato per seruidore : vo dire , che liberamente mi comandi .

Di tutto cuore infinitamente la ringratio .

Non à lei , ma à me sta ringratiarla .

Doue non è benefitio , è superfluo il ringratiare .

Che più può obligare , che la sua cortesia ?

Non è mia cortesia , ma suo merito .

Non è mio merito , ma sua buona opinione .

Non faccio quanto io deuo , ed essa merita .

Ella altro non mira , che vincermi di gentilezza .

Come vinco io , se da lei sempre son vinto ?

L' esperienza proua il contrario .

Ed à me par tutto l' opposito .

Mi confesso vinto , e conuinto , ma non gia d' amore .

Ed io in tutto gli cedo , sol che in affettione .

Gioisco d' esser confuso da vn mio Padrone .

Io non son degno d' vn tal seruidore .

Anzi io non merito vn tal Padrone .

Per cortesia , lasciam le cerimonie .

Chente , dico , non per compimenti , ma di viuo cuore io fauello .

Io la ringratio , non quanto io deuo , ma quanto io posso .

Ed io altro tanto , e più , si come più mi sento obligato .

Ed io non satisfalto de le frondi di nude parolle , altro non bramo , se non dimostrargli il mio affetto , con espresso testimonio di viui effetti .

Altresi io megli offerò alla paraglia in cose , che à lei , & alli suoi amici aggradano .

Reccando singolar amor , singolar fiducia , non manchero d' hauer in lei singular confidenza .

Ne la prego di viuo cuore .

Ed io quanto io posso , la supplico far il medemo .

Si come non mancherà l' affettione , altresi non mancherà la confidentia .

Quanto piu souente ciò farete , sarami tanto più grato , e maggiar fauore .

Cosi ella facendo , riputerò gratia speciale .

Achille contra Troilo : mi vedo inhabile à rintozzare la sua eloquenza , e politia .

Conuien in qualche modo satisfar alla amore , e col mezzo del diletto partorire qualche benefitio al animi nostri .

Egli è vero , pur al lungo camino ogni minuccia arrecca nota .

Ma che debbiamo sempre parlar in vn medemo modo ?

Iddio non ci ha fatto cani , che sempre vsiamo l'istessa voce , ne siamo vccelli , che vestir ci conuenga sempre delle medeme piume .

Voi dite il vero , quindi vorrei veder il Cortigiano qualche volta depor la spada , e col penacchio , e guanti profumati getar il Galateone canti , e pieno di filosofia discorrere , & oprar come Filosofo .

Pro virtute impetus , post vertutem ruina , corporibus animisque impetus vis est , parua eadem languescit mora : dopo la fiamma il fumo , aspettauae ben io , che appresso l'esser stato Cortigiano , non diuentasti Filosofo .

Per dirgli il vero vedendo hoggi di quante false cerimonie s' vsano più tosto son discepolo di Platone in rifiutarle , e mi compono rozzo aguisa d' vn altro Isopo , ouero come vn Piouano in osseruarle .

Che Platone inimico fu delle cerimonie ?

O Dio egli tanto le fu contrario , ch' insino nella riuerenza delli Dei , e nel lor culto , volse che affatto affatto si lasciassero .

Forsi ci aperse la strada à Puritani .

Questo non io so , ne men io dico , ma sol ch' egli era di cotal pensiero .

Hermete , ed Asclepio furno dell'istesso humore .

Chi non conosce , non honora , e sdrusciolando facilmente cade nel dispreggio .

Si dimanda pur il diuin Platone per sopra nome , per essersi più dell' altri accostato alla verità della prima causa .

Nulla dimeno in tal materia scrisse molte follie .

E chi fra di noi viue , che , ò in detti , ò in fatti , e spesso in scritto , in tal laccio tal uolta miseramente non trabocchi ?

Dite pur , gli più dotti , più souente errare , si come anco , accade per il tropo sale peggior esser il cibo .

Egli è vero , pur saper douea , che chi non è cerimonioso esser vitioso .

Cosi ancor io confermo , però per il contrario vedemo per le cerimonie molti esser aggraditi .

Quindi non sol fu lodato , ma ( ancor che hauesse conceduto à Tarquinisi comodità di saccheggiar il campidoglio ) con cento anni di pace altresi Cereto priuilegiato fu per le cerimonie osseruate in esso .

Ma auertite , che quelle erano sacre , apartenenti al culto di Dei , è Deè di quel tempo .

Dunque già molti anni fanno , ci eran altri Dei , ch' hor non sono ?

Vi è forsi cosa noua , cosa commune ? leggete l'auttori , e discorrete l'historie , e conoscerete che mille fiate in pocchè età ed huomini , e donne cancelan l'antiqui , e aguisa de Pettori compongan noui Dei , crean nouo culto , è forman noue relligioni .

Costesto è assai strano .

Si come v' è vn soliddio , et un vero batesimo , cosi soleuui vna sol relligione , e chiunque altra inuenta , ritroua setta , non religione .

Iscusatemi di già mi dicea vn villano , che non capiamo il fondamento , iddio esser vn infinito spirito , e per dir cosi , d'vn , non grande , ma infinito cuore , però d'ogni cosa capace , ma l'huomo , si come di poco , è finito spirito , e picciol cuore , sol quello gli piace , che conforme è al suo spiritello , e diletta al suo composito , tutto il remanente rifiuta , e dana .

Sia come si voglia , tante etadi , tante religioni .

Se col tempo si mutan gli riti , e spesse con li riti ij Dei , e cie . li , che meraueglia fia se simuta l'huomo .

Quel che ab aeterno fu , ed è , e sarà sempre vn vero , e solo iddio per esser di sua natura perfetissimo , non dir si puote esser soggetto à mutation alcuna .

S' egli come voi dite , è disua sostanza immutabile , donde auiene , che cotesti Dei si canghian come la luna , e con essi si muti cosi souente il rito ?

Iddio come vi disse , non e mutabile , ma l' imperfettione , passione , e mutabilità , che scuote , e come canna , piega ad ogni parte l'huomo , et principalmente accieca l'inteletto , edil volere , à perpetuo danno suo lo fa parer mutabile .

Dubito che per troppo diggressioni , non si leuiam dal nostro intento .

Cosi facendo , seguirem Seneca , qual perè quanto più vario , via più fu diletteuole , e molto più grato .

Ma ritorniamo al nostro proposito , non solo gli sudetti Filosofi reprobaron le cerimonte , ● a inanti , che nel mondo moltiplicasse ●o le●fraudi , e cotanto cresessero li compimenti , quasi veruna effig●e c' era d'essi .

Cosi io credo , per che essendo eglino ancor barbari , è poco men che bestie , nel parlar , nel procedere , ed in ogni lor attione boscaricci , materiali , e più che rozzi , non sapeuano , ne meno atti erano ad vsar costumi .

Egli puote essere , ma ancor che rozzamente , tuttauia procedeuan con sincero amore .

Ma ditemi , come potean essi senza qualche forma di cerimonie dimostrar amore ? al mio parere , non essendo la cerimonia , altro , ch' vna riforma del barbaresmo , vn termine vrbano , vn modo ciuile , vn proceder cortese , vn espresso segno d' amore , qual partorisce ancor , nell' esterno , atti d' amore , et essendo noi humani , effetti humani , è finalmente , essendo parte riuerènza , qual ancor è segno d' affetto , e conforme al stato , lo dimostra .

Cotesto non si può biasimare , osseruandosi elle no per le sudette cause , se non sian barbari , verso , e fra maggiori nella prattica signorile .

Dunque che dir potete ?

Io parlo delle friuole del tutto vuote d' affettione , e piene d' affettatione , che d' ogni parte , e d'ogni canto d'vn falso cortigiano putano , e , che si come non procedan d'vn sincero , e riformato cuore , consistan solo in nude parolle , dette performa , et apparate a mente , come nouella , ò frotolè , e recitate come vna comedia , abondanti di false proferte , che in breue si transmutan in fumo , suaniscan col vento , e finalmente si rissoluano in vn vnquanquo , à Luca ti vidi .

Iscusatemi signor mio , che per non esser io di ceruel Scotesco non ben v'intendo .

Di quelle io fauello , che non scatorendo da viuo , è vero amore , lo voglian almen dimostrar con arte , però con gesti affettati , che quanto più nudi , e poueri sono di sale , tanto più pieni di noiose parolle , che teste recano schiffo à chi le vede , non che à chiunque l'ode .

Hor vi intendo , e mi souienne spesse fiate hauer veduto ne miei peregrinaggij molti di cotestivtri di vento , che col capo facendo la nina con mille basciamenti di mani , e di genocchia anchora , molte volte nati tra sterili sassi , e ne folti boschi , voglian subito , che escan dal stercoso nido dimostrarsi antichissimi disciplinati , e più , che acostamati cortegiani ; che ve ne pare , e che ne dite ?

Credetimi il mio signore , che altro non sono , che abelliti lauelli , ò colorite sepulture , e per dir meglio , nell' estrinseco più d'ogni fariseo superstitiosi .

Se ben gli osseruasti , portan il cortigiano nelle scarpe fatte à mille foggie , come di ninfe , d'indi nelle mani , e nelli guanti han il Galatheo , misurano le parolle con le spane , discorrano con li semessi ; fauellano per punti di dita , atorno souente giran il capo per veder , se niun li miri , come cosa rara nel mondo , compongano mille Castelli in aira , altre fiate de continuo muouano le labra come simie , ò pecoroni , masticando le ingegnose nouelle del esquisito Bocaccio , hor per imitar Orlando pazzo , in ogni canto recitan le piace uoli stanze del gentil Furioso , ò si stransforman , ahime , ne cordiali , & amorosi sospiri dell' afflitto , & lacerato cuore del infiammato , è dolente amante della famosa , e fortunata Laura .

Quando , che , con mia non men noia , che nausea , m' è occorso di veder cotesti animalucci , souenendomi la sincera creanza dell' antiqui , non posso se non preggiarle .

Essendomi altresi io dilettato per mio diporto , di transcorere somiglianti cose : signor di quali intendete ?

Come dell' Idumei , che nel rincontrarsi in segno d' amore , creanza , e riuerenza diceuano . Il signor sia con voi .

Cotesta in vero era salutation celeste , hauendola vsata l' Angelo con Gedeone , à cui egli rispose : Si dominus nobiscum , quomodo tot mala patimur .

Gli veri hebrei . Iddio vi sia salute .

Era ben detto , essendo iddio medico , e medicina insieme onde il Profeta , Sana me domine , & sanabor .

Gli Thebani . Iddio vt Dia salute .

Hauea molto del Christiano , dependendo da esso ogni nostro bene .

Gliromani iddio vi Dia salute .

Più d'ogn' altra mi piace la salutation Turchesca , e greca , che senza frustar il capello , o turbante , ne la beretta , ponendosi la destra al petto , con vn po pò d'inchino , dicano Salamalech ▪ e l'altro risponde , Malec salam .

Tutte coteste cerimonie assai aggradisco , per hauer non men del religioso , che del sincero .

Egli è vero , tutta via oltra li sudetti termini di salutarsi , vsauano altre cerimonie ancora .

Ma non affettate , parti de quali ancor s'vsa in Europa .

Cosi è , come scoprir il capo , cauar la beretta ò capello à maggiori , come apresso di Plutarco leggiamo hauer fatto Silla à Pompeo .

Si leuauan ancor in piedi nell' aparire de suoi maggiori .

Descendeuan da Cauallo .

Dite di più , che facean smontar l' altri per esser riuerito , come fece Fabio Massimo , qual essendo Console , rincontrando il padre per la Città , li mandò à dire , che valasse , e che gli portasse quel honore , e riuerenza , che al suo grado conueniua .

Fu assai ben fatto , non chiedendo tal riconoscimento dal padre , come figlio , ma come publica persona , e Magistrato .

Di più , l'vltimo era il maggior in leuarsi da tauola , si come i minorii primi .

Nel visitarsi à casa basciauan gli lor cognati , e lor amici , come ancor hora noi osseruiamo .

Si , in basciarsi , ma non le donne , qual par , saluo l' honor d' ogn' vno , hauer più del lasciuo , che dell' honesto .

Di più nel supplicar abbracciauan i piedi , come testimonio ci rende la publica pecatrice .

Non sol li piedi riueriuan , ma di più basciauano le mani alli' peradori , in segno di honorar la lor potenza .

Quindi dicendo vn villano à Agricola , baccio la vostra gran mano , rispondendogli l' Imperadore , mira la mia mano all' altre somigliante , sogionse il sagace contradino , Messere io intendo della vostra gran posanza .

Si getauan ancor alle genocchia , come fece Tigrante al vincitor Pompeo .

Porgeuansi altresi la mano in segno di fede .

Cedeuan la strada à lor maggiori .

Prendeuan per la mano l'amici , nell' introdurgli in casa .

Piegauan il capo nel riuerire .

Non sedeuan alla presenza de genitori .

Ma tutte le sudette , con cento milla altre di gran pezza ecc●dano quelle de nostri semidei , come se fossero descesi dal cielo , per far stupir il mondo .

Ma di che parlete ?

Imaginateuelo , de sudetti galanti d'Europa , quali rincontrando vno de suoi amici , subitò con la bocca piena di melle , aprano il bussolo de compimenti .

E che di indi ?

Immediatamente con mille atti inusitati , e con riuolgimenti del corpo , come se fossero scrimaioli ; l'improntano vn seruitor padron mio , con vn vi baccio le mani .

Ah , ah , sta bene : ma l'altro stasene cheto ?

Queto ah ? se à caso ei sia vno de suoi creati , e della medema liga , o lega , subito con vna lingna tagliente , gli risponde , ed io amendue , indi segue infilzando vna miliaia di filaterie , con mille mascherate proferte , che mai han fine .

Per driglisopra di cio il mio concetto , parmi conuenire à tali , che in se non hauendo molti di loro , altro di bono , che far professione d'esser gentili , tali esser deuano ancor nel fauellar , ne costumi , et altresi nell' opre .

Verò è , sè fossero vere cerimonie , ma al più delle volte , hano lo manna in bocca , ed il ras●io sotto la cintola : ò sono della schiata del Napolitano ; largo di bocca , e stretto di mano .

Ma enui di peggio .

Che cosa ? dite di gratia , e non celate il vero .

Si come io mottegiai dinanti , parmi tutto il sudetto potersi tolerare ne gentil'huomini , e virtuosi , che concorano con essi , e spesse fiate gli precedano .

Questo non fa à proposito , cerco del peggio .

Di già le cerimonie , e compimenti son diuenuti cosi communi , e famigliari à ogn'vno , che i Ciabattini , i Sarti , i Barbieri con lor figli , Calzolai , Legnaioli , Spaza camini , Falconieri , et ogni garzonastro , con simil frotta del popolazzo , le strapazzano come il macellaio la carne di ●acha vecchia .

Ci lasciate il diritto della medaglia , che vi par de fameglij di stalla , parafrenieri , seruidori , et d' altri , che seguan e viuan con altri ?

Ohime , che hormi souiene : nell' incontrarsi massime se habbino la memoria della lor seruitù sopra le spalle , à cui sia aggionto fodro di veluto , vsano le cerimonie con tanta insolenza , che parte con la spada , parte con le gambe large in atto di partorire , parte con la mano distesa all' amico , e con l' altra tenendo in larga forma il capello ocupano tutto la strada ; talche bisogna attendergli , fin che habbian rosicato tutto il Galatheo : è finalmente partendosi , si profumano con titolo dimessere , finendola col signore .

Ma di quali intendete ?

Potreui farui vn longo discorso di schiatta , di sangue , di casata , di descendenza , di grado , di titolo , d'officio , ma per ispedire il tutto sommariamente , son seruidori .

Iscusatemi signore , la ciuiltà adorna l'huomo , più fiorisce in vn ben nato , spesso pute nel villano .

Ricalcitrar si può , ma vincer non si può già la natura : confessiamo , e non arosciam del vero , cotesta mal herba di cerimonie finte , cotanto cresce in ogni luogo d' Europa , che quasi affatto essendosene ito il puro amore , per suo luogo tenente , resta il compimento .

Tanto è moltiplicato in vero , che non solamente in presenza , ma ancor in absenza dilatano la filatera : con titulo di messer , magnifico , molto magnifico , signore , eccelente molto eccelente , reuerendo , molto reuerendo , reuerendissimo , illustre , molto illustre , illustrissimo , serenissimo , V. Maestà , che si conuien à Dio: vostra santità , che è render tutto cio , che si deue à Dio. Vostra beatitudiue , che aspetta in corpo , e in anima alfruire il sommo bene .

Cotesti titoli lasciamòli à chi li merita , chi livuole , e a chi li puo hauere .

Non ben Filosofate , dite , e ditela à bocca piena . Il mondo manca in virtù cresce in superbia , crescan le liti , e men vien la religione .

Il mondo s'inuechia , e quantonque egli sia stato sempre nido d'ogni malitia , e colpa , nulla dimeno quanto più si discosta dal suo principio , tanto ei peggiora .

Hor non parmi tempo de disputare , ma intorno alle cerimonie , e compimonti , e titoli cosi passa il negotio .

Ma che direte di quelli , che sono cosi rozzi , e cotanto in ciuili , che come brutti animali in nulla , nulla ne osseruano , altri con alcuni sono assai vrbani , con l'altri , del tutto barbari , e non men indescretti , che discortesi ?

Con pace de più sauij , tal effetto credo procedere dal diffetto , ciòe per debolezza di viua fede , e mancamento di vera religione , e parimente di conscienza , per che credendo l'huomo esserui iddio , si sforza d'osseruare la sua legge , e suoi precetti , ne quali dopo il creatore , ci vien comandato come noi stessi , amar la creatura .

Quindi mi scoprite nelle sacre lettere contenersi vna mistica politia , con la quale ben potiamo viuer nel mondo , e prepararci al cielo .

Ella fal'huomo , à Dio , & alli huomini grato .

Dubio non ci è , che amando l'vno l'altre , gli sarà cortese , lo trattera ciuilmente , seco parlera vrbanamente , et ancor , che fosse rozzo , l'amore lo fara amoreuole , dolce , e soaue , e l' amaestrera ne costumi , ed vna picciol arte lo farà compito .

Ma come potrà ciò auenire tra quelle nationi , quali nel lor idioma dichiaran questo nome prossimo , ciòe vicino , donde il forestiero ne vien affatto escluso .

Non so quali si siano , e se pur vi sono , per il vicino ponno intendere ogni animal della medema specie , che è l'huomo . ò dell' istessa religione , e culto , che è il Christiano , quali insieme son vniti di maggior nodo , che della carne , quanto maggior è il spi●ito della carne .

Talche conchiuderemo , vn discortese , e villano , trattando con vn altro , sia che si voglia , se senza vera cagione lo dispregiera , lo ingannera , non li seruara nulla di quanto li promette , & in conchiusione , si come nel cuore , cosi nelle parolle , ne gesti , ne fatti , in presenza , & in absenza , li vsera sol discortesie , e torti , taciti , ò espressi : tal inurbanita diremo scaturire da poca fede , da apparente religione , e marzida conscienza , & essere propriamente di quella razza , che per seguitorno , ligorno , battetero , insputorno , incoronorno , e Christo crucifissero .

Cosi egli è , perche la virtù è verso l'altrui , no verso se stesso .

Ma che diremo di quelli , che solamente amano per l' interesse loro ?

Di gratia lasciamo , che si come seguano le norme , cosi seguano il fine , che fece il lor Maestro Giuda , dal quale apparorno il lor cotidiano concetto , Quid vultis mihi dare , & ego vobis tradam illum ?

Quanto s' è detto assai mi piace , nulla dimeno , se vogliamo consigliar co dotti , par che più tosto il sudetto errore proceda dall' errore del tempenamento , e complessione , secondo la quale l'huomo opra .

Iscusatemi , non intendo questo termine , temperamento .

Sette sono le cose naturali ( quali non conosciute ) non si può delle infirmità , ne della natura del corpo giudicare , esse concorendo , e consentendo alla creatione compositione , e perfettione d'esso .

Ma quali sono ?

Elementi , temperamenti , humori , membri , facoltà , spirito , ed operatione , che è attion del spirito , ed à quali on ●n●ssi l'età , il sesso , la ragi●n del viuere , e di vitiosamente , ò virtuosamente operare .

Ma qual dimandate Elemento ?

Vn corpo semplice , che da per se nulla può generare , ne men nudrire , questi sono fuoco , aere , acqua , e●erra , quali ben che sian di natura diuersi , fra di ●oro be●●ssimo s'accomodano , e scambieuolmente s' abbracciano , & ancor che tutti quattro concorino nella creatione di ctaschedum corpo , nulla dimeno l' huomo partecipa più della terra , & morto , che egli è , ritorna altresi alla terra , e l'elementi ritornano alla lor propria natura .

Dunch● , se ben però Filosofo , secotesti principij siano insieme debitamente , e conuenientemente vnits , necessariamente seguita vn buon temperauento , e l' huomo cosi del spirito , come del corpo é ben disposto , e proportionato .

Egli è verissimo , perche se vitiosamente sian detti elementi insieme mescolati , dindi procede la prima causa d' ogni nostra , chente ella si sia , indispositione .

Ma che appellate temperamento ?

Vna commune , e somma corcordia , e consentimento delle sudette prime quattro qualità , che insieme confondendosi , e ciascheduna riducendosi ad vn certo moderame , per il quale si fa la creatione , ed vn certo temperamento , che abbraccia tutta la massa sparsa per ogniparte .

Dunque chiamaremo temperamento quello , nel quale è vna certa mediocrità de contrarij elementi , quale alle cose animate , & inanimate si conuiene , per la quale ogni cosa viue , si salua , e perseuera bona , e sana nella sua natura , ma degenerando , e discostandosi , e partendosi da cotesta qualit à simetria , e giusta proportione , seguita vn temperamento intemperato , il che si conosce , più per coniettura , che per veder si presume , nulla dimeno si fa per il per il più , e meno , ciòe se abondi più di colera , che di malencolia ; men di malencolia , che di flemma , meno della pituita , che del sangue : dunque per ritornare al nostro proposito , li costumi , e simiglianti più tosto procedan dal temperamento che d' altra ragione . E cio manifestamente apare , à chiunque varca diuerse Prouincie , Regni , e Paesi tra di lor remoti , che conoscera per la varietà de luogi , de temperamenti , dell' anni , de tempi , dell' elementi , dell' etadi , e qualità della vita seguitar varij costumi , Arist. in 7. de Rep. e diuerse perturbationi . Quindi il Filosofo aguagliando gli Greci all' Africani , ed à quelli dell' Europa , dimostra gli costumiesser diuersi per la distantia de luogi .

Perciò ancor alcune nationi son dette di natura bellicose , alire effeminate , altre colleriche , altre mansuete , e miti , ciòe timids , altre ingegnose , ed altre di poco , ò nulla di senno .

Ga●en . Per tal raggione dicea Galeno tra li Scìti esser stato vn sol Filosofo Anarcarsi diman●ato , ma in Atene molti , tra gli Abderiti quasi ogn' vno esser pazzo , o ●cioco affatto , e per il contrario , pochi in Athene .

Arist. de an . com . 14. In conformità di ●uesto altroue dice il Filosofo , ch' ogni giorno vediamo nel medemo Regno , Ducato , Contado , ●r●uincia , nelle Cittadi , Ville , e case anchora , si come varie complessioni a' huomini , cosi varie inclinationi , varij costumi , ò più , ò men cortesi , fedeli , ò infedeli , liberali , ò auari , conforme ella varietà delle lor complessioni .

Non volete già , credo , tacitamente inferire , quindi ancor nascere le diuersità di religioni , e culto , il spirito d'vna complessione non potendo eleuarsi alla sottiglieza dell' altra , ne men esserne capace ?

Arist. in 2. part . an . c. 4. Non voglio metter la falce in co tal messe : ma diroui bene , al dir del sudetto , i●vario e diuerso temperamento esser causa del sangue , d' onde inferisce l' animali di poco sangne di lor natura esser timorosi , e per la constitution della lor natura le Pecchie , e le Formiche , si come più dell' altri sanguigne , cosi sono via più prudenti .

Arist. in 6. mor. nico . c. 13. Il medemo Auttore aliroue afferma esserci in vn certo modo dalla Natura inestati i costumi , di doue si può adaggiamente preuedere ne fanctuli il seme del lor futuro procedere , l' attioni , & in partes lor succssi .

Quindi li Lacedemonij , e molti Romani impiegauano ij lor giouenetti à quello , al quale vedeuan naturalmente esser inclinati , conoscendo , che aggiutando la natura , ben poteuan in quello riuscire , e difficilmente nel contrario , d'onde diceuano ; Nihil inuita facies , dices ue Minerua .

Saggiamente faceuano , essendo che non solamente gli costumi , ma l' ingegno , e la sapientia segue il natural temperamento , Arist. in 2. dan. per● diceua Aristotile , gli molli di carne , esser di mente eleuata alla contemplatione , Arist. in 3. par. pro. e di buon ingegno , ed altroue soggiogne l' attra bile rendere l' huomini eccelentissimi nelle scientie .

D● più prouiamo con l' età mutarsi il temperamento , e con esso in noi altresi li costumi .

Par in vero , al commun parere delli antichi dal temperamento prouenire li costumi , Cic· in lib. d. fat onde Tullio affermaua l'arte della fisonomia rendersi certa più d' ogni altra diuinatione , perciò Zephiro facea professione dicertamente cenoscere la natura , e li costumi dell' huomini dalla disposition del corpo , dell' occhi , del volto , e della fronte .

Et io più tosto dall' occhi , perche al dir san Thomaso , si come tutto il temperamento , complessione , habito , e stato del corpo si contempla nella faccia , cosi tutta la faccia nell' occhio , qualè vn sommario , vn indice , vn catalago di questo picciolo v●iuerso .

Arist in Ret. & in lib. de nobil . Il nostro intento aggiuta altresi il Filosofo , dicendo la nobilità esser virtu del genere , e della schiata , quale vien da tutti lodata , e preggiata , ma sarebbe d' esser dispreggiata , se gli costumi non seguitassero il temperamento del corpo , essendo sol questo l' vnico fondamento della nobiltà , e con questo sol modo si concatena , & abbraccia la natura , donde i descendenti di quel Heroe si presuman essi ancor esser illustri .

Voi dite il vero , lodandosi li nobili , e gentil' huomini per esser ( per causa del dono del temperamente , ò complessione ) di lor natura attissimi à lodeuoli , & vrbani costumi ,

Si conferma l' istesso con la commune sentenza de dotti , e massime de Stoici , quali tengano non esser in nostro beneplacito gli primi moti dell'animo , perturbandosi , alterandosi , mouendosi , operando , e procedendo l' huomo per vna certa necessità di natura .

Dunque Galeno , & Hippocrito con giuditio giudicorno li costumi dell' animo seguir la complession dell' huomo , donde facean professione d' esser ottimi institutori , e precettori de , costumi , per conoscere , come ottimi medici , il medicamento , modo , & arte di viuere necessarie alle nature , con li quali li nostri temperamenti , e vicij loro si poteuan corregere , e rendersi bone constitutioni dell' animo , & atte ad egregij costumi .

Per schietamente dirgli il mio intento , sin qui , non solamente ho vdito , ma per vdir quanto potete dire , l' ho aggiutato nella sudetta Galenista opinione , ma hora narrargli voglio , se gli piace , in cio il mio parere .

Che noua politia è questa ? voi sete Guelfo , e vi mostrate d' esser Gibilino ? spirate freddo , è caldo : Iddio c' aiuti .

Non vi marauigliate , per non esser questo , vn mutare , ma vn secondar i venti , temporegiar ne casi , e per ciuiltà non contradir à chi si ama .

Tutto aggradisco , e si come fomentato hauete il mio parere , cosi farò il suo .

Quelli che han abbracciatila suderta opinione , negar non si può ( con vostra soportatione ) come molte altre , hauer diffesi vna gran follia , volendo l'istessi l'anima essertemperamento , è nascere dal natural temperamento , donde fra amendue esserui vna indissolubile vnione , ma coroito il temperamento nelle parti principali , dissoluer si il corpo , e l' anima , che d'esso si forma , & esso suauendo , essa suauire ancora .

Si come falso è il fondamento , sopra quale cotal capricio si fonda , altresi essa è falsa . Olira di ciò consideriamo la natura , e la conditione de costumi , chiamandosi costumi , per non prouenir essi dalla natura , ma per l' vsanza , e consuetudine , nella quale col tempo , e con continui atti acostumato s'è l' huomo , donde seguita , chese detti costumi seguitassero il temperamento , non per costume , ma per natura si conuereban , come anco conuengan l'altre cose , che seguano il temperamento .

Di ciò non dubito , perche dando la forma , viene ancor à dar tutto ciò , che la forma segue , e cosi li costumi non sarian costumi .

Perisperienza ancor il sudetto si proua , vedendo noi , che souente la ragione predomina il temperamento , come prouiamo in quelli virtuosi , quali essendo di natura lussuriosi , nulla dimeno , ò per vertù , ò per viuer più longamente ( Animalia enim quae crebrius coeunt , citius pereunt ) consumandosi peril tropo coito l' humor radicale , ò per auaritia , ò per non hauer con chi , si conseruan casti .

Altre ragioni , per mia maggior quiete , e breuità , tacendo , l' istesso si proua col essempio d' Isocrate , di Stilpone Megarense adotto da Alessandro , Aphosino , e Cicerone , che quelle virtù essi ottenuti non haurebban , se gli costumi prouenessero dalla natura , e se il temperamento fosse quello , che ciregolasse .

Questo medemo parmi dimostrarel'esperientia , e prattica della legge in tutta l'Europa , ed altroue ancora , essendo che ( al dir del diuin Filosofo ) quando si vede alcuno esser incorigibile , ed aguisa di infistolita vulcera insanibile , come indegno di vita , ad essempio dell' altri , per sentenza del Magistrato vien condenato à morte .

Galeno fauttore della contraria parte , ancor esortò l' istesso douersi asseguire , per refrenar la rapace , e diabolica Chiurma , ed ogni altra natura peruersa , e se altrimente fosse di quello , che si è detto , non l'huomo , ma la natura farebbe di mistier corregere : à che fine , à che proposito pensate , che Dio nella sua legge prometesse premio à buoni , e pena à cattiui , se l' huomo non hauesse habilità d' operare liberamente ?

Galen . vbi . sup. cap. 11. Ed io per mottegiar come voi fate , diroui parimente à questo risponder Galeno , che noi amiamo i buoni , & odiamo i cattiui , questi occidiamo , l' altri conseruiamo , non perche cotesti pecchino , e l' altri sian virtuosi di sua elettione , ma douendosi naturalmente amare , & conseruare il buono , e leuare , e se si può , annular i cattiui , quindi occidiamo le vipere , Scorpioni , e falangi , qualida se tali non sono , ma dalla natura fatti , & Iddio istesso amiamo , ò debbiamo amare , nulla dimeno egli mai nacque buono , essendo bono ab aeterno , e non da se stesso , ne per sua elettione .

Sapiate signor mio , che Galeno intento à medicar i corpi affatto affatto era cieco nelle cose apartinenti all'anime .

Oltra di cio parmi douersi considerare , che altro è parlar del bene , altro del male dell' animo , e de costumi , altro de l bene , e del male dellanatura .

Li costumi si dimandan nostri boni , ò mali che siano , procedendo dalla nostra volontà , & elettione , ma altrimente segue da quelle cose , che procedan dalla natura , perciò ingiusta è la sudetta comparation dell' animo col veneno delle vipere , e fimiglianti , essendo il veneno malo della natura , non peró assolutamente malo , ma per esser à noi contrario , quindi occidiamo le Vipere , ff d. iust . & in l. vin. vi . non perche cattiue , ma perche nociue , e dicendo la Legge : Vim vi repellere licet : li nostri inimici occidiamo , non potendo noi altrimente saluarci , donde legitmamente à lor leuian la vita , non per occiderli , ma per diffender noi medemi , e nell' atto dell' occiderli , Tho. Aqui. non habbiam intento d'occiderli , ma di saluarci .

Di più le leggi solamente giudi cano di quei casi , che apartengan à costumi , il che fanno per giudicar quello , che è in nostro potere , ma non giudicano quei casi , che dependano da quelle cose , che apartengano alla natura .

Ne parimente vediamo biasimare , come vitiosi li bianchi o neri , ó brutti , ò ciechi , ò gobbi , ò stropiati di naturà , cioe che cosi sian nati , quantuche ( come dalla natura , e da Dio segnati ) sian più vitiosi .

Ne anco le leggi prohibiscan , che siano tali , ma li vitiosi , li scostumati riprendiamo , correggiamo , e castigiamo , per esser tali , non per natura , ma per lor volere .

Ma che diremo à quello , che dice Galeno intorno alla diuina bonta ?

Tutte le cose , che assolutamente dimostran perfe●tione in noi , sono più che in superlatiuo grado in esso Dio , quind● parte per questo , parte ancor , per che da esso scaturisce , depende , e procede come da vnico , e viuo fonte , thesor● , e mina , ogni nostro bene , che egli si sia , però ragioneuolmente solo degno è d'ogni honore , e finalmente non dependendo egli da nium altro , ma quanto ei ha , non ha da altra causa , ò ragione , ma ha da se stesso , per ottimo , e massimo d'ogn'vno in ogniluogho è celebrato , e solo detto immortale .

Ma che risponderete all' altra ragione adotta , ciòe che l'huomo cattiuo per esser indegno di vita , à morte vien condennato , per conseruar li boni , e per essempio , e sperone de cattiui ?

Dicendo con Hipocrato , Galeno l'anima altro non esser , che vn temperamento , e per il temperamento , e dal temperamento necessariamente nascer , et proceder il costume , & altri somiglianti , et il suo contrario , ciòe la barbara rozezza , inciuiltà , bestialità , chiaramente apare per la morte , non potersi mutar il temperamento , ò complessione dell'animo , e secondo li sudetti auttori generandosi l'anima dal temperamento , et niente altro essendo , che vn temperamento , alla perfettione diessa conuerebbansol quelle cose , che conuengan al temperamento , ma la morte totalmente annulla il temperamento , d'onde appare , l'errore e la lorfalsia .

Dice di più l'istesso Galeno la forza del desiderio , non obedire alla ragione , ma la virtù dell' adirarsi esser gli soggetta .

Come insieme può star tal varietade , se amendune concoran à far il temperamento , e la complessione ?

Alcuni giudican , che quelli , che seguan tal opinione , e lieuan all'huomo il libero arbitrio , cōfondan se medemi , distrugan le leggi , sbandiscan le virtudi , gettan à terra le discipline , anichilano le forze dell vsanza , sterpano la continenza , espegnano la giustitia , somerghano l'vso del premio , e sopiscano la pena , con altri infiniti inconuenienti , che per breuit à tralascio , ma in ciò io non mi intrico , ma lascio la cura alla chiesa .

Parmi per certo tal Galenista opinione non meno dannabile , che quell' altra de Stoici , che i pensieri , l'attioni , i costumi , & altri infiniti vogliano proceder dalfato .

Che , da quella immutabile dispositione delle cose mutabili , ò diuina sentenza , per mezzo della quale ogni cosa con ordine , e con necessità ineuitabile son prodotte , ò come dicea Plutarco , Plutar. da quella ragione sempiterna , e quella eterna legge vniuersale , ò come Hermete da quella vnione delle cose , quale à ciascheduno al destinato tempo quanto dal decreto diuino ab aeterno fu ordinato , distribuisse ?

Di quella io intendo .

Cotesta altresi chiaramente apare solamente osseruar il nome , ed il titolo del libero arbitrio , atterrando affatto la natura , la vera , e natia sua conditione , il che per non inquietar me stesso , ne molestar altri , á parte lascio .

Ma parmi non solamente li sudetti , ma ancor li Astrolighi hauer errato , volendo dal flusso delle Stelle , e dalla reuolution de cieli proceder le nostre attioni , costumi , bona , ò rea fortuna .

Non vi ricordate , che altre volte io vi dissi , che li più dotti , delli altri via più son pazzi ? e più souente non pazzi seiochi , ma vitiosi pazzi ?

Cosi non fosse , come egli è pur tropo il vero .

Con tutto questo pero , che sin qui habbian discorso , non à pieno mi vien negato , che li costumi non procedan dalla natura , ne apertamente dimostrato , che ciaschedun non proceda conforme alla sua complessione .

Acciò che lei si achetti , passerò più inanti , ma col suo aiuto .

Quantunque gran pezza sia , che più non studi , è dopó le spalle scioccamente habbi getato ogni mia quiete , donde fauellando mi conuien sol quel poco produre , che nelli teneri anni io raccolsi , chente egli sisia , e quanto mi socorre , ne hauerete parte .

Debbiamo auertire li costumi , non assolutamente esser perturbationi , ma perturbationi rettamente fatte , ò formate , ò più tosto certi modi d' esse , di più sappiate , questo nome costume pigliarsi in due modi , ciòe , ò per costume interno , ò per l' esterno , che in parte dall' interno procede , onde il Sauio : Sala . Gressus hominis nunciant de eo .

Ma qual appellate costume esterno ?

Vna attione , che come effetto , è prodotta dalla causa interna ; & tal esterno è manifesto inditio del costume interno , si come il fumo delfoco .

Ma di quante spetie giudicaremo noi , che egli sia ?

Di due , vna dalla natiuit à procede , l' altro col tempo s' acquista , se dal nascimento scaturisce , può à tutti conuenire , & esser commune al genere humano , si come tutto è di ragione dottato ; ò è solo di qualche natione , ouero di qualche huomo , ò huomini particolari .

Aristo . in lib. mor. in com . c. 13. Sen. Epist. 95. L'istesso dice il Filosofo : Singulis mores quosdam per naturam competere , e Seneca afferma l'istesso .

Ma il costume , che col progresso di tempo s' acquista , ò che è di poco momento , e breue tempo , e lo chiameremo vna certa dispositione ; ò che egli constantemente perseuera , et tale sarà habito , che più propriamente si dimanda costume , ed Aristotile dicendo li costumi acquistarsi col vso , di tali fauella .

Ma qui bate il punto , giudicaremo tali costumi seguir la complessione , ò temperamento ?

Per satisfar in parte al mio desio , qual altro oggetto non mira , che satisfar al suo ; virispondo il costume , ò altra attion humana in tre maniere seguir il temperamento , o come causa equale , ò non equale , ò simile , ma più eccelente , ò finalmente come suo mezzo , ed instromento .

Ma se noi parliamo della facilità , et inclinatione ad essi ?

Senza dubio veruno l'inclinatione de costumi segue il temperamento , e con la sua mutatione , come chiaramente vediamo nelle etadi , e nelle nationi essi ancor variano , quindi saggiamente dicea Hipocrate , e Galeno il digiuno , e l'astinenza molto esser vtile per reformar li costumi .

La cotidiana esperientia il prova , vedendosi quelli , che son mal eleuati , però mal creati , cola crapula , e riempimento ne lor gesti , atti , parolle e procedere diuentar tanto insolenti , e petulanti , che non solamente la forma perdan di Christiano , ma tramutandosi peggio che in brutti , diuentan come furie infernali : ma che direte se noi propriamente parliamo de costumi ?

Eglino non seguan il temperamento , ne ciò gli conuien per natura , ma è in nostro potere , e per vsanza , e consuetudine s' acquista , quindi si dice il costume à ciascheduno esser demonio , e la cousuetudine vna altra natura .

Egli è pero'd auertire , che quantunque li costumi propriamente come costumi , non necessariamente seguano il temperamento , nulla di meno l'huomini spesse fiate il seguano , viuendo eglino al più delle volte , secondo che dalla natura lor sono impiegati , il che di continuo vediamo osseruarsi nella moltitudine della scostumata , & insolente plebe .

Ma quelche è più , l'istesso , e souente più che l'istesso , & altre volte poco meno miriamo in alcuni , che sol han divertù il vantarsi d'esser ben nati , e di sangue gentile , quali pur dicessimo , hauer il lor temperamento fauoreuole alla ciuiltà ; e per il contrario prattichiamo molti di bassa conditione nati , esser molto ciuili , nel lor proceder assai prudenti , et in ogni giesto , et attione pieni d'vrbanità .

Essendo l'huomo di sua natura ragioneuole , seguendo la sua natura , segue essa ragione , quale ò più , ò meno lo impiega alla virtù , & osseruando li buoni , ne caua essempio di riformarsi , e c●si a buoni costumi egli s' inuia : ma dall' altra parte ancor par , che comencia dopo l' vso della ragione , viuere secondo la vita del senso , conseruandesi con la medema , ne senza l'istessa potendo viuere , ne far cosa alcuna , via più resta impi●gato à viuer secondo il senso , qual inuitandolo al bene , e'd al bene delsuo grado , ciòe al ben del corpo , e più spesse fiate à cose , che sol hanno aparenza di bene , come di piaceri con suci anessi , e conessi , quali sono quasi infiniti , quindi viensi il misero a disuiare dal vero bene , al quale , la mente di sua natura l'inalza , e l'inuita : però vediamo l'huomo di sua natura per ogni suo grado desiderar , e ricercar il bene , ma per l'vnione delli due gradi , ciòe del senso , et della mente , accidentalmente vno leuandolo dal vero bene , quindi dicesi l' huomo naturalmente esser più al vitio , che alla virtù impiegato , qual inchinatione , ò ●iega , è corrutella , ignorantemente di proprio voler seguendo , segue , et si da in preda ad ogni male donde restaseruo del peccato , e reo di morte .

Dunque seguendo il senso , e ricalcitrando alla ragione , e signoreggiando la sensitiua l'intellettiua , resta l'hucmo d'ogni virtù disarmato , di buone opre nudo , di lodeuoli costumi suestito , d'ogni buona qualità spellato , senza forma dell'amor fraterno , resta come vn monstro infernale , priuo d'ogni bonò costume , e senza alcuna vera vrbanità , & in ognic●sa , non solamente imperfetto , ma più che vitioso apare , e non come figlio di Dio si scopre , ma come vero herede deli'inferno .

Tal che volete dire , che Dio lo fece huomo , ed egli si fa bestia , il padre lo creò gentilhuomo , ed egli si fa mecanico , la schiata lo fece nobile , ed egli si rende ignobile , e per il contrario il plebeo con le virtù , e boni costumi si fa lodeuole , e si dispone à maggior stato .

Tutta via quelli , che talison per inclinatione di natura , s'eglino saran ben eleuati , auerrà altrimente , che cosi amaestrati , e fatti ragioneuoli , e più sauij , pono superar i cieli , signoregiar le stelle , e correger lor stessi .

Nulla dimeno più adaggiamente ciò pu●le ottenere , se la natura l' aiuti , e fauorisca ; et il proprio composito l'impieghi , più che se glisara repugnante .

Cotesto io confermo , ma con questo auertimento , che se li costumi seguan il temperamento , non lo seguano come causa adeg●ata , ed guale , conuenendo altresi il temperamento alle piante , ed à metalli , à queli però non conuengan li costumi , ne come causa propria , essendo , che quello il quale è vitale , sifinisce , e si rende perfetto con la cognitione , come sono li costumi .

Quindi gli primi costumi , e le inclinationi ad essi , non seguan il temperamento , come causa principale , ma molto meno principale ordinata per seruir all'anima , quale seguita come principale materia , sperone , & instromento , ma il giuditio di sensi , e la virtù imaginatiua saran come causa lor principale .

Euui vn altra auertenza , che quelle cose , che seguan il temperamento , sono di due sorti , alcune cosi necessariamente il seguan , che non si possam , corregere , come li sapori , odori , colori , è simiglianti , quali seguan il temperamento , come causa principale , et adeguata , alt●e il seguano non cosi necessariamente , ma sono di tal natura , che col studio , e l'●sercitio , e l'vso si può corregere , e dital spetie sono le perturbationi , eli costumi .

Egli è verisimile essendo , che la ragione della varietà tra loro prou●ene , perche esse ricchiedan cognitione , & in parte ad essa sisottopongano .

Non dimeno , se consideria●o le perturbationi dell' animo , ritroueremo alcune d' esse necessariamente seguir qualche temperamento , come la pazzia , et il furore , essendo tali cosi vehementi , che non solo corregger , non si posson con la ragione , ma anco sotto metano l'vso suo , quindi li pazzi non sono soggetti alle pene leggali , non essendo in facultà del patiente il regolarsi , donde , ne di legge , ne d'ammonitione han di bisogno , ma dell' Eleboro , ne tali ( essendo non solamente perturbationi , ma più tosto infirmitàdi , che acciecan le parti superiori ) si pono con vna bona disciplina , ne meno con bona educatione corregersi , ne emendarsi .

Quindi dunque seguit à l' affettioni dell'animo più seguir il temperamento nelle bestie , ó nell'huomini à lor simili , ciòe di ragione incapaci , che nelli saggij , che si seruan delli doni della ragione .

Anzi non essendo le bestie soggette à ragione , ne à disciplina alcuna , totalmente seguan il temperamento , ma nelli animali , che correger si pono , e che sono di ammaestramento capaci , come li cani , vccelli , & altrisi puon mutar in parte , il che però si fa per mezzo della ragìone altrui .

Si ma l'huomo si correge , & amaestra , se egli vuole , con ragion propria , e li animali per ragion dell'huomo .

Ma hauete mai osseruato à confusione dell'huomo , spesso auenire , che ei col suo dono ammaestra vccelli , e disciplina l'animali , ed egli istesso , mai resta ammaestrato , ne costumato , anzi sempre cresce via più dissoluto , come animalaccio ?

Più di mille fiate , e nulla dimeno per causa della ragione , li costumi propriamente conuenghan all'huomo , perche se veri costumi sono , non sono dalla ragione separati , ma da essa procedan , come da suo proprio fonte .

Ma che direte de primi ●ti , e costumi dell' amore , e d'altri , sono eglino forsi in nostro potere ?

Essendo , che la ragion souertano , par che non sian in nostra facolià : pur io credo , che in parte siano nella nostro mano , perche l'huomini con li costumi , creanze , disciplina , & educatione potrian disporsi , vsarsi , & habituarsi in tal virtù , che oltra il douere , tali passioni non regnarebbano , ne predominarebbano in noi , ne eccederebbani termini della ragione , no corromperebbeno i buoni castumi , l'honesto , & honorato procedere , benche li Stoici sciocamente habbino tenuto il contrario .

Ma di nouo dubito , come sia vero , quanto s' è detto dis●pra , il temperamento esser instromento delle perturbationi e de costumi , essendo che dalla varietà dell' instrumenti non si muta l'instituto ; ne il consiglio dell'artefici , ma dalla dinstintione de temperamenti , segue vna varia inchinatione , & vn vario desio dell' animo , ò perturbatione .

Li temperamenti non sono instrumenti materiali , come quelli dell'arte , ma sono instromenti con qualche ragione , d'onde vengano ad esser stimoli , eccitamenti , esperoni delle perturba●ioni , essendo parte di colui , che viue , ma non separata da esso viuente , come sono l'instromenti dell'arti , d'onde à diuersis non fit illatio , non si fa buona consequenza da cose diuerse .

Dunque conchiuderemo , performar , e riformar li costumi d'vn huomo ( sia egli barbaro , rozzo , ciuile , ò politico ) l'influsso dicieli , e delle stelle , come cause communi , il fatal destino , per esser l'estesso con la natura , e solamente da essa distinto per la ragione , che per la naturaformano , e compongano in varij modi ●otesto organico corpo , & il temperamento come materia , eccitamento , ed instrumento , agiutarlo .

Egli è verò , perche essendo impiegati , e dalla natura aggiutati , Aristot . de repub . han maggior forza à felicemente ottenerli , onde Aistotile diceua l'huomini esser buoni per dono della natura , per virtù della ragione , e per l'vsanza .

Ma come puó star questo , essendo tutti l'huomini della medema massa , e delle medeme facoltà dotati dalla natura ?

Tutte le pietre , l'arbori , et animali sono della istessa materia della lor speti● , non dimeno per esser differenti nel temperamento , diuerse foglie , varij fiori , differenti frutti , e particulari virtù hanno , non altrimente l'huomo per la diuersità del temperamento , e constitution del corpo , alcuni più alle virtudi , altri più alli vitij sono impiegati , quindi altri vediamo via più edaci , altri più miccidiali , altri più venerei , con simiglianti ; per il contrario altri più inclinati alla giustitia , temperanza , fortezza , creanze , costumi , ed altre lodeuoli attioni .

Del medemo parere son ancor io , non dimeno cotesto nostro tempera●ento , et ogni nostro dono per il dono della libertà di volere , ciò che noi vogliamo , si può impiegare à diuersi fini , e per essi si può eccitare ad operare .

Voi dite il vero , onde circa al nostro proposito ( se però non ho nel giudicar , errato ) parmi ne miei peregrinagij hauer osseruato , altri esser ben accostumati , creati , ciuili , e nelle lor politi che attioni quasi compiti , per lor natural cortesia , altri per religione , altri per pompa , altri per affettione , a●tri per esser stati cosi eleuati , altri per otio , altri per acquistar credito , e lode , altri per esser tenuti , e dar ad intendere , più spesso per ambitione d'honore , è riuerenza , et altri finalmente per acquistar amici .

Ma come per nathia cortesia ?

Che ( come leggiamo nelle vite dell' imperatori , e nell' historie d' altri eccelenti , è rari huomini ) molti son stati di natura trattabile , amabile , vrbana , e tutta ciuile , che ancor in molti cittini , e citelle vediam , il che può , esser per hauer eglino il spirito più purificato .

Non mi par ragion fuor di proposito , perche douendosi il cu●r nudrir di sangue , primo nel suo destro ventricolo l'asso●glia , e lo fa liquido , a' ●oi lo manda alla buca dimezzo , doue lo cuoce , digerisce , distilla , e purifica , da poi ( come ottimo Alchimista , traghe●talo nel sinistro ventricolo , doue di cosi puro , come è , ne lo sublima , e conuerte in spirito , il qual ai certo , e via più chiaro , sottile , e puro di qual si voglia corpo , che possan far l' element● , donde ( secondo alcuni ) ne nasce la ragione , quale maggior lume possiede , come maggior è la purificatione , & eccelentia del sudetto sangue , qual si presume assai ben perfettionato nelle sudete ciuili , è cortese nature .

Ma quali giudicarete esser ben creati per la religione ?

Per osseruanza , come gia dissi , del diuin precetto , che contemplando nella creatura il Creatore , non lo può se non amare , rispettare , & honorare , anzi transformarsi in esso , come fa vn diligente , e fedel seruo nell'osseruar con ogni diligenza , & ogni affetto le vesti del suo Pa●rone , per il contrario il transcurato & infedele , voltate che li ha le spalle il suo Patrone , non solamente non le preggia , ma le vilipende , e conculca , e se con frude può , più volentieri le rubba .

Ma come diresti voi , vn esser per pompa accostumato ?

Non lo sapete ? varcate il mondo , visitate le corti d' Europa , mirate li Prencipi , attendete li personaggi , meditate li gran Signori , e vi amaestraran benissimo .

Oh , oh , hora vi intendo . Ma come p●r affettione ?

Può auenire per benefitij preceduti , ò che si speran , e simiglianti mezzi , ò per longa amista , ma pi● souente per simpathi● .

Ma come per esser stati cosi aleuati , difficilmente potendosi riformar vna rea natura ?

La vita dell' huomo nelle cose polituhe , è aguisa del Ipsilonne greco , che prima che sia di ragion capace , nulla può operare , ne pecca , ne demerita , ma venendo all' vso della ragione , si può impiegare alla destra , ò alla sinistra mano ; però essendo in nostro potere il principio , cosi del m●le , come del bene , comenciando l'huomo da fanciulo esser indrizzato alle virtù , & esser virtuoso , non si guastarebbe il giudi●io , qual guastandosi per nostra colpa , chi fa male degno non è di perdono , ne men di scusa .

Ma come per otio ?

Perche essendo molti veri ritratti dell' otio , e del tutto priui d' essercitij d' ogni vera virtù , di cui , è proprio , operare : tali , come rispose Thessalia , sono i piu ciuili , che si ritrouano , tutto il lor studio , parte com Filomelle per compiacere alle donne , che spe●ialmente di ciò scioccamente si pascano , parte per adescar l' occhi , e rubar l' ingegno d' ogn' vno , acciò che altro non miran , ne ammirrin , se non d' essi , come cose vniche al mondo , il remanente del tempo , passan con vn delicato sapor di cerimonie , compimenti , de quali essi si nudriscan , e se ne gloriano , come a'vna delle più illustri cose di Roma trionfante .

Ma come per acquistar credito , ò lode ?

Acciò vsando eglino vrbani , ciuili , e bei costumi , appresso l' huomiui acquistan nome , e credito d'esser più a' ogni altro politico , ciuile , e gentil' huomo compito , giudicandosi hoggidi , quasi in ogni stato , la perfettione consister sol nel esterno .

Come intenderete per esser tenuto ?

Huomo di giuditio qual si sa accomodar con tutti , ben trattar con qual si voglia , dar satisfattion à ciascheduno , conforme al stato loro , temporeggiar in qual si voglia cosa , e caso , e con vna sottile sagace , e furbesca prudenza humana acquistarsi fama d' esser vn gazzofilatio di sapientia , e consequentemente degno d' ogni gran maneggio , e meritar qual si voglia preminenza , e grado , e dignitade , e se possibil fosse , come vn altro Cesar , non però in opre , ma sol in in tiri , e presontione , adornarsi di titolo d' vn Dittator perpetuo .

Iscusatemi , questa mi pare la quinta essentia d'ogni forbaria mondana .

Chi ne dubita ? abagliando l' occhi delle nottule , souente sormontan ogni altro in honore apresso il mondo , che d' inganni sol si nudrisce , ma spesse accade , che entrano come Volpi , regnano come Lupi , e se ne partano come Cani . Tutta via sia come si voglia , negar non si può tali hauer la lor natura , le stelle , ed il composito fauoreuole .

Ma come esporremo per dar ad intendere ?

Ciòe per ingannare , come per dissimular vna ira , odio , & inimicitia , e desiderio di vendetta , col aparenza di mille atti estr●nsechi di cortesia , & hipocrità ciuiltà ne gesti , e nelle parolle , cosi celando il pestifero veneno nel cuor rinchiuso , che luogho sol , e tempo aspetta perfar vendetta , qual● sono veri discepuli del traditor discepolo ; del quale è scritto , osculo hominis filium tradis : e se pur non espressamente , almen tacitamente lo tradiscano , cercandogli con ogni malitioso artificio di leuarli la fama , & il credito : con ogni possibil mezzo di troncargli ogni suo disegno : d' incrociare ogni suo importante affare , & ad essempio de cortegiani d'Europa , co la sua esaltatione , fabricargli vna perpetua rouina .

Come intenderò , per esser riuerito ?

Facendo honore ad altri per esser honorato , e riuerito , quale in vero è gran politia ; non solamente mostrando d' amare , ma ancor temendo il popolo quello , il quale vede d' ogn'vn esser stimato , donde pochi ardiscano di fargli torto , ne in qual si voglia modo prouocarlo ; al qual stato l'huomo peruiene col v●lore , benefitij , & col rispettar ogn' vno conforme al stato , il che è più facile , come l' altro non è sempre in nostro potere .

Ma come per moltiplicar amici ?

Perche l' huomo come letame coperto di neue , cotanto è peruerso , che sol si ciba di fruda , Obsequium amicos , veritas odium parit : bisogna , che con false lodi lo lusinghi , con mellate parolle , ●ul ' imbalsami , con finte c●rimorie tu lo alacci , altr●mente mai acquisterai il suo cuore , ne mai sarai delli suoi in●mi : Mendo scelerato chi ti fece ?

Quentunque l' huomo disciocco , sp●sso si facci indouino , e nel giudicar male piu souente s' accoglia il vero , nul●a dimeno , se giudicar vogliamo , giudichian not stessi , che mettendosi la mano in senno , la cauaren tutta leprosa .

Lasciamo , per cortesia , cotesto , per antipasto à semplici .

Iscusatemi signore , che la humana mente è cosi nobile , che nell' ist●sso momento può intendere à diuersi oggetti senza leuarsi dal più perfetto scopo .

Talche volete inferire , che vno potrà esser ciuile , costumato , e tutto politico principalmente per osseruar il diuin precetto in amar il prossimo , secondamente per secondar il mondo , nel quale Iddio di carne l' ha creato , e volendo conuersar , e viuere tra li altri , gli è di mistieri con nociue cose cibar gli guasti , & infermi palati .

Voi dite il vero , perche bisogna , ò morir al mondo , ò viuendo nel mondo , esser mondano , altrimente il mondo come suo capital nimico lo perseguitera sino alle ceneri .

Di natura tutti siamo auidi , via più , che non si deueria , d' honore , quindi più amano l' orecchie nostre le melodie delle parolle , che si laudano , che qual si voglia altro soauissimo canto , ò suono ; e però spesso , come voci di Sirene , sono causa di sommergere , chi à tal fallace harmonia bene non se l' ottura , qual pericolo conoscendo l' antiqui sapienti , han scritto il modo , con quale l'huomo possa conoscere il vero amico dull' adulatore : ma pur cotesto nulla gioua , ritrouandosi inf● iti , che chiaramente discernano esser adulat● , nulla dimeno amano , & gradisean l'adulatori , & con odio eccessiuo perseguitan chi lor dice il vero : e quelche sopramon●a ogni pazzia mondana , souente parendogli , che , chi li lauda , sia troppo parco , ristretto , e sugellato nel dire , essi medesimi l' aiutano , e di se stessi dicano tali cose , che l' impudentissimo adulatore di dirle s'arrossa .

Lasciamo , ch' ogn' vno nel proprio errore , se non sommerso , almen resta confuso .

Ilsaggio , e giuditioso di leggieri conoscera dal nerro il bianco , ne per false cerimonie vsate , si presumera di se stesso , se non quanto ben chiaramente discernera esser vero .

Ma con licenza Signore , io vado , ed à lei hora ritorno ,

Con mille auttorità .

DIALOGO II. Nel quale il Signor Eutrapele , e Signor Alatheo , spasseggiando per la Città , di varie cose insieme discorrano , e primo delle Corti . Eutrapele .

EBene Patron mio , vi piace , che ce n'andiamo ?

Hora fra di me stesso apponto pensauo doue potiamo andare con maggior nostro gusto , e senza colpa , per passar il tempo .

Andiancine alla Corte , che costi rincontreremo gli nostri amici , Signori , e Padroni , che ci riferiran qualche cosa di nouo .

Dio voglia che più tosto non vediamo foggie nuoue , che vdiamo veruna cosa di nuouo .

Desiderarei , se gli aggrada , ch' issimo in luogo , doue potessimo , non men vdir , che veder , e contemplar qualche cosa di raro .

Cotesto è ' l mio , e commun , credo , desio , perche mirar cose cotidiane , pocca satisfattion all' occhi arrecca , e men al spirito .

Vosignoria dice il vero , che il veder palazzi de Corti con pocca archittetura fabricati , non molto dilettan l' occhi di quelli , che altroue vedutihanno corpi di fabriche veramente illustri , e rare , con ogni compimento di magnificenza , stato , ordine , & arte edificati , quasi quanto l' humana mente possa qui giù bramare .

Auertite signor mio , può auenire , che qualche palaggio , non sia ( come voi dite ) cosi alla vista bello nell' estrinseco , come è il reale di Londra , ma à cio supplisce , si la sua antichità , per cui è via più nobile , si il numero delli apartamenti , e delle camere , donde molto è più commodo , si ancor ( per commune fama ) essendo egli , non solamente di rare tapezzarie , e quasi d' infinito numero de vasi d' oro , e d' argento , ma ancor di qual si voglia cosa , al real decoro apartenente , di dentro cosi ben fornito , che à niun altro cede : oltra che , l' esterna prospettiua à che può seruire ?

Vna cosa perfetta , perfetta è in ogni circonstanza : di più satisfan à lor genij , e pascan l'occhi altrui , nel remanente , chi si contenta gode .

Ma qui sta il punto , bisogna mirar più inanti ; che la magnificenza d' vna Corte , non sol consiste nella corporal pompa d' edifitij , e d'altre cose simiglianti ( si come ne anco i Duchi , ne Principi , ne Refurno sol creati per boria ) ma nell' ordine , politia , ciuiltà , costumi , virtù , nell'amministratione d' vna intatta giustitia , e bilanciata equità in ogni cosa , che cosi ella vien , quasi á rapresentarci vna altra , ma in ver rittrato della celeste Hierarchia ; parte ancor nell' honorato seguitò , & illustre concorso d' ogni stato di persone , massime de ricchi Gentil' huomini , valorosi soldati , giudiciosi capitani , honorati cauaglieri , esperti colonelli , antichi Baroni , dotti e vertuosi Prelati , gran Conti , potenti Marchefi , obedienti Ducchi , e diuersi ambasciadori de gran signori .

Quanto à tutto cotesto , la nobilissima Corte d'Inghilterraaguisa d'un soauissimo giardino , parmi risplendere .

Dubitò che siate , altre volte , stato Cartegiano .

Ho veduto nella mia giuuentú varie , e diuerse Corti , e pratticato ho co Cortigiani : ma giá mai cortegiano io fui , e voi Signore ?

Per dirgli il vero , il non hauer hauto sofficiente isperienza , ne men assai dottrina , di cotesto non mi son troppo curato .

Quantunque l' arte abbellisca il tutto , nulla dimeno , spesso interuiene , che doue peraduentura manca l' esperienza , ed il sapere , soprabonda la dispositione della natura , e dell' ingegno .

Sia come si voglia , ho lasciato l'impresa à quelli , obesano acquistare la gratia de Prencipi , e schermirsi dall' inuidia , e maleuolonza de Cortigiani .

In cotesti duep●n●i consiste il tutto .

Egli è pur troppo vero , nulla dimeno il studio , le lettere , il caualcare , il correre alla quintana , & all'annello , il combatt●re alla sbarra , & il torneamento son gli veri freggi d' vn cauagliere , e cortigiano .

Parmi gran decoro la liberalità , e dar caparra d' vn nobil , & elleuato spirito , cosi la magnificenza , il te●ir honorata tauola , l' edificare , & in ogni degna occorrenza dimostrarsi valoroso sauio , e giudicioso soldato .

Ma non sempre , ne ogn' vno puote esser liberale , ne men robusto , ma si cortese , e ciuile , però parmi la cortesia , via più poter , e douer de corar vn Cortegiano , ma quando ei vale , l' essercitij del corpo , e ' l valor dell' animo insieme co le virtù de costumi meglio lo forman , e lo rendan , non solo al principe , ma ancor grato ad ogn' vno .

Pure sopra ogn' altra cosa , la fortezza & il valore , e liberalit à lo ●ssalta : essendo più all' altre gioueuole , e più estimate qualità son quelle , che sogliano impieg●re , & allacciar l'animo d' vn Principe , essendo ragioneuole , che egli via più quelli ama , che per le virtù più son istimati .

Ed io oltra di ciò , giudico , che douendo vn cortegiano , come virtuoso , non s●l ess●rcitar il corpo , ma etiamdio i' intelletto ; acciò non poss● esser tassato per rozzo , & ignorante , douer hauer buona cognitione della Filosofia naturale , diuina , dell' Historie , poesia , e della facoltà oratoria , e dell' arti più nobili , oome della scoltura , pittura , archittetura , che ritrouandosi di cotante buone qualità dotato , sarà honorato dal suo signore , e la beneuolenza seguira li honore .

Cotesto parmi verissimo , poscia che l'amar quello , che sol per natural affettione stimiamo , e promouiamo senza verun suo merito , più tosto da manifesta passione procede , che da san giuditio .

Ma qui m'occorr'vn dubio , che l'inuidia sempre la virtù seguendo , co quei medemi mezzi , co quali vn cortegiano acquista la beneuolenza d'vn suo signore , co l'istessi mezzi altresi incorre nella perfida inuidia de cortegiani , et hoc est mare magnum peruersis linguis spatiosum .

Si come vn medico , ò chirurgo volendo sauar vn membro , ò corpo da due graui passioni agrauato , principalmente ogni sua industria indrizza alla cura del più pericoloso , fra tanto mitigando , se può , l'altro minore , cosi il cortegiano , non potendo quasi insieme ottenere , co le sue virtù , la gratia del Principe , et la beneuolenza dell' altri , con ogni studio debbe attender alla più importante , senza però dal canto suo reccar ansa di veruna inuidia : ma perche sospirando trauolgete l'occhi ?

Non vorrei dir , ma pur conuien ch'io dica , quinci scorprirsi , che il cortigeano altro non è , che vna creatura via più che infelice , peròsaggiamente , non men che veracemente , disse il Guirino : Guir . Hor chi dirà d'esser felice in corte , Se tanto alla virtù nuoce l'inuidia ?

Sappiate signor , che le cose per lor natura disgiunte , con l' arte si pon congiongnere , et insieme ag●uolmente vnire : però essendo la corte vna adunanza , ò compagnia , e delle adunanz alcune facendosi per diletto , altre per vtilita , quella della corte per esser ad vno vtile , all' altro rouina , à questo palazzo , a quello carcere , ad alcuni gratia , & ad altri disgratia , quindi non la potiamo simplicimente dimandar congregation per vtilità , ne per sol diletto , ma per altra causa , qual vnica sarà l'honore , ò il seruitio del Principe , che sarà quasi l'istesso , donde il cortegiano dimandar non si può infelice , anzi seruendo a vn giuditioso , sauio , grande , è giusto Principe , più che felice .

Cosi io penso , che sia , donde dicendo vn gentil huomo , io sono al seruitio d'vn Principe , tanto vale , come se egli riferisse son seruo d'honore .

Parmi l'honor esser il fumo , ma la sernitù la sostanza .

Essendo , la corte vna congregation d'huomini raccolti per honore , egliè ( come vi disse ) seruo d'honore , benche l'honor ricercar ancor si possi ( se non vi è il tacito interesse del guadagno ) nel far osseruar le leggi della republica .

Serua vno , ò alla communità , ò al Principe , al fine essendo seruo , parmi non sia degno di tanto honore , come voi dite .

Quantunque habbia qualche simiglianza di seruitù , non è però in tutto giogo di seruitù , essendo tali per splendore del Principe , e della corte , tuttauia per compartir il tutto giustamente , dicògli esser degni di maggior honore quelli , che all' altri commandan .

Commanda altre si il cittadino , ma chi , di lor sia il maggiore , ancor si disputa .

Si come la moneta si conosce dalla marca , cosi l'uno , dalli'altro honore , dal grado , e dal fine si discerne ; il cittadino dalla fortezza , e liberalità acquista honore , cosi anco il cauagliero , e'l cortegi ●o , ma sol si distingue peri gradi maggiori , ò minori : ma pel fine vno dall'altro è differente ; il ver cortegiano ha per fine la riputatione , & honor del Principe dal qual derriua il propri● , come riuo dal foute , per honor di cui , per la libertà della sua patria , e ben commune , per su pr●prio honore debbe adoprar l'armi , e'l Principe per i sudditi ; e per la republica , e'l Principe deue esser architteto in ben vsar la fortezza del suo vel●roso suddito , acciò aguisa diferoce corsiero , ò destriero mal regolato , o non disciplinato , non precipiti , et il cortegiano con humiltà , à quel che conosce esser al Principe grato , obedir de●e , donde acquisterà la sua gratia .

La gratia con le virtù , s'acquista appo i virtuosi , e ●lvitio tragli vitiosi : come seguirà che vn virtuoso sol con la virtù , acquista gratia , se nellè corti la virtú è odiata ? e se è odiata mai può aggradire ?

Il cortegiano , che desidera di gradire ; debbe auertire , più d'occultare , che aparere , si per schifar l' altrui maleuolenza , e tacita persecutione , si perche quello è per Natura signore , à cui è concesso il principato dell' inteletto , e di prudenza , donde se à caso egli di spirito , d'ingegno , e di sapere naturalmente preualesse il Principe , lo eccitaria a ●degno , et odio contra di se stesso per causa della naturale superiorità , qual esser suole via più , che odiosa in vn gran signore .

Ma parmi cosi difficil l' aparere quello , che non é , come celare quello che è in vero .

Celandò ei celara molte imperfettioni , e discoprendo , non discoprirà alcuna sua imperfettione , e però gli sarà partito più tosto di nascondersi , che di manifestarsi : vero è che'l prudente ciò farà con tal arte , che la picciola parte , che dimostra , partorisca desiderio de quello , che si ricopre generando vna stima negli huomini , e nel Principe ancora , che seco porti nascosto non picciol tesoro .

Tal via mi piace , ma pur secondo l'esperienza , vediamo , quella gradire , che più se gli conuiene secondo il senno , hauendo risguardo alla nobiltà , richezze , industria , valore , & altre conditioni dalla Natura , e dalla fortuna datè gli .

Tutto è , ch'l cortigeano se stesso conosca , & habbi giuditio per sapersi regolare , e penetri l'humor del Principe , per poterlo secondare , che in ver conoscendo se stesso , e'l Principe non potrà errare , à niun però riuelando il suo secreto : che quantunque il nascondersi al suo signore , habbi sembianza di diffetto di beneuolenza , nulla dimeno è segno di riuerenza ; che il manifestar le proprie passioni è manifesto segno di domestichezza , qual inconueniente è al sauio , e graue , oltra che scoprendosi al Principe , dindi il Principe conoscendo quanto egli sia cupo , ò partorisce inuidia , ò per altri rispetti , si recca manifesto danno .

Ma possibile è , che vn degno aggradito cortigiano , viuer non possa senza inuidia de cortegiani ? non dirò del Principe , non hauendo inuidia à sudditi , se non essendo ●'animo heroico , alle virtù ; ne men fauello d'vn cortegiano al Principe , vn vero ciòe fidele cortegiano , non portando inuidia al Principe , anzi gioiendo d'ogni ben del Principe .

Si come di sopra s'è accennato , il fuggir iscogli in corte , altro non è , ch'l ricoprire , et imitar Cesare , et Annibale , come nel dialogo quarto s'è detto col diuin Petrarca , ne seguir Pompeo , che si attristaua alla presenza di Catone , ne men fauellare contra alcuno in publico , e più sauio sarà , se ne anco in priuato , essendo ognicorte piena di bifronti Gianni , guardandosi dipiù di ecceder l'altri in pompa , ne in liberalità , ne in ogni altra cosa , che dimostra fausto , & ambitione .

Ma volendo voi , che per scansar ogni inuidia , il cortegiano s' astenga d'ogni cosa , con che ecceda l'altri , venendo l'occasione , gli concederete che possi disputare ?

Debbe fuggir le contese , e le questieni , più stimando d'esser tenuto buon cortegiano , che buon loico .

Ma di già s'è detto , non conuenirsi al cortegiano esser ignorante , anzi in ogni nobil , e liberal Arte esperto , e se egli sa , alla occorenza al più dotto apartiene rispondere , decidere , e satisfare .

Debbe chetamente , e con ogni ciuiltà palesar il suo parere , non come quello , che voglia l'altri d'ignoranza confondere , ma sol famigliarmente discorrere , & appagar ogn'vno .

Parmi dunque in conchiusione , che la prudenz● ogni difficultà rintozza , e sopramonti ogni altra virtù , quali tutte , come schiere , essa come lor capitano , guida , lume e quasi imperatrice seguan , & non hauendo la nobiltà peggior compagnia della superbia , altresi seco hauera la virtù del conuersare , qual sarà la verità , affabilità , piaceuolezza , hauendo vna continua ambitione più di l'altri preuenire col sberettare , che l'esser sberrettato , come pitt●re però adombrando ogni altra parte , come la fortezza , la liberalità , e magnificenza ; ma con viui colori sempre facendo aparire la modestia ; che altrimente facendo , più tosto si dimostrarebbe fitibondo di gloria , che desideroso d' esser ver cortegiano , il cui principal oggetto , è ( quanto al suo stato apartiene ) il tutto far in honor del Principe .

Cosi pian piano vaddo scoprendo , la corte non esser luogo per ogn'vno .

Per ogn'vno ah ? ella e'vna adunanza , ò raccolta di tutte l' eccelenze , la quinta essenta di tutte l'arti , vna scielta di tutti l'ingienosi spiriti , vna gloriosa , & honorata scola di tutte l'attioni , e vn essercitio a'ogni opra virtuosa .

Nobilissima adunanza , bellissima raccolta veramente è questa : ma pure qual propriamente dimandarete cortigiano ?

Quello ch'attende all' attione , & al negotio , e tale è'l prudente , che si come il ciuile nella citta comanda , cosi cotesto nella corte , & il prudente implicato nelli maggiori affari della republica , ben che attualmente non sia cortegiano , debbe nulla dimeno communicar della prudenza , et esser partecipe delle lodeuoli maniere della corte , in quanto bastasse d● farlo più caro al Principe , ●d ad ogn' altro .

Habbiamo , parmi , succintamente più detto del cortegiano , che non prolissamente il Castiglione , oltra ch'egli fauellò de cortegiani della sua et à , e segui l'idea della corte d'Vrbino , e noi de cortegiani de nostri tempi , ma dopo tanto inanti sian sdrusciolati , parmi , conuien appresso le membra , far annotomia del capo .

Il capo è membro principale , parte nobile del corpo , non integrale , ma essentiale , senza esso non potendo viuer il rimanente ; di sua natura , essendo molto delicato , delicatamente fa di mestier trattarlo : le Religione circa le cose diuine , & ecclesiastiche , l'honestà de costumi , la verità , e fede ne detti , la magnininimità ne gesti , la costanza ne fatti , l'osseruanza delle leggi , la cura ne studij , l'odienza dell'oppressi , l'espedition delle lor cause , il zelo de priuati , le gentili maniere , le graui amoreuolezze , la pietà , cortesia , la liberalità verso i virtuosi , e meriteuoli , la discreta prudenza nel regere , la giustitia nelle discordie , liti , e sentenze , rendan vn perfetto Principe , quale se accompagnato fosse dalla bellezza corporale , del tutto sarebbe Principe via più che honorato , e perseuerando sino alla morte , per suo epitafio si potrebbe , col diuin Petrarca dire .

Petrar. Ecco , ch'vn huom famoso visse , E di sua fama per morir non esce . E.

In vero mi fate conoscere , ( essendo vn Principe qual esser deue , eco le sue opre tendendo al fine , per cui egli è eletto , ò succedendo , confirmato ; e'l cortegiano non per ambitione , ne per guadagno , ma per honor , come cortegiano , ciòe , come virtuoso , seguendo il suo signore ) la corte esser il ver protipo della futura corte .

Si , ma ci lasciate l'inuidia , che fa ogni corte , vn inferno ?

Al tutto c' è prouisione , il giouane co la beneuolenza , il vecchio con grauita & arte , aguisa di volpe , va preuedendo , e prouedendo a quanto possi di mal succedere , e co la speranza del dolce futuro , va temperando il presente amaro .

E. Tass . Gof . O mille volte fortunato , e mille Chi sa por meta à suci pensieri in tanto , Che per vana speranza immoderata , Di moderato ben non perda il tutto . A.

Parmi , per dirui il mio concetto , molto giuditiosi que padri , che desiderando di por al seruitto d' vn Principe i suoi figliuoli , prima li fan attender alle lettere , & essercitij conuenienti à vn cortegiano , d●●●i pratticar in corte , acciò apparano i modi , vedano le maniere , e diuentan esperti ne luoghi , e fra le genti , con quali han da conuersare , e viuere , e fra tanto diuentano di proportionato corpo , di graui , e ciuili costumi , e maturi disenno , che in vero la corte non è luogho per fanciuli , ne scola per bamboli , ne piazza di gioco per correrie de ragazzi , ma luogo di Virtu , senno , e prudenza .

Egli è vero , pur ho conosciuti molti signori in Italia , quali mai in lor vita han voluto conceder à lor figliuoli frequentar la corte .

Forsi perche erano rozzi , e d'ogni ciuiltà incapaci .

Dite più testo , molte corti hoggi di esser più tosto corrotte che corti , che nulla di buono si vi ritroui , ma sol falsità , vanità , pompe , & inganni .

Non visouien di ciò , che il diuin Poeta diuinamente canta di quella corte , che professa , ch'ogni altra corte sia à lei soggetta ? Petrar. Fontana di dolore , albergo d'ira , Schola d'errori , e tempio d'heresia , Già Roma , hor Babilonia falsa , e ria , Per cui tanto si piagne , e si sospira . O Fucina d'inganni , o pregion d'ira , Oue'l ben muore , e'l mal si nutre , e cria , Di viui inferno , vn gran miracol fia , Se christo teco al fine non s' adira . Fondata in casta , & humil pouertate , Contra tuoifondatori alzi le corna , Putana ingorda e dou' hai posto spene ? Ne gli adulteri , ne le mal nate Richezze tante ? hor constantin non torna : Ma tolga il mondo tristo , che'l sostiene . Auttore . I quindi con ragion ben posso dire Quel che'l medemo altroue lascio scritto . Petrar. Da empia Babilonia , onde è fuggita Ogni vergogna , ond'ogni bene è fuori , Albergo di dolor , Madre d' errori Sonfugitt'io per allungar la vita , &c.

Tutta via l'ingegnoso Guirino d'altre corti parlando , o forsi alludendo à l'stessa sinceramente ne fauellò .

So che egli in tal maniera ciaschedun , auisa : Ma chi creduto hauria di venir meno tra la grandezze , e'impouerir ne l'oro ? Guir . I mi pensai , che ne reali alberghi fossero tanto più le genti humane , quant' esse han più di tutto quel douizia , ond' è l'humanità si nobil fregio : Ma vi trouaitutto il contrario certo . Gente di nome , e di parlar cortese , ma d'oprescarsa , e di pietà nimica : Gente placida in vista , e mansueta , ma più del cupo mar tumida e fera , gente sol d'apparenza , in cuise miri viso di carità , mente d'inuidia poi troui , e'n dritto sguardo animo bieco , e minor fede all'hor , che più lusinga . Quel ch' altroue è virtù , quiui è diffetto , dir vero , oprar non torto , amar non finto , pietà sincera , inuiolabil fede , e di core , e di man vita innocente stiman d' animo vil , di basso ingegno , sciocchezza , e vanità degna di riso : l'ingannare , il menrir , la frode , il furto , e la rapina di pietà vestita , crescer col danno , e precipitio altrui , e far à se del altrui biasmo , honore , son le virtù di quella gente infida ; non merto , non valor , non reuerenza , ne d' età , ne di grado , ne di legge , non freno di vergogna ; non rispetto , ne d' amor , ne di sangue ; non memoria di riceuto ben , ne sinalmente cosa è si venerabile , è si santa , ò si giusta esser può , che à questa vasta cupidigia d' honori , à quella ingorda fame d' hauere inuiolabil sia . Chiunqe incauto , e di lor arti ignaro colà si viue , ouero ha scritto in fronte il suo pensiero , e disuelato il core , pensate s'vn tal à non sospetti strali d' inuida gente , è vn scoperto segno .

Auertite signore mio , hor misouiene , che il Guirino , non apieno riconosciuto dal Duca di Ferrara , disgustato si ritirò alla corte del Duca di Piamonte , e Sauoia , e per le nozze di quel serenissimo Principe ( sotto la cui protettione egli viueua ) componendo la sua pastoral tragicomedia , gli parse in cotesto , & in altri luoghi , souente dar qualche sbarbocciata alla corte , e consequentemente all' istesso Ducha di Ferrara , ma se voi leggete , trouerete molti altri attori prezzar la corte .

A punto à punto hor mi souienne il Tasso , che con mirabil arte ci la pinge , ciòe la corte , Cauaglier , e Damme , cosi egli dicendo nella sua Aminia .

Tas. Amin. Sta su l' auiso , e non t' appressar tropo oue sian drappi colorati , ò d' oro , e pennachi , e diuise , e foggie noue , ma sopra il tutto guarda , che m●l fatto , ò giouenil vaghezza , non ti meni ●l magazzino delle ciancie ; ah fuggi , fuggi quel incantato alloggiamento ; che luogo è questo io chiesi , & ei soggionse , quiui habitan le maghe , che incantando , fan traueder , e traudir ciascuno , ciò che diamante sembra , & oro fino , è vetro , e ●ame , e quelle arche d' argento , che stimaresti piene di thesoro , forse son piene di vessiche buggie , quiui le mura son fatte con arte , che parlano , e rispondano ai parlanti , ne già rispondan vna parolla mezza , come Echo suole nelle vostre selue , ma la replican tutta intiera , intiera , con gionta anco di quel ch' altro non disse , i trepoli , le tanole , e le banche , le scaranne , le lettieri , le cortine , egli arnesi di camera , e di sala , han tutti lingua , e voce , e gridan sempre , quiui le ciancie in forma di bambine , vanuo trescando , e s'vn muto v'intrasse , vn muto ciancerebbe à suo dispetto : ma questo è'l minor mal , che ti potesse incontrar , tu potresti iuirestarne conuerso in salse , in fera , in acqua , ò in foco , acqua di pianto , e fuoco disospiri .

Il Tasso nel sudetto luogo alludeua alla corte altresi di Ferrara , doue egli in S. Anna per molti mesi , come pazzò dimorò , nella carcere dipazzi ( che pazzo è appo il scioceo mondo , chi vuol dir il vero ) del che a pieno testificàl ' Abbate Grilli nelle sue lettere , souente facendo mentione della liberatione d'esso Tasso , & io lo vidi in tal misero stato , costi ritrouandomi in quella Vniuersità ( si di professori , come de studenti , assai all' hora florida ) per vdire il Signor Hippolito Riminaldi , come testifican le sue opre , famosissimo leggista , benche all' vltimo conoscesse , che quanto più fosse felice di penna , via più in catedra , pouero , & arido di loquella .

Puol essere , che per giusta vendetta spillettasse quella corte , e co le membra il capo , pur altrone ancor ci canta , cosi dicendo .

Pur lusingato da speranza ardita , Soffri longa stagion ciò , che più spiace . Ma poi ch'insieme co l'età fiorita Man●ò la speme , e la baldanza audace , Piansi i riposi di questa humil vita , E suspirai la mia perduta pace , E dissi , ò Corte à dio , cosi à gli amici Boschi tornando , ho tratto i di felici . E

Forsi ei fauella di quelli , che sperando di molio aggradir , nulla aggradendo , lasciando il lor proprio interesse , lascian la corte , & hauendo il palato amaro , dolce sputar non ponno .

Diciamo più tosto , che conoscendo la mala qualità di molte corti , cosi ei di lor dicesse , e però altroue sogiogne .

Tas. Gof . E ben che fossi guardian de gli horti , Vidi , e conobbi pur l'inique corti . E.

Per dirgli quanto ne sento , come cauian da buoni libri , tutti i cominciamenti ( quantunque ardui ) via più però feruenti , & altresi son vertuosi . Quando le corti principiorno , essendo all' hor il cortegiano , come il suo Principe , vn viuo essempio del popolo solamente erano eletti li più meriteuoli di seruire , e di seguitar il Principe , ma il tempo deuorando il tutto , e l'humana superbia , auaritia , e càrnalita amacchiando , e deprauando qual si voglia cosa , conoscendo il mondo quanto rispettato fosse vn cortegiano , come all' altri pr●cedesse , quanto souente s'arricchisse , e la sua famiglia spesso anco nobilitasse ; quinci molti aprendo l'occhi , cominciorno bramare di seguir la corte , e conoscendo , ò per esser priui di virtù , ò pel gran numero di quelli , ch'ambiuano , difficile ottenerla , co fauori , e non sol co preghi , ma via più ancor con pretij apparorono di facilitar , & allagar la stada à lor pensiero : tali al●'vltimo fatti cortegiani , non solamente per honor seguendo il Signore , ma sol per la fame del lor interesse , à fine a' ottenere il secondo punto , e giognere al secondo grado , ciòe per ascendere , si come non tralasciorno di tentare ogni via alla lor malitia possibile per intrarci , niun mezzo altresi non pretermettano per in colpir il secondo , che'l regnare . Quindi ogni colpa , ogni errore , ogni diffetto , ogni strataggema , ogni mina , e contramina , e sopra il tutto la scelerata adulatione , e maledicenza con li lor vitij seguaci , nelle corti , pure Christiane , hoggidi cotanto abondano .

Tutto ciò parmi autenticar ( come verità ) ogni buon auttore , & hormaitanto esser , quasi commun vitio , e come le tenehre dell' Egitto , cosi palpabile , che ancor li ciechi le conoscano , e chiaramente le depingano à quelli , che co ' l occhi aperti non le vedano .

Egli è pur vero , che la più cruda fiera tra i sal●aggi animali è ' l maldicente , tra i domestici poi l' adul●tore , questi non drizza ad altro oggetto gli occhi , che ● m●rare in qual parte il Signor piegh● , non già per s●stenerl● che non cada , ma per dargli la spinta onde più tosto , e ' in precipitio via maggior trabocchi .

E perche non s' accorga del periglio , di gratissime fil● innanzi l' occhi sottilissimo vel li viene ordendo .

E perche solleuarsi mai non pensi , di piuma leue , e di bambagio molle sotto gli stende vn diletteuol let to , Egli erra , e nell' error gli altri conferma .

Di finte lodi artefice eccelente con magnifica tremba il tutto approua , e concetra , non mai discorde molce , le troppo del Signor credule orecchi● .

E di quel dolce intorbito vino ( spremuto dalla lingua fraudulente fatto di glorie indegne , e approue inguste ) di cui bibaci sono , ebre le rende .

Delle virtuti i nomi à vitij pone , e qual l' ●mbra s' accorda in ogni gesto al corpo , e si conforma il suo Signore , sopra cui versa gran copia di melle ▪

Ma mel , che mista tien tenace cera , qual meretrice al fin , che al suo Signore brama ogni ben , fuor che la mente saggia .

O infame Adulator , tu pur la peste sei d' ogni corte : sei pur il veleno giocondo , che respinto anchor diletti ; rifiutato più volte , al sin sei preso .

Anzi colui , da cui vien preso , prende , e le menti de Principi auuelena , tu dalle corti in bando eterno spingi la verità paurosa , e la rilega nell piú tenebrose eterne grotte .

Egli vn oglio , per aggionger forza sopra non bene accesa fiamma sparso .

O cieca ambition , che crede à gli altri di te , più che à te stessa , se ti prende la praua adulation , non farne scusa , ch'al suo , quantunque assai tenace vischio , preso alcun non è mai , se non chi vuole .

Rinchiuder conuerra l' occhi , e l' orecchie , quale il prouido Perseo , e'l cauto Vlisse alla piaceuol faccia di Medusa , e al soa●e cantar delle Sirene .

Ma questo è ' l mal , che alle sue glorie , l'alma dentro gode , se ben fuor la rifiuta , e di giusto rossor la faccia tinge , e le fallaci lode , com' el sangue caldo de gli animali , che han tal virtute , spezzan del vero il rigido diamante .

O sfortunati Principi , dinanzi à cui la verità venir non osa .

E se pur vuol venirui con mell'arti l' hoste delle bugie le da la caccia , lasciate alzarui à le longsinghe insani , l'oro che nella fornace ascende in alto , è il riprouato , e ' in fumo si dilegua , la polue , che leuar si lascia al vento , a uolo và : poi nel profondo cade . Vi fidate di q●ei ▪ che accordan sempre al voler vostro il lor , pur l' augel deue guardarsi all' hor , che meglio ode imitata da infido v●cellator la voce sua , amate le lusinghe , non sapete che all' hor liscian la groppa , il collo , il petto al corsier , che voglian mettergli il freno , La dolcezza di mele in troppo copia , gustata , addoglia , e lo stomaco offende , Il dolce inebria , il vino aspro non ma● , quando il Chirurgo più frega l' infermo , à pungerlo , & à ferirlo s' apparecchia , poi quando il fere , e punge , vuol sanarlo , quello è'l consilier falso , questo è ' il vero . Aspra è la verita , la bugia dolce ; quella al sale s' uguaglia , al melle questa , quinci li Dei ne sacrificij loro han riprouato il mel , graditto il sale .

Già longa pezzafa , che tutto ciò via ben conosco , so ben , che è meglio abbattersi ne corbi , i quai cauan col rostro gli occhi à morti , che ne profani , falsi adulatori , che acciecan col mentir la vista à viui , e che del losinghier la lingua nuoce più , che la man del fier nemico armato , poiche questo biasimando ne corregge , quel , lodando , nel vitio ogn' hor ne lega , da questo ci guardian , crediamo à quelli .

Questi consilier falsi venditori di fumo , che la lingua dalla mente , e ' l volto dal volere han più diuerso , che dalla notte il di , dall' ombra il sole , questi Polipi varij , ch' ogni punto cangian color , questi varij Scorpioni rei , che pal●an , e poi mordan con la coda , hanno sempre del Signor l'orecchie , e ' l core : dispensan l' vfficij , e i magistrati , e le suppliche segnan di lor mano , e chi adolar non sa , non puo , ò non vuole è stimato superbo , ò inuidioso , e sempre in sorte humil negletto giace .

Questi consiglier falsi , questi occhiali , torti del lor Signor , ond' ei trauede , gli fermano , ò forse pongon in mente , vn tal parer , da cui forse era lungi , per esser fuor d' ogni douer , contra ogni legge , e creder gli fan contra ogni ragione ciò douer , e potere , e pur non può , ne deue .

Tanto è dalla corte sbandito il vero , che chi con bugie applaudan , sempre son dal Signor con lieto viso accolti e , chi à sua rea sorte , che dice il vero guatato è di mal occhio , e fuor gittato .

O nouo caso ? puot' esser , che'l mondo , possa più impeggiorar ? ma succeda che vuol questa mia lingua , non soffrirà giá mai che la guistitia resti celata , e dira sempre il vero , che senza colpa esser non può colui , che tacendo , à la colpa altrui consente .

Che non sa , che tanto pecca costui , quanto quasi colui , ch'l falso dice , poi che , se noce l' vn , l' altro non gioua .

Ma diciamo di piú , che di rado , e non merito , non virtù , ne men valore , ma l' oro , l' oro sol ottien il tutto , tal che egli è sol l' vnica chiaue per entrare , e perfar chiuder la porta in faccia à ogn' un che merita .

E. Eueramente il secol d' oro questo , Poiche sol l' oro vinc● , e regna l'oro . A.

Ma ecco alcuni gentil' huomini , che colà passano .

Hor osseruate per cortesia , di qual bel sangue siano , di che vaga dispositione , gratiosa constitution di corpo , come sian ben vestiti , nell' andar leggiadri , e nell' attion ciuili .

Cosi eglino in vero sono ; ma mirate quello , che con la varietà facendo la natura bella , assai compiace all' occhio , fauello di quel galante , che aguisa di prima vera , è d' ogni color adorno , per esser d'ogni vn mirato , e dalle donne vagheggiato , come vn dio d' amor bello risplende .

Ben dicesti galante , per esser forsi egli tondo , ritondo , leggiero , e vano più che vna galla .

Gallante lo chiamai da galla , non inquanto , che ella è cosa leggiera , e vana , donde egli altresi sia tale , ma per parermi d' esser accorto , & agile come la galla , qual essendo gettata nell' acqua si muoue , e ragira secondo il mouimento dell' onde , ne però mai si sommerge , non altrimente il galant' huomo , cosi bene si gouerna , che sempre sta à sommo , talche in lui si verificchi quel detto de Latini : Totus teres , atque rotondus , e ne suoi affarisi diporta come il dado , qual getato sempre stain quadro .

Ragioneuolmente lo parangonasti al dado , che gettato , di duodoci fa sci , di s●i fa quattro , e di quartro souente fa due assi , cosiil galante spesso di assai hoggi fa vn poco , dimani meno , e post dimani nulla .

Anzi chiamandolo galante , volsi acennare cotesto nome galant' huomo conuenirsi ad ogni grado , conditione , e stato di persoua , non intendendo con questo nome , ò tit●lo di galante altro dimostrare , se non huomo , che sappia come prudente , secondo il tempo , prudentemente tacere , ò col modesto fauellare mostrarsi ad ogn' vno galani' buomo , discretamente discorrendo , e ragionando con vguali , e superiori , famigliarmente co mezzani , e benignamente con inferiori , elegendo sempre , pi● tosto il sobrio , che ' l prolisso fauellare . ' Di più presuponendo , che ei sappia dimostrar senno nelle sue attioni , che non dipendano affatto dal suo consiglio , ne suo valore , ma dal caso , ò dalla fortuna : che sappta scoprirsi discretto , giudicioso , e prudente , ne detti , ne fatti , e patientemente tolerar ciò , che smistramente s●nza sua colpa , ò picciola causa gli suol auenire , pietoso nel condolersi dell' altrui affanni , sauio in schiffare le persecutioni de maligni , forte in tolerare , giudicando maggior virtù , e maggior gloria vincer se stesso , che vendicar l'ingiuria , e stando à sommo come Galla , con la patienza rimaner vincitore ; come huomo dotato di perspicacit à nelle cose ambigue , e dubiose pigliar partito di ben risoluersi , e liberarsi da imminenti pericoli : di più intendo che sappia ragionar delle qualità d'amore , e della prudenza delli amanti : finalmente sia buon compositor di lettere , spiegando l' intento suo non in furia , ma con gran cautela , & essendo che la parolla vola , e la scrittura resta , scriuera con ogni debita circonstanza , mai pigliando la pena , sinche l' alteratione affatto non sia cheta , & all' occasione alla Laconia con concetti breui , graui , e diletteuoli , succintamente esporra molti concetti .

Io confesso travostri galanti molti esser tali , et esser oltra di cio dotati di ceruello cheto , e ripossato , altri braui , & armigeri , ne men prudenti , altri giouiali , faceti , arguti , accorti , astuti , trincati , viuaci , prudenti , intelligenti , virtuosi , nobili ; nulla di meno molto più ne prouarete , vani , volubili , instabili , leggieri , lunatici , ceruellini , curiosi , spuzzetti , sdegnosi , dispetosi , capriceosi , strani , appassionati , ceruelluzi otiosi , pegri , morti , stupidi , insensati , balordi , goffi , insipidi , sgratiati , timidi , irresoluti , inuilupati , di senno debili , bassi , è rozzi , smemorati , transcurati , schiochi , scemi , busi , e vuoti di ceruello , ciarlieri , linguacciuti , mordaci , pendateschi , gloriosi , sauioli , e dotati più tosto di ceruelletto , che di ceruello , inciuili , ignoranti ; altre fiate doppij , e malitiosi , adulatori , non men in giocchi , che nelle tauerne in crapole , e dishonestà del mondo , dissoluti , ò immoderati nell' auaritia , ò nel spender prodighi , ambitiosi , superbi , altieri , temerarij , e sfacciati , vitiosi , fantastici , incheti , rotti , strani , litigiosi , contentiosi , sempre in mille querele immersi , altri maligni , peruersi , imperfidi , spergiuri , malaicenti , inuidièsi , duri , protrerui , è come asini ostinati , ingrati , pertinaci , rigidi , e seueri , e di natura crudeli ▪ malenconici , saluatici , che sempre chimeregiando , e fantasticando se ne vano soli , altri affatto matti , del tutto strauanganti , e nelle lor strauaganze gloriosi ; e vani , e di cotai c'e ne vna gran troppa , non che tropello , altrifuribondi , e bestiali , scioccamente persuadendosi ( come huomini virili , e forti ) la lor bestialità esser degna di historia , non s'accorgendo ( come diremo nel nostro duello ) cio esser nell huomo gran vituperio , altri non solo à se stessi , man ancor nociui , all' altri , terribili , indomiti , diabolici , intrauersati , precipitosi , bizzarri , bissachi , balzani , hetteroclitici , gente da statuti , tutti fatti à lor modo , che ne legge , ne verun buon ordine , ne ragione curano , co quali ne il demonio istesso i vuole hauer alcun affare .

In ogni parte dell' vniuerso ritrouarete diuersit à in ogni cosa : nulla dimeno tra gli mici honorati galanti , contemplarete molti d'essi pratticoni , maschi , con prudenza in degna occasione risensiti , vniuersali ne lor discorsi , ingegnosi , sagij , e rissoluti .

Quanto à me in vero , quantunque paia , che souente morda , tal pero non è il mio intento : che niun creando se stesso , ma essendo creato , non oso da douero reprouar alcuno , vedendosi la natura , e le seconde cause operar in qual si voglia creatura ; tal che nel feruor del sangue gioue nile regolar vno fuori del suo naturale temperamento , è ( voglio dir ) quasi impossibile , si che ne busse , ne ceppi , ne catene , ne manette , ne frusta , ne attroci tormenti , ne anco il timore d'vna attroce morte , se non palliatamente , ma sol col anni , pro●ian potersi corregergli .

Egli è vero , ma la ragion c'è data come auriga , per regolarci .

La ragion nascendo dal senno , il senno dall' intelletto , l'inteletto , dal temperamento del cerebro ; qual temperamento , tal inteletto , e ingegno , e qual ingegno , tal capacità di ragione ; qual puosi illuminar co studij , ma vincer , e dominar se stesso , mai , ò più che rade volte , come prouiam , accade .

A. O Giouanetti mentre Aprile , e Maggio Tas. c. 14.62 . V'ammantan difiorite , e verde spoglie Di gloria , e di Virtù fallace raggio , La tenerella mente , ah non v'inuoglie ? Solo chi segue ciò , che piace , e saggio , E in sua stagione de gli anni il frutto coglie , Questo grida Natura ; hor dunque voi Indurate l'alma ai detti suoi . Folli , perche git●ate il caro dono , Che breue è si , di vostra et à nouella ? Nome , e senza soggetto Idoli sono Ciò , che pregio , e valore il mondo appella , La pompa , che inuaghisce ogni cor vano A superbi mortali , e par si bella , E'vn Echo , vn sogno , anzi del sogno vn vmbra Che ad ogni vento si delegua , e sgombra . E. Auttore . Cieco è chi in vanità pone sua cura . Petrar. Ma felice colui , che troua il guado Di questo alpestro , e rapido torrente , Che nome ha vita , e à molti è si a grado . A. Auttore . Cieco è chi di cose basse sol si trastulla Petrar. S'alcun brama d'hauer in ver la mente Anzi l'●stremo di queta , già mai Imiti i pocbi , e non la vana gente . E.

Ma ecco qui vn cittadino , che fabrica vn bel casone .

Comenciammi à piaceee cotesti moderni edificij , che lasciando la cretta co le paglie , elegnami , et alquanto l'antica forma , principiano più sonente vsar calcina , matoni , e la pietra viua , et con meglior archittettura d'altezza , e leggiadria , vano adornando la citta di mano in mano .

Nido fatto gazza morta , il tutto sta fabricar nel cielo .

Lascio tal cura alli archittetti del pulpito : ma hauete vedute le illustre case de nostri ricchi nel contado ?

Le ho certo mirato , ma donde hauete apparato di fabricar ne boschi ?

Egli è costume antico , & antiqua vsanza serue per legge .

Non vi auedete ciò vn popò putire , et ancor hauer vna scintilla del modo di quella etade , nella quale viuendo l'huomini tra le fiere nelle frondose selue , non sapean , che fosse human comercio , politia , ne men veruna legge ?

Intendete dell' aurea etade , nella quale non ancor regnando l'oro , l'huomo non era soggetto alla rabiosa fame dell'inganno ▪ sapiate , si come gli ricchi fan da per tutto l' vniuerso , altresi quifanno , cotesto fan per la lor comoditate , e lor piacere , e doue al suo aggio vnito hanno il lor porfitto , colà , ne à spese perdonan , ne fatiche sparagnano , ne si curan di trauaglio alcuno , accio , come se fosser qui sempre per viuere , in ogni cosa sian adaggiati .

L'istesso vi confermo , hauendo veduto in diuerse prouincie di questo nobil reame palagij in vero con molta arte , ne minor pompa edificati , e tralasciando molti altri , ho●t'hotta mi souiene quello del molto illustre e dignissimo S. Barone Canwandis , quale posto è in luogo mediocramente rileuato , fabricato di marmo , intagliato in forma quadra , & in bell'ordine con assai bella , e vaga architettura colocato , qual adorna vn nobile , e leggiadro frontispicio , à cui vna honorata intrata corisponde ; di dentro altresifornito è di commode officine , scale assai ample , sale spatiose , di belli corridori , di molte , e diuerse camere di sotto , e disopra ordinatamente distribuite in varij apartamenti , à quali si aggiogne vna longa , alta , vistosa , e nobile gallaria .

Cosi ogn' vn mi dice.

Di più , si come bel corpo senza cuore , certo val nulla , cosi non bastando , che il sudetto palazzo per le sudette , & altre cause ( che per breuità io taccio ) sia lodeuole , per cōpirlo in tutto , via più illustre si rende per l'adobamento , essendo fornito di varij , e preciosi vasi d'oro , e d'argento , di ricchissime tapezzarie , e d'altri drappi d'argento , e seta , di letti regali e d'ogni cosa decente , necessaria , e conueniente , non men riccamente , che giuditiosamente guarnito , talche non vi sia vn minimo luogho , ne del sudetto , ne dell' altro palazzo vicino men d'vn tir di mano , che non sia presto , e ben fornito conforme alla qualità di ciaschedun luogo ; si che non vn Barone , non vn Conte , ma qual si voglia gran Precipe all' improuiso può honoratamente esser riceuuto , e che di gran pezza eccede , e sopra monta il tutto , dalla bontà , ciuiltà , & honestà di quel signore , e dalla prudenza , et acortezza della sua signora in ogni rispetto magnificamente , e nobilmente intratenuto .

So certo , come certo è , che senza passione fauellate con sincero cuore , però via più vi credo .

E ,

Nulla dimeno signor mio hoggidij il Christianesmo come in opre non si cura d'imitar li gentili , ne cosi in fabricar cose di grande merauiglia . Però doue è vn teatro di Marco Aurelio d'altezza di trecento sessanta colonne ? la cui caua era capace di settanta mille persone ? doue è l'obelisco di quaranta cubiti fatto da Ramise Re dell' Egitto ? l'altro di Humuccureo figlio di Sestore di mille ? e doue , è quello del Re senenserteo di cento venti cinque piedi ? doue il famoso laberinto di Dedalo fatto in cretta ? doue l'altro d'Egitto ? doue l'altro d'Italia dal Re Porsena edificato ? doue l'vltimo marauiglioso in Lenon ? doue è vn Circo di Cesare , di longezza , di tre stadij , e d'vne di largezza ? doue l' Amphiteatro di Pompeo in Roma , qual capiua quaranta mille hnomini ? doue son altre muraglie di Troia , di quaranta millia di in circuito ? doue è il ponte di Traiano sopra il Danubio ? doue vn simile à quello di Cesare disopra il Rheno ? Doue è vn Colosso Tarentiano in Lisippo ? doue vn altro simigliante à quello del sole fabricato in Rhodi da Lindio molto più superbo ? Doue è vn simulacro di Gioue Olimpio fatto da Fidia ? doue altre mura , come quelle della famosa Babilonia composte di bittume di ducento , e cinquanta piedi di largezza da Semiramis ordinate ? doue la miraculosa Piramide dell' Egitto ? doue è vn tempio di Diana Ephesia da tutta l' Asia inspacio di ducento , e venti anni edificato ? doue è la marauigliosa sphinge del Re Amasi , c'hauea il circuito del cap● per fronte di cento , e due piedi , et in longezza era cento quaranta tre ? doue è vn ricchissimo tempio di Salamone ? doue l'effigie di Semiramis in Media ; che era grande di diecisette stadij , che fanno due miglia con vn ottauo ? doue è vna statua d'oro di Nabucdonosor in Assiria longa di sessanta braccia ?

La legge de Gentili più inanimiua l'huomo all'opre humane illustri hor la legge Christiana alla pace , e più tosto à dispregiar , che apregiar il mondo , impiega l'huomo .

Dite più tosto , che anticamente erano alcune fabriche , & edificij particulari veram●nte degni di lode , ma non cosi nell' altri , ma horapel contrario di tali non si curano , e d' altre si compiaciano .

Egli è verò , nulla dimeno in famose opre più splendidamente l'antichi consumauan le lor intrate , ma hor il maggior numero spende nella cuccina , nella sartaria , e nell'otio , et essendo tutte cose di pocho relieuo , al fine non apare come con il dominio , suanito sia l'vso frutto .

Il proprio volere , è il più delicato cibo , che diletta all'huomo , faccian ciò , che gli piace .

Piaciaui per vita vostra rimirar quella bella barba ribu fatta , che mai conobbe pettine , con quella toga , che essendo santificata con venti cinque giubilei , non ha pur vn sol pello per testimonio .

Dite forsi di quello , che come tribunale , pro tribunali sta sopra la porta ?

Giusto , di quell'animal intendo .

Egli è mio gran de amico .

Molto più mio .

Ei è assai litteratto .

Che litteratto ? litteratissimo , tutto è pieno di lettere , viue di lettere , spira lettere , ne altro non fa , che sputar lettere .

Pedante fu suo padre , pedante col auo il suo bisauolo , pedante suo fratello , tutta la sua schiata nata è sotto la constellatione della pedanteria , et egli è pedantissimo .

Rara cosa cert● è vdirlo a disc●rrere delle questioni di Prisciano , che per fauellar con maggior enfesi , ragiona per punta del Naso , scuote l'orecchie , e mena le calcagna .

Si , pur per aggiogner gratia à virtude , parla per punti de ditti , ed ogni sua parolla canoniza con sentenze , et auttentica con graui auttori , et per apparir più graue , alla sua materna meschia , e spesso parolle latine aggiogne .

In vero ei ci vien incontro , ricordateni per cortesia d'osseruar le sue maniere , che cofi farò ancor ic .

Saluete Flores plusquam amantissimi , Diovi salui signori miei osseruandissimi .

Molto ben rincontrato signor Castruccio , che bel libro è quello , che tenete ne sotto scagli ?

Vos nescitis quicquam , e sete pur tutte due dotti , dicebat il padre Sant' Agostino . Nemo te inueniat , nisi aut studentem aut orantem .

V.S. aguisa è d'vn gazofilatio d'ogni scienza , ci rintuzza con risposte da Delfo .

Ameis teneris annis , nil aliud feci , che di giorno , e di notte musis insudare .

Cotanto sudando non c'è pericolò del mal delle bolle ; la natura assai vi ha fauorito , in farui picciolo , che perciò meglio potete vnir i spiriti , & adattarui à tal fati●a .

V. S , parla per optimè , essendo scritto apud Homerum di Tideo , che , ingenio pugnax corpore paruus erat , meglio forsi sapete quell'altro , Maior in exigno regnabat corpore virtus .

Voi sete nato per seminar dottrina ne cuor humani , molte cose naturali vi giustifican .

In lapidibus preciosis hoc facile cognoscimus , mirate il diamante , il carboncio , il Giacinto , nil illis paruius equidem , nulla diemo niente è più di lor precioso .

Sete vn Pithagora riscussitato , più ingenioso , che vno Esculapio , quale vi trouiamo , tal vi lasciamo , à riuederci signor mio .

Con ogni plena aucthoritate domini obseruandissimi , andate cum vestro bene placito , et conseruateci in vestra bona gratia .

Euoi nella vostra signor Castruccio .

E che vi pare di costesto Castrone ?

Egli parla più sottilmente , ch'l Dottor Gratiano .

Trouarete niun pedante nell' vniuerso , che non puta da sciocco , e di sua natura non sia vn ver rittratto della sciocchezza .

Per che mio padre sommamente desideraua , che vn mio fratello , et io ( per fugir l' armi , che souente sono inquiete ) et Schiffar l' otio inimico dell' anima , s'impiegassimò ne studij , dopo alcuni Maestri da scola , finalmente n'hebbi vno certo eccelente humanista , e buon Poeta .

Ma era egli saputo , e sauio ?

Sauio , e saputo , ne più , nemeno come vn Pedante ; egli voleua solamente insegnare a figliuoli di buone casate , e riche , hauerne trenta , e non più , ed in capo d'ogni mese ( oltra li presenti , co quali bisognaua spesso bagnargli il becco ) volea esser pagato da ciascheduno con vn scudo d'oro , e chi trapassaua il giorno prefisso , subito li intimaua , ( fosse egli illustre ò molto illùstre ) che più non gli venisse in scola , ne men gli ponesse piede in casa ; in breuissimo tempo comprò campi , è finalmente edificò vn bel palagio , doue potea honoratamente intratenere con suo gran profitto , molti dozzenanti .

A bona fortuna , poco ceruello basta .

Per ispedirmi , in qual si voglia parte della sua casa , hauea fatto , ò scriuere , ò intagliare in gran carratteri , sentenze , e motti , parte dequali eran latini , altri greci , & altri hebraici .

Cotesto è il lor genio , aguisa di cortegiano , di voler far bella mostra .

Per breuitá l'altri tacendo sopra il bataglio della porta con mezo d' acqua forte , hauèa fatto cauare queste due parolle . Pax tècum : et alcuni giouani di notte , leuato , per forza di ferro , il detto bataglio , per suo luogho tenente , gli inchiodorno vn brachettone alla suizzera , longo vn braccio , che sarebbe staio à proposito per il meglior stallone della razza di Mantoua , e sopra esso eran à lettre grandi ricamate queste parolle . Et cum spiritu tuo .

Qual carne , tal cotello .

Sopra il limitale , qual era di marmo : Foelici vertumno .

Desideraua forsi , che chi entrasse recasse molto , e chine vscisse , portasse nulla .

N●l frontispicio della casa , con belli , e vaghi freggij in vn spacioso quadro depinto sopra i mattoni , che eran tagliati , e lisci come il matonato delle camere , eran scritte quattro D. grandi , per dichiarar li quali ogn' vn si fantasticaua .

Vn fatastico , è atto à far fantasticar ogn' vno .

Altri interpretauano , Domus dono dei data : altri , Domus discipulorum denarijs data : ma per esser tropo rozso senso , di ciò non si contentauano , finalmente nel tempo del carnasale facendosi le maschere , essendo il buon Pedante alla fenestra , si affermò vn mascherato à notar le sudette quattro lettere , e dopo vn popò essendo la via piena , disse : Domine scriuette à lettere ● ' oro la mia espositione , per sopramontar ogni altra : quelli quattro D. altro non voglian dire , se non che quattro mille volte voi sete vn geffo , del che confuso il sciocco litterato , con rossore senza risponder nulla , si ritirò dentro , e nel giorno seguente fece scancellar le lettere .

Vna giusta sentenza non merita appellatione , ma pentimento , di chi mal comenciò la lite : ma dubito , che per vendicarui di qualche ingiuria habbiate poetato .

Questo non già , anzi che mi portaua maggior affettione , che à niun altro , talche aciecato più dalla affetto , che illuminato dal mio merito , mostrādolgi io in vn Sabbato vn Epigrama da me composto , con voce chiara , & alta presenti tutti i suoi scolari , falsamente disse , questo à quello , che far à honore alla sua patria , ed egli pur non è vero .

Douea in vero ne suoi moti , e sertenze esser come gli altri Pedanti sono , e massime quello di S. Quintino , qual facendo professione sol difauellare per sentenze , e termini d'allegātia , in vn giorno comandò alla sua serua , che per acarezzare alcuni suoi inuitati , sopra ogni altra cosa facesse vna minestra elegantissima .

Pensaua forsi con essa di adottorare li conuitati al pranso .

La fante instrutta da vn Filosofo secratamente , forsi suo amico , minutamente taglio l' opre di Tullio , Salustio , e di Demosthene , e tutte insieme ben ben bollite le compose con frescho buro , e le condite con varie spetiarte in vna pentola , e nel principio del discinare con galanteria le pose in tauola , e già comenciando il pedante co suoi amici manucarne , teste teste ritrouorno tal intrico , che non lo poteuano dalli lor denti sciogliere , e chiamando il padrone la massara sozza , ella gli rispose , che immonditia ci può trouare , essendoui conforme al vostro desiderio tutta l' eleganza dell' vniuerso ?

Ma che vi pare di que tre golosi Pedagogi , quali alla tauola venendo in riscia sopra vna gallina , finalmente si composero , che di quello la gallina fosse , che più elegantamente in in latino fauellasse .

Bella poposta pendatesca : e che ne segui ?

Vno voltandosi alla Luna , che lucea , disse : O luna , Luna , quantum distas ab ego , l'altro girando il capo al Sole , disse : O sol , O sol , quantum ego distar abst tu ? il terzo più destro , che dotto , mentre l'vno dell' altri due pedantescamente filosofaua sopra la Luna , ed il compagno intorno il sole astrologaua , in men che d' un baleno pigliando per se la gallina , disse : Haec solum pro latinorum meorum sufficiat elegantia .

Meritamente fece , poscia che non sol nel latino , ma anco gli sopramontò nel tiro .

Ma che vi par di quell' altro testa di cauallo , che volendo dar nuoua ad vn suo amico , che nella patria sua eran molti banditi , & che pericolo , c' era , che non occidessero il Podesta , disse : Io vereo che per la copia di cotesti esuli , vn giorno non venga necato il nostro antistite .

E quell' alto stiualo , qual scriuendo à Padua , su la piaza del vino all' insegna della Luna , fece tal sopra scritto : nella Città Antenorea , in su ' l foro di baccho all' aromataria della dea triforme .

A cotesto non parmi , che cedesse quell' altro bufalo , che essendo disparere tra vna villana gente à vna communità d' vn vilaggio , come per maggior lor credito dettar si potesse vna lettera in latino , qual mandar doueuano con vn donatiuo de mattoni , per matonar la pescaria del lor Signore , dicendo il lor Pedante , che nella varietâ de vocaboli consisteua la bellezza di cotesta lingua , gli diede consiglio , che cosi scriuessero : Nos , nis , nus mittimus , & mandamus mattoni à V. S. per mattonarla pescaria .

Parmi che di colui non fosse minor quell' altro nostro Italiano , qual pieno della quinta essentia della pedanteria salutando vn hosto suo amico , disse : Aue pincerna deifico , salue maestro de condimenti lautissimi , dij te audiuuent sacrario di tutti ij fercoli opiperi .

Nen men era quell' altro , qual volendo ingiuriare vna meretrice , disse : Questa lupa romulea ha sempre l' occhio ne loculi , ne mai si vede col viso cithereo , fin tanto che non é della sua ingluuie omninamente satia .

Ma che direte di quell'altro simile , che ritrouandosi con vna spellata tonica , & in pantofole cole calzette à campanella nel mercato di Faenze di Romagna , per cōprarare alcune cose necassarie , saltatogli il grillo nel capo , di subito andarsene à piedi cosicaldo caldo à Roma discosta almen otto buone giornate per vn pedone , postosi in viaggio dim●ndando la via , diceua : ditemi elegante viatore , qual é il germanico itinere , di peruenire alla città di Romulo ?

Credetemi , son tutti Esopi , non per compor fabule , ma per arecar materia da farne .

Dite piú tosto , comenciano come sauij , e finiscano come pazzi .

Si persuadano d' esser vn gran rocco , ma riusciscano vna ridiculosa pedina in fatti .

Auertete che quanto piú apaian goffi , via più son destri .

Con licenza padrone mio , chi è quel togato , che ci vien all' incontro tutto à pettato , come se pescasse l' anima dall' inferno .

Oh non lo conoscete alla fama , e alla persona ? è come vn altro Tullio , ò Demosthene susciato , arringa dinanti al tribunal di giudici , con scientia , ragione , e per maggior suo profitto , con maggior arte deffendendo le cause , e come vn valoroso soldato , non con la targa , ne semitara , ma con la lingua fatta dalla natura á tal proposito , audacemente batte , e ribatte ogni , ò vera , ò falsa ragion contraria .

Dunche è soldato senza sangue ? ma auertite Signore , che ( come disse Beda ) la giustitia senza dubio perirebbe , se non ci fosse chi l' allegasse , e voi sapete che ogni fatica , di ragione , ricchiede il premio .

Quanto à me tal professione io lodo , essendo nel Codice l'auocato dimdndato honorato , ed il suo stipendio honorario , e di più lo prezzo , essendo tal officio cosi nobile , che S. Ambrogio per ondeci anni fu parimente auocato in Roma , e S. Germano , e molti altri .

Ma di gratia lasciamo à parte le cose remote ; al cauallo , alla valdrapa , à serui con la liurea , alla ricca gona con la copiosa tauola , & honorata casa , che tiene , e mantiene , & con l' intrate l' accresce , non senza ragione penso , che eimolto guadagna all'anno .

Pensate , egli è gallo che non dorme , ruspa da douero .

Mal guai à quella borsa doue egli ruspa : nulla dimeno l'honorate vesti , si conuengano alla honorata sua professione , si anco per acquistar riputatione a prosso il popclo e dinanti , i giudici .

Non è poco politia , & è grande arte ; quindi Demosthene prima , che ei acquistasse credito , andaua assai ben vestito .

Io confesso , che al cuor huomano , à cui assai piace il vento , e con esso conforta il cuore , molto satisfan le vesti , & altresi all' occhi , e partorisce in noi vna certa riuerenza verso li ben vestiti , donde Giustiniano nel suo prohemio lodò Papiniano , perche andaua ben vestito .

Di piû ció ci conferma quel prouerbio : Hunc homines honorant , quēvestimenta decorant . Vir bene vestitus pro vestibus esse peritus Creditur à multis , quamuis idiota sit ille . Si careas veste , necsis vestitus honeste , Nullius es laudis , quamuis sis omne quod audis .

Ma quista il punto , quando il corpo risplende , l'anima souente si lagna .

Non vi ricordate di quello , che pigliò vn orna d' oglio , con promessa di fauorire , e defendere vna causa , dindi accetando dall' altra parte vn porco grasso , lasciò perire la lite in pregiuditio del primo , del che ei querelandosi , il buon auocato rispose , iscusatemi Signore , entrò nella casa vn porco cosi grasso , che sparse l'oglio , che mi donasti .

Mercatante caro , cosi vendendo il tacere , come il gridare , e schiamazzare .

Ma che vi pare de suoi termini , dilationi , negatiui , suspensioni , testomonij , Iddio sa come , appellationi , e con mille altre inuentioni veschio , trapole , e frodolentiretti' .

Aggiogneteui , che con vna conscienza di Pilato prosseguendo vna lite , mai si riduce al sine , sin che non intonino vn requien aeternam sopra le spalle di quel sfortunato , che aguisa di pollo , capita sotto del Nimbio , per esser deuorato .

A●iene ancor souente , che con vna galante prolongatione mendicata con false ragioni l' imbarcano per Hospitale , inuiando tutti i descendenti , del litigante alla calcosa .

Sidoni . In v●ro di cotesti assai ben , parmi , fauellò Sidonio , dicendo ; egl●no nell' accettar doni , esser vere Arpie , nell' arringar per lor clienti , peggio che statue , nel litigar , bestie infernali , nel capir più incapaci che scoglij , ò sassi , nel giudicar statue di legno , in allegar le ragioni per comenciar la picca , & eccitar vn grande incendio , ecceder il mongi bello , nel perdonare hauer cuor di diamante , Pardi all' amicitia , Orsinelle facetie , Volpi nelli inganni , alla superbia Tori , e nel distrugger , e rouinar i lor Clienti , peggio d' ogni Minotauro .

Mi fate ammentar ciò , che già mi disse vn honesto amico mio in Italia , che per sua mala fortuna hauea vna lite , sopra la quale , dopo molti anni finalmente essendo matura la sentenza , pose tutte le scritture apartenenti alla causa in vna tasca , e la diede al fante , gionto , che fu alla casa del● ' Auocato , e dimandato noua di esso alla moglie , che era , come mi disse , quanto più bella , molto men di buona fama , con molta gratia , piaceuolmente gli rispose che egli era sortito , il Gentil huomo da bene consegnò le scritture alla Madona , humilmente .

Humilmente ah ? doue non è virtù , l' humilta è peccatrice .

Pregandola , che in suo nome si degnasse di dar al marito quella tasca di scritti , quali tutti ●ran necessarij à la sua causa , e che desideraua il Dottore suo marito , gli componesse vn consiglio , per dimostrar al giudice le sue ragioni , e che lisarebbe grato .

Proposito : che non ha fede , non da fede .

La donna promisse di far l'ambasciata , e cosi fece , ma il Leggista vdite le parolle , veduti li scritti , ne riceuendo ariento , le ge●ò in vn canto , dicendo , c'è tempo , c' è tempo , la man● seguente l' amico mio rincontrò l' Auocato , quale parte per naturale cortesia , parte per ciuiltà , e parte ancor per il bisogno debitamente salutatolo , incontinente gli dimandò , che gli pareua delle scritture , à ●ui il Leggista mezzo sospirando , e con l' occhi da morto p●rco in testa li rispose , che ancor non hauea potuto ritrouar verun buon fondamento , col quale in conscienza sua potesse scriuer cosa alcuna ; che la cosa staua in bilancia , e volesse dio , che il caso non putisse da desperato .

Dio voglia ah ? Iddio nella labra , il fistolo nel cuore .

Il Gentil'huomo , qual era assai acorto , e sapea di qualla gamba zopicaua l' Asino , e doue li effendeua la scarpa , inteso il tutto se n'andò à casa , e perche la causa era ass●i importante pose trecento scudi d' oro nel fondo d'vna sacchetta , e di sopra gionse altre scritture affatto affatto fuori di proposito , e logata la tasca col seruo ritornòseue alla casa del Legista .

Cerca di farlo piagnere per al●egrezza .

Ritrouandolo fuori di casa come di prima , consegnò il sacchetto alla dottoressa , pregandola come di prima , soggiognendo , che pregasse il suo consorte di veder coteste altre scritture , e scotesse ben la sacca , che ritrouarebbe sufficienti ragioni per sua diffesa : venuto il Dottore , odita la nouella , più persdegne , che per altro bon rispetto vuotò la tasca , doue trouò quello , senza il quale giurato hauea di far nulla .

Ma tutto , che l' affamato Lupo trouata la pecora , li serua all' ingordigia .

Dopo non guari di tempo rincontratosi ambi due insieme , subito l' Auocato con molte acoglienze preuenendo la parte , disse , state di bona voglia , che ho trouato tal fondamento , che di certo io spero il tutto douer ben riuscir per voi , indi gli formò vn tal consulio , con tante ragioni , auttorità , chiose , communi opinioni , allegationi de caesi successi , e giudicati , che haurebbe abbaccinato vn Senato di Milato , fatto strauedere li professori di Padoua , & impazire tutti li mastri di Parigi .

L' oro fa lingua , e la sententia d'oro : che vi pare di cotesti oracoli di Belzebub ?

Vi dico in vero , che quando era giouanetto , lesse in vn libro tenuto assai auttentico in Italia , che ritrouandosi in vna state circa il tramontar del sole , vn Auocato , procuratore , sollecitatore , ò notaio , che fosse alla fenestra , vide vn villanello , che non solo con la voce , e gridi , ma con le busse ancora , si ingegnaua di far entrare in vna stala vn armento di varie bestie , e non potendo , tutto adirato disse , entrate nel nome del diauolo , si come tutti li auocati , procuratori , e leggisti entrano nell' inferno , il che detto , subito le bestie entrorno , per il che il bon Leggista lasciato il mondo , si fece vn de più poueri , e disperati frati , che siano in quel paese .

Per dirui il mio parere , negar non si può , che in parte non fosse lecita la legge Cinthia de Romani , nella quale prohibiuano á leggisti , di pigliar salari● , qual legge fu l●uata per le ragioni , e preghi di Appio Claudio , accioche leuata la speme del guadagno , la giouentù da tal essercitio non si leuasse , ouero non arringassero con negligenza .

A cotesto si potria rispondere , che se leggisti fossero negligenti à procedere , altresi li clienti al litigare .

Lasciamo , che'l mondo se ne vola con il suo peso , e corra co suoi piedi : la lite è vna penitenza di alcuni , che sono aguisa d' Hiperbolo Procle , di natura sempre cotanto litigiosa , che mai s'achietano di giognere lite , à liti , e di picchiar querelle con lor vicini , e se potessero , vorebbano , come sanguisuge , socchiar la sostanza d'ogn'vno , & ogn'vn spogliare , per adobar se stessi .

Tali Iddio l' inuia , come vittime , alli notai , solecitatori , procuratori , & auocati , acciò con il pello li leuan la pelle , la pelle la carne , e co la carne li deuori●o l' interiora , e contal artificio , che'l pecorone senzo lamentarsi , vien non scorticato , ma come offert● in sacrificio , dal foco deuorato , ne , quel ch' è peggio ( essendo sotto color di ispidir vna lite , viciosamente tiratto in molte altre ) non se ne auede , se non al fine . Pero in verò

Petrar. A questi si può dir sia data l'arte , De vend●r parolle , anzi menzogne . A.

Nulla dimeno moli● n'ho conosciuti , che furno , e sono in vero aguisa d'vna bellissima imagine , d'vna vaghissima , candida , e pura vergine , di real'aspetto co l'occhi scintillanti dolcissime fiamme difuoco , in vestimento honorato , misterioso , e ciuile , con portamento regale , e raro alla sua rara beltà conforme ▪ tra quali hor mi ammento il molto illustre signor Christoforo Yeluerton , meritissimo Giudice altri ▪ bunal regio , e dignissimo cauagliere , d'animo virtuoso , candido , e puro , e non men pio , e clemente nell'equità , che vehemente in ministrar vn'incorrotta giustitia , in tutto perspicace , eloquente , saggio , e graue , in espresso argomento de la Maiestà , che ci rapresenta , di cui , e de suoi pari , parmi fauellasse S. Gieronimo dicendo . Hie , Non est omnium iudicare , sed eorum qui sunt prudentes . Qual però meritamente riuerisco , e degnamente honorerò in perpetuo , ma non già quelli à fe , Isio . appo de quali si verifica il detto . Pauper dum non habet quod offerat , non solum audiri contemnitur , sed etiam contra iustitiam opprimitur , e da tali . Isa. Cito auro violatur iustitia eiustificatur impius pro muneribus , et Iustitia iusti aufertur ab eo ; e tutto questo auenne , Exo. non osseruandosi il precetto dell' Essodo . Non accipietis munera , quae excaecant oculos sapientium , et peruertunt verba iustorum , e tali in vero indegnamente comenciorno a studiar leggi , et seder fra l' altri , dicendo il testo . Ecclesi . Noli quaerere fieri Iudex , nisi valeas virtute irrumpere iniquitates , ne forte extimescas faciem potentis , o se pur non t●man il potente , ne sian corrotti dal oro , dall' affettione souente restano aciecati , Tullius . posciache . Personam iudicis exuit , qui amicum iuduit , il che in vero è capital delitto , preponendo il suo particular guadagno al ben commune , l'interesse proprio , al scandalo , l'ingiusti al giusto , et l'vtile all'honesto .

Ma osseruate come andiam di mal in peggio , passata è quello , che co la gona , ciòe sotto pretesto di diffender , via più souente confonde le leggi , etecco soprauien quella , che prima rompendo , fece , e fa violar , e trasgredir qual si voglia legge , vo dire vna bella donna , che ci vian incontro .

Tanta spesso peggior , quanto più bella , da cosa cattiua mal augurio segue , iddio c'aiuti .

Che temete forse cotanto gratioso incontro ?

Qual fedel anima non si sbigotirebbe , sentendosi titilar il sangue in ogni fibra : però Dauid , Auerte aculos meosa vanitate , e'l sauio . Auerte oculos a muliere compta .

E :

Mortifican i viui , e fan suscitar i morti : ma stiamo di buona voglia , che non è men bella , che cortese : ah ah voi la mirate ?

La miro si , ma co'l cuor honesto , e le sto lontano .

Per star lontano da mia estrema sorte . E.

Come ? hauesti pur sempre , credo , vn amoroso petto , e persuadendomi , che non sol in theorica , ma più in prattica , sapiate che cosa sia amore , hauea fra di me determinato di dimandarui , che cosa egli sia , acció ne'l suo laberinto mi sapia moderare .

Difficilmente si può aspettar vera diffinition d'amore , da vn falso amante , nelle mondane angoscie , e no nel feminil amore , di già canuto ; uulla dimeno vi dirò ( secondo Horseo , e molti altri ) Amor esser vn gran Dio , anzi ( come il diuin Petrarca ci mostrò ) de gl' altri Dei trionfando , Dio sopra ogn'altro Dio , quindi l'ingegnoso Tasso nel suo Aminta .

Non mica vn Dio Seluaggio , o de la plebe di Dei , Ma tra grandi , e celesti il più potente , Che fa spesso cader di mano a Marte La sanguinosa spada , & a Nettuno Scuotitor de la terra il gran tridente , E i folgori eterni al sommo Gioue . Et altri per breuit à tralascio . E.

Soggionse ancor Euripide , Amor esser vn Dio d'ogn'altro antichissimo , e giocondissimo à mortali , però altri lo dimandorno giouenissimo , tenero , è delicato ▪

Et Ansimaco rispose , l'amor buono esser la concordia , e'l reo la discordia ; Zenone chiamòlo iddio di pace , e di concordia , e Pico Atheneo afferma l'antichi hauerlo formato vn Dio grande , è d'ogni brutezza molto lontano .

Mi souien d'hauer anchora letto l'Atheniesi hauer eretti la statua d'amore ne l'Academia dedicata à Pallade , per denotarci , ch'eglifosse vn Dio sapientisso , e gl● Samij , hauergli consecrato vna Scuola , e la sua festa la dimondorno la festa de la libertà .

Theofrasto depigneua Amore con due Archi , vno de quali dice , ad oprare nella felice fortuna , e l'altro vsar ne l'occider gli in felici , e sfortunati amanti .

Socrate , e Platone conchiuse l'amore esser pi● tosto vn gran Demone , che vn gran Dio , ne esser bello , come li altri Dei , ne men eterno , ma mezzo tra le cose belle , e brutte , e fra le mortali & immortali , donde l'altri lo diffiniron desiderio di bellezza , e percioche ogni desiderio presuppone priuatione , dir si potrà esso esser priuo delle cose belle .

Parmi ch' Aristofane nel suo Pithagorista molto ben dicesse , amaestrandoci amor esser stato cacciato dal concilio dell ' altri Dei , come seditioso , & perturbatore della pace , e che per scherno glifu tagliate l'ale , acciò più non ritornasse in cielo , ma sforzato fosse d'habitar fra le genti del mondo d'improbità , e maluegità simile à lui .

Li Medici lo dimandorno vna certa infirmità , quale , come l' altre , con diggiuno , co l'vbriachezza , e col trar sangue souente vien curata .

Li Filosofi naturali l'appellaron prima affettione della materia , quale essendo imperfetta , & informe , desidera la perfettione , e forma .

Aristofane nelle sue fauole recita , che gli huomini pel ira di Gioue furno disiunti , e ciascheduno rimasto mezzo , ad opra per vnirfi all' altro mezzo , e cosi diuenir perfetto .

Se imitar vogliam Lucretio , lo dimanderemo vn desiderio di trasportamento , desiderando l' amante di trapassar nella cosa amata , et Hiorotheo l' appello vna certa Virtù inestata , per la quale le cose superiori hanno la prouidenza dell' inferiori , e l'inferiori si volgano à svperiori , e l'vguali si congiungano .

Giudican alcuni l'amor esser vn distendimento , pel quale la volontà si distende verso la cosa amata , e desiderata .

Et altri lo dimandorno quella prima patienza , e quel primo piacere , ch'habbiamo , quando la cosa desiderabile c' occorre alla vista , e si diletta .

Plotinio disse esser vn atto dell' anima , che desidera il bene , e Dante vn cuor gentile , et amor diremo esser il medemo ; il Petrarca hor foco , hor vna cosa , hor l' altra .

Il Bembo vna gratiosa , c dolce voglia , et Hannibal Ferrarose vna grandissima perturbation dell' animo , eccitata da conosciuta bellezza per vna occulta conformità di natura ch' ha l' amante co la persona amata , risoluendosi in desiderio , d'vnirsi col bello con amor perfetto .

Non fuori di proposito lo dipinse il Cauaglier Guirino , coss dicendo : Guir . Raro mostro , e mirabile , d'humano , E di diuino aspetto , E veder cieco , e di sauer insano , Disenso , e d' intelletto , Di ragion , e desio , confuso aspetto . Pur per non passar più auanti , si contentaremo della Platonica sentenza , e de suoi seguaci , essi tenendo Amor esser vn Dio marauiglioso , bello , amatore del bene , & dell' honesto per sua natura , et vn altro soggionse , amor esser quello , che ci da la pace , la tranquillità al mare , la chete a venti , letto sicuro all' animali , rimoue la rustichezza , concilia la discordia , vnisce l'amicitia , induce beneuolenza , estermina laferità , l' animi morti auiua , gli spiriti lassi consola , l'affanate menti ristora , e la vita vniuersale , non sol felicita , ma ancor perfettamente beatifica ; donde con Dionigio , Areopagita conchiuderemo . Quod Amor est circulus bonus a bono in bonum perpetuo riuolutus . Ma per vdir vna noua , e moderna diffinitione , che lo dimandate voi ?

Quantunque già nella mia incauta età , certo sol vna volta , con tal ardente nodo mi ligasse , e con cupa ferita via più , che crudelmente mi saetasse amore , che m' hauesse posto per segno allo strale , come neue al sol estiuo , o come cera al fuoco , et aguisa di nebbia a rimpetto d' vn impetuoso vento , talch' era diuenuto non men lasso , che rocco , amando , ardendo , sperando , pietà , e chiedendo vita da donna , che si fingeua crudele , in cui di fuori alcuna pietà non apariua , hauendo di sua natura ogni ben nata femina vergogna si , ma non crudeltate , donde se l'huom per sua beltà si strugge , ella aguisa d' ape , ferendo muore , e s'al natural timore congionti siam buoni costumi , & honestate , arroscendo di dar certezza , desidera che l'amente più tosto , si elegga di ardito morir , che in vili● finir sua vita .

Et vsi a maggior proua , ardir più grande . Che La vergogna ritien debil amore , Ma debil freno è di potente amore .

La donna bramando , che il nostro diletto altresi nostro furto , nostra rapina , e non suo dono sia ; e se gentil femina amante veddi fuggire , sappia , che non come dama , ma come , donna fugge , à fine à più oportuno tempo , a maggior aggio , et à più commodo luogo ella sia aggiunta , et abbracciata insieme ; qual arte feminile ancor io non conoscendo , in tal mio tirocinio cosi incautamente d' amor restai confitto , che col Poeta in ver i dir poteua .

Petrar. Pace non trouo , e non ho da far guerra , E temo , espero , & ardo , e son ghiaccio , E volo sopra il cielo , e giaccio in terra E nulla stringo , e tutto l mondo abbraccio Tal m'ha in pregion , che non m'apre , ne sera , Ne per suo mi ritien , ne scioglie il laccio E non m'ancide amore , e non mi sferra , Ne mi vuol viuo , ne me trahe d'impaccio . Veggio senz'occhi , e non ho lingua , e grido E bramo di perir , e chieggio aita , Et ho in odio me stesso , e bramo altrui , Pascomi di dolor , piangendo rido , E gualmente mispiace morte , e vita , In questo stato fui donna per voi .

Nel qual stato per gran pezza di tempo perseuerando , et essendo , che la pena sotiglia l'inteletto , diuentai nell' amorosi giochi cosi scaltrito , che fra me stesso amorosamente Filosofando , miserabilmente mi gloriaua , souente col Poeta cosi meco dicendo .

Petrar. So come da se il core si disiunge , E coprir il suo dolor , quando altri il punge ; So come sta tra fiori ascoso l'angue , Come serpe fra due si veggia , e dorme , Come senza languir , simuore e langue ; So trouar l' amica , & in qual guisa L'amante ne l'amato si transforme . So fra longhi sospiri , e breuirisa Stato , voglia , color cangiare , spesso Viuer stando co'l cor Palma diuisa ; So mille volte il di cangiar me stesso , So seguendo il mio foco douunque fugge , Arder da longe , & aggliacciar da presso . So in poco dolce molto amaro appaga Amore , &c.

Ma finalmente aprendo l' occhi , e conoscendo ( se ben tardi ) il tutto ; vnita la virtu ael cuore , e sott●posto il senso al spirito , e alla retta ragione , dall' interno ogni mal regolato feminil affetto , e dal collo scuossi l' infelice giogo a' amore . E dissi , cor mio di seruo , sei libertino ; gia mai piu fia , che sij di cieco amor vasallo , ne men seruo d'instabil donna nell'auenire ; eleggiti di morir inanzi , che seruitù prouaro , tal che io posso dire , che m' agiognesse , ma non mi congiongnese amore : quindi inuecchiato nell' odio , esso più tosto , che amor diffinir i posso ; pur diroui , per satisfarui . Amor altro non esser , ch'vna passione , che signoreggia il cuore ; e per quel , che v' ho conchiuso ; Amor è ' l tutto , ma in verè nulla , non potendo alcun esser legato , s'egli non vuole : donde il Poeta .

Petrar. Ch'l fren della ragion amor non prezza ; E chi discerne , è vinto da chi vuole : E.

Mase amor non è , come voi dite , che dunque sarà quello , che pugne il cor humano ? e s'eglo è pur amore , che cosa , e quale è egli ? ò che buona , ò che rea , se buona , onde egli è cosi aspro , e mortale ? e s'e è cattiua , onde , e si dolce ogni suo tormento ? e se è in nostro poter , e à nostra voglia ardiam● , onde prouien il pianto & il lamento ? e s'e a mal suo grado l'amante si lamenta , il querelar che vale ?

Quindi conoscete amor esser vna viua morte , & vn didilettoso , volontario , & inuolontario male che pel primo consentimento pascendosi l'amante di vaue speranze , perseuerando nel consentire , volontariamente patisce , e contral' aspettato potendo , s●fre contra il proprio volere , donde se si duole , si duole a torto : nulla dimeno per non lasciarui sospeso affatto , soggiogno si come varie sono le spetie d'amore da lor mezzi , e fini ageuolmente potiam conoscere , che sia ciaschedun in partic●lare , lascio à theologhi , e Canonisti la diffinitione dell' amor diuino , e dell'amor del pressimo , auenga che breuemente dir vi potrei , l' vno esser Amor d' honore , l' altro amor , o desiderio di bene ; mal'amor dell' amanti esser vna passione , che impiega l'amante alla persona amata , o vn interno affetto , che sempre produce diuersi effetti verso l'oggetto : donde dicea vn dotto . Iactor , crucior , Feci . su . Plat. agitor , stimulor in amoris rota ; nullam mentem animi habeo : vbi sum , ibi non sum . Equell' altro , mai l'amante è ●enza le dolorose passioni d'amore , i desiderij vani , le speranze incerte , i pensieri sciocci , le mestitie vrgenti , l'ire , i sdegni , i furori , le lagrime , i despetti , le foll●e , i sfogam●nti , le gelosie , le vendette , e mille vanitadi , perciò non senzaragione Amor fu depinto in forma d' vn vano , e pazzarello putto , ignudo nella simplicita , alato nella fuga de bei piaceri , imbendato vella vergognosa conuersatione , e per ispedo la , ●er vn Dio , non ch'in ver egli siatale , essendo vn sol Iddio , ma perche l' huomo lasciandosi affatto regolare dalla passione , ad essa si sottopone in tutto , & à lei obedisce come à vn suo Dio , quale à suo mal grado lo regge , e gouerna come gli pare , e piace : quindi il Poeta nel suo trionfo d' Amore finge tal' esser legati , & l' Amor esser lor Duce , anzi lor Dio , & essendo maggior il numero di quelli , che seguan il senso , che la ragione , e ' l spirito , perche Guir . Virtù non vince , doue trionfa amore . Tali non potendo all' amorosa fiamma resistere co le estrinseche forze , se mancala virtù interna , e'l senno , soggionse il Poeta : Petrar. Contra le quali non vale elmo , ne scudo . E dindi per mostrar il lor gran numero . D' intorno innumerabili mortali . E quali sian cotesti , imitando l' amoroso Ouido . Otia si tollas periere Cupidinis artes . Petrar. Ci li dipinse cosi dinendo : — Amor Che sol nacque d'otio , e di lasciuia humana , Nudrito di pensieri dolci , e soaui , Fatto signore sol è di gente vana . Tas. Amin. E'l Tasso : — Contento viui , Più che mai fossi ô Thirsi , in otio viui , E ne l'otio l' amor s●mpre germoglia . Guir . Et il Cauaglier Guirino : O Dea , che non sei Dea , se non di gente Vana , oziosa , e cieca , Che con impura mente , E con religion stolta , e profana Tisacra altari , e tempi .

Quantunque tutto cotesto sia più che vero , nulla dimeno parmi l' huomo esser degno di scusa ; perche osseruate quanto ecita la vista di quest' altra bella donna , che ci vien incontro , in ver ch' è bella , anzi Petrar. Parmi , che sia piú bella assaiche ' l Sole , E piú lucente d' altre tante etadi : Guir . E non parmi donna , Anzi Ninfa si bella , e si gentile , Ma che dico vna Ninfa ? anzi vna Dea , Più fresca , e più vezzosa di matutina Rosa , E più molle , e più candida d'un Cigno .

Tanto più noiosa inesacrabile , e suberba , e donna tanto sciocca , è quanto bella .

Chi vuol veder quanto può far Natura , e'l Ciel tra noi , venga á mirar costei : Ah dolce vista di bel viso adorno , in qual parte del Ciel , in qual Idea era l'essempio , onde Natura tolse quel bel viso leggiadro , in che ella volse mostrar qua giú , quanto là su potea ?

Amor con sue promesse lusigando , vi condurà alla prigion antica , e darà le chiaui à la vostra nemica : e chi' l suo cor in cuore di donna pone , al fin troua pietà sorda come Aspe , Misero onde speraua esser felice , di duol si strugge , e di fuggir si stanca , e si consuma doue si diletta , cosi passa lae vita sua infelice con vana speranza d'vn di esser felice .

Ah occhi sereni , ô che stillauti ciglia , che bella bocca angelica di perle , P●ena di rose , e di dolci parole , la fronte , e le chiome sol á mirarle da state à mezzo di vincano il Sole . ò bella man , che mi distrugge il core , man , ou'ogn' arte , e tutto loro studij poser Natura , e ' l Ciel per farsi honore .

Seuera man , che da l'ultimo colpo , à cui già diede il primo , e fa marmo diuentar che tocca : lampeggiar l' occhi , è folgorar i guardi ; occhi maluaggi , che non dan luce , à chili mira , ma d' alta cecita cagione , e fonte , se sospira , ò fauella , come irato Leon rugge , e spauenta , e non più ciel , ma campo di tempestuosa , & horrida procella col fiero lampeggiar folgori auenta .

O che dolce vista , ò che guardo soaue , ô spirito gentile , che si dolcemente volgi quei occhi , piú chiari del Sole , l' occhi suoi , non son occhi , ma due Stelle , e nel suo viso apare quanto in questa vita Arte , Ingegno , e Natura , e'l Ciel può fare .

All' hor errate , quando l' antica strada di libertà v' è precisa , e tolta , che mal si segue ciò , ch' all' occhi aggrada , e debile è in ver , e piû ch' infelice , chi resta vinto nel primiero assalto .

E. Petrar. O creatura fatta nel Paradiso , O spirito gentil , che quelle membra regi , Non ti s' apareggia , qual più s' apprezza , Natura ' l luogo si ringratia , Tass . Onde si bella donna al mondo nacque . O giorno pien di merauiglia , ô giorno Tutto amor , tutta grazie , e tutta gioia , O Terra auenturosa , ò ciel cortese , Nel qual , in cui al mondo si bella donna Concesse la natura , A. Il vostro lodar troppo alto sale , Ne tanto insuso il suo merto arriua . Di donna , e sua beltà poco mi curo , Che non contiense non cosa mortale . E. Ohime bel viso , ohime soaue sguardo , Ohime il leggiadro , portamento altiero , Ohime il parlare , ch' ogni aspro ingegno , e fiero Fa humile & ogn' huom vil fa gagliardo ; L' ombra sua sola fa il mio cor vn ghiaccio , E di bianca paura il viso tinge ; Ma l' occhi han virtú di farmi vn marmo . A. Petrar. Anima infelice ch' ad hora , ad hora , Di pensier in pensier , di mal in peggio , Vai , e del suo seggio Non samai ritrouar la parte ancora . E. La riconosco al volto , e à la fauella , Che spesso ha già ha il mio cor raconsolato , In riuederla il cor mi rende il spirto . E lo riempe di soauissima dolcezza : Se Vigilio & Homero hauessin visto , Quel sole , in qual veggio co l' occhimiei , Tutte le forze in dar fama â costei , Haurian posti , e l' un stil con l' altro misto . A. Aspro core , e seluaggia , e cruda voglia , In dolce humile , angelica figura Hauran di me poco honorata spoglia . E. Si come eterna vita è veder Dio , Ne piú brama , ne bramar piú lice , Cofi mi fa veder donna felice : Tass . Dunche ti prego alma felice volgi , A me quel occhi , onde beata bei , Che son , se tu no' l sai , ritratto vero , De le bellezze tue gl'incendi miei , Laforma lor , le merauiglie à pieno , Piú ch'l christallo tuo , mosta il mio senno . A. Petrar. Regnan i sensi in voi , ragion è morta , Del vn vago desio , l' altro risorge : Passa la naue vestra colma d' oblio Per aspro mare à mezza notte il verno Infra Scilla , e Caribde , & algouerno Siede ' l signor , anzi inimico vostro . Morte fra l' ond ? è la ragion , e l' arte . E.

Non despero , ma spero , perch' io veggio nel mouer de suoi occhi vn dolce lume , che mi mostra la vita , ch' al ceil induce .

Aspettate la vita da cuisol morte nacque ?

Voglia mi sprona , amor mi guida , e scorge , piacer mi tira , vzanza mi transporta , e la man destra al cor già stanco porge .

Pasce l' Agna l' herbe , e'l Lupo l' Agno , ma bella donna di lagrime mai si pasce , ne men è mai sattolla di vane speranze pascer l' amanti .

Che di donna disprezza amore , non dirò ch ' l core habbi di ferro , anzi di ferro il petto .

Se non hauer amore è crudeltade , crudeltate è virtú , e non mi pento , ch' ella sia nel mio core , ma ne preggio , poi che solo con questo ho vinto amore , fera di lei peggiore , che vuol d' ogn' vn esser signore .

Mal chi contra amor s' arma , e si nasconde , ch' ogni dur rompe , & ogni altezza inchina : ed al fin' ogni cor seru' al amore , che voglia , ò non voglia l' huomo , vuol vna volta amor ne vostri cori , mostrar quant' egli vaglia ; & la giouentis d' amor nemica , contrasta al Cielo , e la Natura offende .

Narrate sogni , ò pur sognand' ascolto ? trauagli solo per amor s' acquista : cieco è l' amor , non gli cred ' io , che fa cieco desio di chi li credo , che s' ha pur poca vista , ha minor fede , e sempre martirizza , chigli crede .

Semina pianto amor , e riso accoglie , e dopo l' infinit' amare doglie , radolcisce tutti l' affetti suoi .

Amor amaro pien d' ogni cordoglio , mansueto fanciulo , e fiero veglio : e ben sa chi lo proua , gioco dolce tra pania amara , e ben l' impara l' vccel che vi s' inueschia .

La Natura sormonta ogni ragione , quanto si porta nel core in van sifugge , legge d' amor è impressa ne nostri petti , ne s' apprende , ò s' insegna , ma ne li humani cori , senza maestro , Natura stessa di propria man l'imprime , e dou' ella commanda , vbbidisce anco il Ciel , non che la terra : seguian dunque Natura , amiam , ch' il sol si muore , e poi rinasce , anzi si breue luce s' asconde , il sonno eterna notte ad●ce ; e l' huom non può gioir se non amando .

Altri seguan i diletti de l'amore , se pur v'è ne l' amor qualche diletto , non temo à me manchin miglior deporti .

Deh signor mio , voi nonsapete ancora quanto il foco d'amor possi in vn petto , che petto sia di carne , e non di pietra , come parmi , il vostro tanto crudele .

Pur tropo lo prouai , però vi dico , pietà l'esser crudele ad vn , ch' è piú d' ogn'altro crudele .

Giogo di seruitù dolce , e crudele , cert' è l' amore . A l' amante l' affani scorsi & iperigli fanno soaue , e dolce condimento .

Dura è la condition de l' amante , non ode alcuna cosa , onde si volga , la qual non lo spauenta , e non l' affanna , e la speranza de l'amante , è l' aspettar dal mal , vn mal peggiore .

Volete viuer neghitoso , e senza gioia , che sol amondo l'hu●mosa , che sia diletto ?

De l' amanti l' vna salute , e'l desperare , poi che sol le speranze son lor rouine , donde viuan miseri ne lor miseria , le speranze dubiose il dolor certo , sue promesse di fe sempre son dubiose , ne c' è alcuno , che del amante sciocco , arrecca aita à l' affannato ingegno .

Pace tranquilla senz'alcun affanno , e sol l' amore . Amor sana & ancide , amor con tal dolcezza onge , & ponge sana piaga di strale , piaga d' amore .

Sol è la morte medicina al cuore : è pur viuace amore , che ne l' affanni cresce : mai si potrà auantar , ch'io sia de suoi , ne signoria haurà fuor del suo regno .

Amor fa l' amar dolce , e ' l pianger gioco , dolci ire , dolci sdegni , e dolci paci , dolce mal , dolce affanno , dolce peso , dolce parlar , e dolcemente inteso , hor di dolce ora , hor di dolci faci .

Ogn' vn dal ben amar porta tormento , & ha per pena amor , se non la morte , peste de l' huomo fu sempre amore , quindi disse il Poeta : Tas. Gof . felice me , se nel morir non recco , questa mia peste ad infettar l' inferno , restine amor vengna sol sdegno meco .

Non vi lagnate , il dolce tempra l' amaro , piaga d' amor guarisce l' istesso amore , di piùse uoi gustasti sol vna volta la millessima parte delle gioie , che gusta vn cor riamato amando , diresti ripentito sospirando ; perduto è tutto il tempo , ch'in amor non si spende , ô mia fuggita etate , quante vedoue notte , quanti di solitarij ho consumato indarno , che impiegar si poteua ( lasso ) in quest' vso , il qual replicato è più soaue .

Quando per amor sospireran , e torneran i fiumi à le lor fonti , e i Lupi fuggirano da l' Agni , e ' l Veltro le timide Lepri , am●ra l' Orso il mare , e ' l Delphin l' Alpi ; ouer qando i sospiri vdirò de le piante , io son contento all' hor d' esser amante .

Volete esser in voi tanto crudele , di negar â voi stesso vn gran piacere , per torr' à lei fatica di negarlo ?

Quella , che dimandate amante , & io nimica , & il breue piacer , vna gran colpa .

Necessità d' amor legge non haue , me la mia donna accoglia dopo breui preghiere , e seruir breue ; reintegrando i cori , ò pace , ô treuga .

A. Petrar. Deh , ch' ei è falso dolce fuggitiuo Che ' l mondo traditor può dar altrui , A chi ripon più le speranze in lui , Che d'ogni pace , e difermezza priuo . E.

Prouerbio , ama chi t' ama , è fatto antico .

A. Vn giouinetto inamorato cuore , Hor ride , hor piange , hor teme , bor s' assicura , E del suo error , quando non vuol si pente , Lontan d' amor , lontan d' ogni tormento . E.

Dubito , che tento siate di qualche dolce inuidia .

Non potiam pensar cotesto esser caso d' inuidia , posciache caro è l' amor , ch' l' or , co'lcor cirobba : e non visouien il detto ? senza denari inamorato parme , senza libro scolar , nocchier senz' arte , senz' occhischermitor , guerrier senz' arme .

Se neua à l' hospedale quella fregna , che si lascia sdruscir , e non grafigna , ha per poco piacer gran penitenza , chila zam . poguasua presta credenza . O chiunque tu fosti , ch' insegnasti primo à vender l' amor , sia maledetto il tuo cener sepolto , e l' ossa fredde , e verso d'esse ogn' un fia si inhumano , che lor non dica passando . Habbiate pace , ma le bagni di pioggia , e muoua il vento , e con pie immondo la greggia il calpestri e'l peregrin . Tu prima suergognasti la nobiltà d' amor , tu le sue liete dolcezze inamarasti . Amor venale , Amor seruo de l' oro , e ' l maggior mostro , e ' l più abomineuol , e'l piùzozzo , che produca la terra , e'l mar fral'onde . Ma perche in van mi lagno ? vsa ciascuno , quell' arme , che gli ha date la Natura per sua salute : il ceruo adopri il corso , il Leone l' artigli & il bauoso cinghiale il dente , e son potenza , & arme ne la donna la bellezza , e leggiadria , noi perche , non vsiam in nostro bene la violenza , se ci fe natura atti à far violenza , & à rapire .

Ma se la donna fosse , e vn visibil inferno , e fiamma , e foco , vorrete voi auentarui à tal periglio ?

Sia che si voglia , pur , ehe gentil , e bella v'andrei in vero più ardito , e pronto , che l'assaetato Ceruo alla fontana , ne temeria l'andar tra fiamma , e ferro , e ne'l inferno , e viuer ne'l inferno ( s' esser inferno può , oue e cosa bella ) per gustar ciò , che gustato à gustar sempre n' inuoglia , e possedere si quel che mi piace , che l' habbia sempre presta à la mia vogla .

Ma chi ritroua il ben , s'egli no'l cerca ? Che perigli●so è cercar quel , che trouato trastulla si , ma tormenta assas , e ha dentro assai dolor con breuè gioco . Donde non so , se'l molto amaro , che proua l'huom seruendo , amando piangendo , e desperando , radolcito esser puote pienamente à vn dolce presente , ma se piu caro viene , e piu si gusta dopo il male il bene , già mas chieggio d' amore questa beatitudine maggiore , bea pur altri in tal guisa , abastanza di già io piansi , & arsi faccian l' altri lasua parte , ne desio piu di goder quel , ch' à l'alma si costa .

Farà forza l' amor , à chi non vuole .

Ma forzar non si puo , chi stalontano , che lontananza ogni gran piagasalda .

Ma chi langue d'amor ?

Ma chi teme , e fugge ?

Che gioua fuggir dalui , ch' hal' ali ?

Amor nascente ha corte l' ali , e a pena può su tenerle , e non le spiega a volo .

Ma non s'accorge l'huomo , quand'amor nasce , e quando ei sen' accorge l' huomo grand ' è vola .

Non s' altra volta nascer non l' ha visto . Deh , che consama il tempo finalmente amore , o prima il crudo amor l' alma consuma , cosi dunque i vostri mal non han rimedio , se non dopo martiri vna cruda morte .

Poiche vn corridore , ed vn ceruiero vi depingete , di cor io vi protesto , che quando vi vedrò chieder aita , non , non mouerei per aiutarui vn passo , vn dito , vn detto , vna palpebra s●la .

Fate quanto vi piace , vsi ogni sua arte amore , che mai vi giuro ei ●ttera il mio core .

Sete più di pi●tà , che d' inuidia degno , pigliate a gabbo , i vedo , i miei consigli , e burle le mie ragioni , ma verra tempò , che vi pentirete , di non hauergli' seguiti , & ali' or sarà , quando fuggiret li cristalli , oue-hor vi specchiate , per tema di veder●● crespo , e deforme .

Più non è per tormentarmi amore . Che io vdi mai , mai io viddi più strana , e più folle , e più fera , e più importuna passione , che quella de l'amore . Come il gielo a le piante , ai fior l'arsura , la grandine a le spicche , aisemi il verme , le reti ai cerui , ed a gl'ugell il visco , cosi nemico à l'huom fu sempre amore , e chi foco chiamolo , intese molto la sua Natura perfida , e maluaggia , che se'l fuoco si mira , o come è vago , ma se si tocca , e come crudo . Il mondo non ha di lui più spauenteuol monstro , come fera diuora , e come foco pugne , e trapassa , e come vento vola , e doue il piede imperioso forma , cede ogni forza , & ogni poter da loco , non altrimente amor , che se tu'l miri in duo begl' occhi , in vna trecia bronda , o come alletta , e piace , o come pare , che gioia spiri , e pace altrui prometta , mase troppo t' accosti , e troppo il tenti , si che serper cominci , e forza acquisti , non ha Tigre l' Hircania , & non non la Libia Leon si fero , e si pestifero angue , che la sua ferità vinca , o pareggi , crudo più , che l'inferno , e che la morte , nemico di pietà , ministro d'ira . E finalmente amor priuo d' amore .

Amor è come'l coltel , che se tu'l prendi in quella parte , oue per vso humano , la man s' adatta , a chil' adopra , è buono , ma chi'l prende nel farro , è spesso morte .

Picciola è l'ape , e fa col picciol morso pur graui , e pur moleste le ferite , ma qual cosa è più picciola d' Amore ? S' in ogni breue spatio entra , e s' asconde in ogni breue spatio ? hor sotto al'ombra de le palpebre , hor trà minuti ricci d'vn biondo crine , hor dentro a le pozzete , che forma vn dolce riso in bella guancia , e pur fa tanto grandi , e si mortali , e cosi immedicabili le piaghe ; ohime , che tutta piaga , e tutte sangue sono le viscere d'vn ver amante : Crudel amor , più che crudele , & empio .

E. Deh , che spesso l'huom non discerne il tutto Veramente la legge con che amore Il suo Imperio gouerna eternamente , Non è dura , ne obliqua , e l' opre sue Piene di prouidenza , e di misterio , Altri à torto condanna , e con quanta arte , E per ignote strade egli conduce L'huom ad esser beato , e fra le gioie Al colmo , al sommo d'ogni contentezza Del suo Paradiso il pone , Quando ei pur crede , al fondo esser de mali : Dunque da l' amor non prouien l' errore . A.

O bella età de l' oro , non già perche di latte se'n corse il fiume , e stillò mell● il bosco , non perche ifrutti loro dier , da l' aratro intatte le terre , e l' angui eran senza ira , e tosco , ne temea il mondo ancor ferro ne tosco , non perche nuuol fosco non spiegò all'hor suo volo , e'n primauera eterna , ch' hora s' accende , e verna rise diluce , e disereno il cielo , ne portò peregrino , o guerra , o merce a gli altri lidi il Pino ; Ma sol perche quel vano nome senza soggetto ; quel Idol d' error , Idol d'inganno , quel suon fastoso , e vano quell' inutil soggetto di lusinghe , di titoli , e d' inganni , quel , che dal volgo insano honor poscia fu detto , non era ancor de gl' animi titranno . Ma poi che di nostra Natura il feo tiranno , non meschiaua il suo affanno fra le liete dolcezze de l'amorose gregge , non fu sua dura legge nota à quell' alme in libertate auezze , ma legge aurea , e felice , che Natura scolpi , s'ei piace , ei lice ; la fede hauean per legge . All' hor tra fiori , e linfe meschiando a le parolle vezzi , e susurri , & a susurri i bacci strettamente tenaci hauean all' hor l' amanti il cor ne le parolle , la Verginella ignuda scopria le fresche rose , ch' hor tien nel vel ascote : Tu prima honer velasti la fonte di diletti negando l' onde a l' amorosa sete : Tu a bel gli occhi in segnasti di stare in se ristretti , e tener lor bellezze altrui secrete , tu raccogliesti in rete le chiome a l'aura sparse , tu i dolci atti lasciui festi ritrosi , e schiui , a detti il fren ponesti , a passi l' arte , hor la tua falsa ragion , che verna , fra le nubi del senso ha chiuso il cielo , di più tu rio velasti con tuoi sozzi diletti il bel de l'alma ; et a nudrir la sete de i desiri insegnasti cò sembianti ristretei sfrenando poi l'impurità segrete , cosi qual tesa rete trafiori , e fronde sparte , celi pensier lasciui con atti santi , eschiui , bontàstimi il parer , la vita vn arte ne , curi ( e par ti honore ) che furto sia , pur che s' asconda amore . Opra tua dunque honore , che furto sia , quelche fu don d' amore : E son tuoi fatti egregij le pene , pianti nostri , e per finirla . Egli è pur troppo vero , ch' altro al fin l' honestà non è , ch' vn arte di parer honesto , et honestate è sottigliezza humana , che non è furto d' amor tanto sicuro , ne di tanta finezza quanto , quel , che s' asconde sotto'l vel d' honestate , e troppo frale schermo a giouenetto core , e donna scompagnata , è sempre mal guardata .

Sdegna alma ben nata , più fido guardatore hauer del proprio honore : e fama d' honestate e'n mortal sangue nobiltà celeste .

Dunque incolpar non si debbe honore , non essendo cagion di cio , ch'l mondo amando no , ma vaneggiando pecca ; a feminil perfidia , à lei si rechi la cagion pur d' ogn' amorosa fiamma : ò feminil perfidia , a te si recchi , la cagion pur d'ogn' amorosainfamia , da te sola derriua , e non da lui quato hà di crudo , e di maluagio amore , che'n sua natura placido è benigno , teco ogni sua bontà subito perde . Tutte le vie di penetrar nel seno , e di passar al cor tosto gli chiudi , sol di fuor il lusinghi , e fai suo nido , e tua cura , e tua pompa , e tuo diletto , la scorza sol d'vn mintato volto , ne già son l'opre tue , gradir con fede lafede di chi t'ama , contender ne l'arme , ed in duo petti stringer vn core , e'n duo voler vn'alma ; ma tinger d' oro vn'insensata chioma , e d'vna parte in mille nodi attorta , infrascarne la fronte , indico'l altra tessuta in rete , e'n quelle frasche inuolta prender'il cor di mille in cauti amanti , ò come è indegna , e stomacheuol cosa , il vederla tall'hor con vn pennello , pigner le guancie , & occultar le mende di Natura , e del tempo , e veder come il liuido fa parer d'ostro , le rughe appiani , e'l bru●o imbianchi , e togli co'l diffetto il diffetto , anzi l'accresce . Spesso vn filo incrochia , e l'vn de capi co denti afferra , e con la man sinistra l'altro sostiene , e del corrente nodo co la destra fa giro , e l'apre , e stringe , quasi radente forfice , e l'adatti su'l inequal lanuginosa fronte , indi rade ogni piuma , e suelle insieme il mal crescente , e temerario pelo , con tal dolor , ch' è penitenza il fallo : Ma questo è nulla ancor , che tanto a l'opre sono i costumi somiglianti , e i vezzi , qual cosa ha donua , che non sia tutto finta ? S'apre la bocca , la mente , se sospira son mentiti i sospiri , se moue l'occhi , simulato è'l guardo , in somma ogn'atto , ogni sembiante , e ciò , ch' in lei si vede , e ciò , che non si vede , o parla , o pensa , ò vada , ò mira , o pianga , or rida , o canta , tutto è menzogna , e questo ancorè poco : Ingannar più , chi più si fida , e meno amar chi più ne degno , o●●ar lafede più de la morte assai , queste son arti , che fan si crudo , e si peruerso amore ; dunque non dell' amore , ma sol della donna è ogni colpa , o più tosto di chi gli crede , lasciandosi acciecar da vn falso nome di finta honestate : però il folle amante non faccia , di donna vn idolo , che peggior è d'ogni nume dell' inferno , el in superbita sdegna gia l'huomo , Che d'esser tal per suo valor si vanta , qual tu per tua viltà la fingi , ed orni : dimi pouero , & infeli e amante , che tanta seruitù ? che tanti preghi , tanti pianti , e sospiri ? vsin queste arme le femine , i fanciulli , e i nostri petti sian anco ne l'amar virili , e forti . Vn tempo anc' io credei , che sospirando , e piangendo , e pregando in cor di donna si potesse destar fiamma d' amore .

Pur sia come si voglia , l' huom amar debbe la donna , e vi● più , quanto è più frefca , però disse il poeta : Deh mira ( ella cantò ) spuntar la rosa Tass . Goff . c. 16.14 . Del verde suo modesta , e verginella , Che mezzo aperta anchora , e mezzo ascosa , Quanto si mostra men , tanto è più bella , Ecco poi nudo il sen già baldanzosa Dispiega , ecco poi langue , e non par quella , Quella non par , che desiata inanti Fu da mille donzelle , e mille amanti . Cosi trapassa il trapassar d'vn giorno De la vita mortale , il fiore , il verde , Ne perche faccia indietro April ritorno Si infiora ella giá mai , ne si rinuerde : Coglian la rosa in su ' l mattino adorno Di questo di , che tosto il seren perde , Coglian d'amore la rosa , amiamo hor quando Esser si puote riamato amando .

Degna è la rosa d' ogn'un esser raccolia , ma la donna rosa non è , ma tutta spina : O femina ingannatrice , e senza fede , Ella nel mal troppo verace , nel ben troppo buggiarda , morta à le virtu , viua à l' inganni , e sol la gloria feminesca l' esser guardata , amata , e desiderata .

E colpa , o onta , & à la donna scorno , fuggir d'esser guardata , amata , desiata , ch' à tal fine fu da la Naturafatta .

Sol crudeltate estrema , ingrato core in donna ingrata è , ben tre fiate , e quattro ingratissimo sesso , e la Natura negligente maestra sol sol fù à le donne nel volto , e in quel di fuori sol pose in loro , e di gentile , e di mansueto , e di cortese , e tutte l'altri parti dimentico : l'amar troppo vna donna , è l'esser troppo odiato da lei , che solo orgoglio alberga in cor di donna , e d'opra gratiosa ingrato merto .

Anzi che donna co'l soaue lampo , e con la vista angelica , amorosa di duo soli visibili , e sereni l'anima tempestuosa di chi la mira , achetta , e rasserena , e suono , e moto , e lume , e valor , e bellezza , e leggiadria fansi dolce armonia nel suo bel viso , donde ogn'vn d'amore resta trafisso .

S'acquisto far de la tua donna vuoi , e s'ardi pur d'inestinguibil foco , nel centro del tuo cor quanto più sai , chiudi l'affetto , e poi secondo il tempo fa quel , ch'amore , e la natura insegna , però che la modestia , è nel sembiante sol virtù de la donna , e però seco il trattar con modestia è gran diffetto , ed ella , che si ben con l'altri l'vsa , seco vsata l'ha in odio , e vuol , ch'n lei la miri si , ma non l'adopri il vago .

E ;

Anzi ch' essendo essa cosa diuina , ha ben gran ragione quell' altiero animal , ch' huom s'appella , ed a lui pur s'in china ogni cosa mortale , se mirando di lei alta cagione s'inchina , e cede , e s'ei trionfa , e regna , non è , perche di scetro , o di vittoriasij lei di lui men degna , ma per maggior gloria feminile , che quanto il vinto è di più preggio , tanto più glorioso è di chi vince il vanto : oltra che . Chi ama in vero , degno è d'esser amato , e corpo senza alma , e fonte senza humore è quella donna , che non sente amore , c'ama , arde , ancor , che a noi no'l si di mostra , e nudrisce nelsen l'occulto foco , e nel desiar è ben di noi più frale , ma nel celar il suo defio più scaltra .

Ama d'esser amata , odia l'amanti , prima lusingba , e poi muoue ne petti humani tante fiere procelle d'impetuosi , e torbidi desiri , di pianti , e di sospiri , che madre , di tempesta , e di furore douria chiamarla il mondo , e non donna , o vita de l'huomo . Ha nella lingua parollete , e ne le labra vn amicheuol gigno , ma la frode nel seno , & il rasoio , e fa co l' atti dolci , e co'l bel viso più , che con l' arti lor Circe , o Medea , Et in voce Sirena , ai suoi concenti addormentar le più suegliate menti ; Tas. Gof . c. 4. ●4 . Vsa ogni arte donna ende sia colto Ne la sua rete alcun nouello amante , Ne con tutti , ne sempre vn stesso volto Serba , ma cangia a tempo atto , e sembiante ; Hor tien pudica il guardo ase raccolto , Hor lo riuolge cupido , o vagante La sferza in quegli , il freno ad●pra in questi Come lor vedi in amar lenti , e presti . Se corge alcun , che dalsuo amor ritiri L'alma , e i pensier per diffi●enza affrette Gli apre vn benigno riso , e in dolci giri Volge le luci in lui liete , e Serene E cosi i pigri , e i timidi desiri Sprona , & affida la dubiosa spene , Et infiammando l'amorose voglie Sgombra quel gel , che la paura accoglie . Ad altri poi , che audace il sdegno varca Scorto da cieco , e temerario duce De cari detti , e de begli occhi è parca , E in lor timore , e riuerenza induce , Ma fra losdegno , onde la fronte é carca , Pur anco vn raggio di pietà riluce , Si che altriteme ben , ma non despera E pi●s'inuoglia , quanto più par altera : Stassi , ●al volta in disparte al quanto E'l volto , e l'atti suoi comparte , e finge Quasi dogliosa , e in fin su gl'occhi il pianto Tragger souente , e poi dentro il respinge , E conquest' arti à lagrimar in tanto Seco mill' alme simplicete astringe , E in foco di pietà , strali d'amore Tempra , onde pera à sifort ' arme'l core . Poi , si come ella à quei pensier s'inuol● , E nouella speranza à lei si deste , Ver gli amanti il pie drizza , e le parolle , E di gioia la fronte adorna , e veste , E lampeggiar fa quasi vn doppio sole , Il chiaro sguardo , e'l bel riso celeste , Su le nebbie duolo oscure , e folte , Ch' hauealor prima intorno al petto accolte . Ma mentre dolce parla , e dolce ride , E di doppia dolcezza inebria i sensi , Quasi dal petto lor l'alma diuide , Non prima vsata , à quei diletti immensi ; Ahi crudo amore , ch' egualmente n'ancide , L' assentio e'l mel , che tu fra noi dispensi , E d'ogni tempo egualmente mortali Vengon da te le medicine , e i mali . Fra si contrarie tempre in ghiaccio , e in foco , In riso , e in pianto , e fra paura , e spene , Inforza ogni suo stato , e dilor gioco . L' inganatrice donna à prender viene : E s' alcun mai con suon tremante , e fioco Osaparlando d'accennar sue pene , Finge quasi in amor rozza , e inesperta , Non veder l'alma ne suoi detti aperta . O pur le luci vergognose , e chine Tenendo , d'honestà s' orna , e colora ; Si che viene à celar le fresche brine Sottile rose , onde il bel viso infiora , Qual ne l' hore più fresche , e matutine Del primo nascer suo veggiam l' aurora , E'l rossor de lo sdegno insieme n' esce Co la vergogna , e si confonde , e mesce . Mase prima ne l' atti ella s' accorge D' huom , che tenti scoprir l' accese voglie , Hor gli s' inuola , e fugge , & hor gli porge M do onde parli , & in vn tempo il ritoglie , Cosi il di tutto in vano eror lo scorge Stanco , e deluso poi di speme il toglie , E si riman qual eacciator , ch' à sera Perda al fin l' orme de la seguita fera . Queste fur l' arti , onde mill' alme , e mille Prender furtiuamente ella poteo , Anzi pur furon l' orme , onde rapille , Et à forza d' amor serue le feo : Qual marauiglia hor fia se ' l fiero Achile D' Amorfu preda , & Hercole & Theseo , E quel che per Giesú la spada cinse , L'empia ne lacci suoi tal hora astrinse .

Sia come si voglia , ama lo donna , e vuol esser amata : ese ne l' amar è giotta , & arte congionga à Amore , fa ciò per suo natural instinto .

Amasi , ma come ? In vn tempo ama , e disama , e sapiate non è fanciul si pronto , à cangiar voglia , ne cosi incerta polue , ô piuma lieue , prima vera non è tanto inconstante , come donna instabil vorso l' amante . Femina è cosa garrula , e fallace , vole , e disuole , e folle huom , che se ne fida , che donna certo sol è empia lusinga , frode , iniquo inganno , sempre fu cosa mobil per Natura : onde io so ben , ch' vn amoroso stato , in cor di donna picciol tempo dura . E se par che dura , e per ingannare : crudel amore , donna crudel & empia , piú che fiere , ò come à lei si cenfassi di donna il nome , nata sol per danno , quanto viddi , e seppe chi le l' impose , celan le selue angui , Leoni , & Orsi dentro il lor verde , e lei dentro il bel petto nasconde odio , disdegno , & impietate , e come dissi , è cosi mobil per Natura , più che frasca al vento , e più che cima di piagheuol spica : torrei più tosto impresa à domar vn giuuenco , vn Orso , vn Tigre , ch' amar vn vario , & ostinato feminil ingegno .

In breue spatio , s' adira , & in breue spacio ancor si placa .

Tas. Arda , è gela à sua voglia , perfida , & impudica , hor amante , hor nemica , che d' inconstante ingegno , poco l' amor io stimo , e men lo sdegno , e se ' l suo fu vano , van fia lo sdegno del suo cor insano ; Guir . Donna inimica di ragione , machinatrice sol d' opre furtiue , corrutela de l' alme , Calamità de l' huomini , e del mondo . E tutto ciô donde auiene ? se non per esser tutta buggia dalla cima al piede ? e perche tutta buggia ? se non per esser vna voracità senza alcunfondo , ne mai satiarsi .

Pietà per chi merta pietá , per cortesia : troppo breue è la vita da trapassar con vn sol amore : troppo gli huomini auari ( ò sia diffetto , ó sia fierezza loro ) à le donne son de le lor grazzie ; donne tanto son care , tanto gradite altrui , quanto sian fresche : leuale la beltà , la grouinezza , come alberghi di pecchie restan senza faui , e senza mele negletti aridi tronchi : e gli altri non sano , ne senteno i molti loro disaggi , e troppo differente da la condition de l'huom , e quella della misera donna : quanto piú inuecchia l'huomo diuenta più perfetto , e se perde la bellezza , acquista senno , ma in lor con la beltate , e con la giouentù , da cui si spesso il vi●il senno , e la possanza è vinta , manca ogni loro ben : ne si può dire , ne pensar la più sozza cosa , ne la più vil di donno vecchia ; hor prima ch' ella gionga , à quella lor vniuersal miseria , conoscer debbe i preghi suei , e se l' è la vita destra , non vsar deue à la sinistra : che giouarebbe al Leone la sua ferocità , se non l' vsasse ? che giouarebbe à l' huomo l' ingegno suo , se non l' vsasse à tempo ? cosi lei la ballezza , ch' è virtù sua cosi propria , come la forza del Leone , e l' ingegno de l' huomo , vsan mentre esse l' hanno , godan mentre che ponno , godan , che'l tempo vola , e possan gl' anni ben ristorar i danni de la passata lor fredda vecchiezza . Ma s'in esse giouenezza vna volta si perde , mai più si rinuerde , ed à canuto , e liuido sembiante può ben tronar amor , ma non amante , però , vi prego compatiam ad esse : hor pur dite mi , mache faresti , quando voi sapesti , esser da donna grandemente amato ?

Essend' ella tiranno , empio monarca , oracol di menzogna , albergo d' ira , certo che nulla fe le prestaria .

Dunque per quel ch' io veggio , voi non prouasti mai , il giogner le labra à labri , il dolce vscir di vita , ma sol mendace , ouer sdegnosa donna ; deh che s' vna volta sola , la gustusti soaue , e cortese , e gentile , quanto dolce gioire per gratissima donna , che v' adori , tanto goder , quanto ami , tanto hauer , quanto brami , O mille volte , fortunato , ô mille chi nasce in tale Stella ; ma perche sete adirato , corrotto gusto ogni dolcezza aborre .

Come va il mondo , vi diletta , e piace quel , che piú mi dispiace . O vera vita , che non sa , che sia morire inanzi morte , che ha dentro assai dolor quel breue gioco , donde agraua l' alma d' vna graue salma .

Doue manca virtú , manca il potere : e chi nulla può , di nulla si cura .

Petrar. Quel foco , qual l' huom pensa , che sia spento del freddo tempo , e del età men fresca , fiamma , e martir ne l' animo rinfresca , e per età il suo desir non varia , anzi quanto più manca il potere , più cresce la voglia . Ma tutto ciò io dico per virtute .

Io prezzo tal Virtú , i prezzo tal Arte , che ben si castra , ben si mugne vecchio matto , ch' Amor pugne , tempo è all' hor di menar l' vgne , e tagliarli su le sugne ,

O vecchi , ò gioueni , ò richi , ò poueri , ò presenti , ò assenti , ò sciocco , ò sauio , parmi ogn' vno esser soggetto all' ●nflusso di questa infelice stella , e per cortesia non scopriamo le vergogne de morti , senza fauellar de viui , quanti sono , che altro non fanno , che fra le donne passar il tempo , non si aroscendo d' esser emoli de l' infelicita d' Hercole , quando che tosto il suo honore in bando , fu trouato all' improuiso da gl' ambiasciadori de Lidinel grembo della sua amata , la qual gli tiraua certi annelli dalle dita , & egli hauea vna scarpa an mano , & ella la corona di lui , e altri l' infortunio di Dionisio Siracusano , quale essendo di cor più ferino di qual si voglia fera , per amor della sua impudica Mirta , diuenne tanto molle , e placido , che à lei làsciaua la cura de l'espeditioni del suo Regno , & il tutto era ispedito per mano della mererrice , ouero non si arrosiscan d' esser aguisa d' vn altro Athenearico famasissimo Re de Gotti , ch'acciecato dalamor di Pintial sua amica , mentre ella si pettinaua , il buon Re le nettaua le scarpe .

In nome , Re , e più vil , che donna in fatti , Altri ancor parmi dell' Idolo donnesco cosi inuaghiti , che eccedan Themistocle famosissimo capitan de Greci , che preso dall' affettione pur d' vna donna , mentre ella si purgaua . & egli aliresi sipurgaua , se ella si faceua cauar sangue , ancor egli facea il medemo , mostrando ella esser madonna , e lui il seruo .

Ma c' è di peggio , infiniti altri tutti di sopramontun la sciochezza , & infideltà di Caligola Imperatore , che s' egli solamente diede sei milla Sestertij per reparare le Romane mura , & cento milla per frodrare la veste d' vna sua Concubina , poco , ò nulla voglian dar à poueri , ma la lor parte , e de lor descendenti consumar nelle meretrici , & alla casa di Gnisippo , doue diuentan non men immondi , che siacchi .

Contra il bon Sire , che l' humana speme Petrar. Alzò , ponendo l' anima sua immortale , S' armò Epicuro , onde sua fama geme . E.

Ma che diremo de Greci , appo quali coteste ciuette , sol nate per impaniarci , eran in tanta veneratione , che dalle leggi , ad elleno era deputato supplicar per la commun salute .

O che caldi preghi , ô che deuoti orationi , ò che feruenti dimande ? mostrauan bene , che non credeuan , ne sperauan nulla di ben dal Cielo : cosi so , che fecero , quando Serse Re de Persiani voleua contra d' essi guereggiare , che alle publiche meretrici fu dato caricò di supplicar li Dei .

Il pensier dell' huomo altro non è , che vna espressa follia , della cui più spesso son tributarij i piú sauij , non ci merauigliamo , s' hor Dio castigi i Greci , essendo essi piú infelic● d'ogn' altro nell' vniuerso .

Mi fate ammentar l' essempio d' Aristotile , qual andando à chiapone à guisa di cane , fu come pazzo caualcato dalla moglie d' Alessandro magno , qual donna ( per vendicarsi di lui , che hauea dissuaso Alessandro ogni notte di coricar con essa ) con inganno , gli hauea promesso d'indi di compiacergli , nel qual fatto , dal marito di già dalla Riena auertito , rittrouato , e cauata la targa , per occiderlo , il malitioso Filosofo lo chettò con sottiglieza , dicendogli . Sappi Alessandro , che ciò io feci , acciò tu apari con mio viuo essempio , quanto piú puoi à schifar le donne , che se hanno inganato me Filosofo , via più di leggieri inganerante Alessandro .

Ma che vi par del medemo Filosofo , che sacrificó i diuini honori ad Hermia sua meretrice ?

E qual è quello , che souente non lo s●gua , men curandosi d'offenderiddio , che di compiacer al senso ?

Par che Gogge Re de Lidi eccedesse ogn' vno , che depo hauer consumato molti giorni in pianger , e sospirare la morte della sua amica , non di cio satio le edificò vn sepolcho di tal altezza , e cosi rileuato , che per ogni parte di Lidia poteuansi vedere le vituperose orne , doue eran poste l'impudiche ceneri dell' infame meretrice .

Ma chi fece più di Sardanapalo , qual del suo palazzo fece vn commun bordello , ed il scioco si vestiua da meretrice , dinanti , e di dietro vsaua specchij , per compitamente mirar tutti l' atti venerei .

Forse la bestia si douea esercitar nel maneggio dell' infami foggie , e pratticar li rittratti di quella pouera anima dell' Aretino .

In tante ceremonie non perse tempo Proculo Imperatore , quale in quindeci di ingrauidò cento donne Sarmatiche .

Che direte di Circo massimo , qual oltra l' hauer ritrouato dodici modi di vsar con donne , diede alle putanne priuileggij , essentioni , e stipendio dal tesor publico .

Ma chi fu mai cofi da cotal insania vinto , come li piú buoni , saggi , e perfetti , riputati , & honorati per Dei dall'huomo scioco ?

Intendete di quello , che è detto Gioue per giouar in ogni cosa , con Europa , di Marte con Venere , e mille altri più che pieni dell' istesso vitio , à quali pur edificorno grandissimi tempij , drizorno statue , fabricorno altari , e sacrificorno quasi infintite vittime .

Di cotesti io parlo , quali parmi però , che eccedae la legge macometana , concedendo à ciascheduno nell' issesto tempo molte moglie .

Ma agiogneteui , che le sue donne hauendo desiderio di congiognersi co'l huomo , coprendosi con vn velo la faccia , e copa , pigliata vna verga in mano , se ne vano al foro , ò ad altro lnogho publico , doue auisato & addocchiato vno , che di natura robusta , e d' altre circonstanze , possi satisfare in parte al sou apetito , percossolo sopra la spalla , indi tosto partendosi egli la segue , et seco entra in casa , Egli è ben stupido , chi non discerne il resto .

Legge non men carnale , che sozza in vero , qual di più non si arosisse di persuadere , che la gloria de suoi osseruatori sarà , che fatti immortali & incorruttibili nudi huomini , e done ordinamente posti ad vna tauola tutta d'vn pezzo di finissimo diamante longa senza fine nella più eccelente parte sopra di cieli , iui abbracciati , come se nell'vltimo atto del coito sempre fossero , goderano d' vnasempiterna gioia .

Li termini di cotal religione , non compisse ne termini di politia , essendo tal opinione direttamente contraria ad ogni scientia , e reprouata da ogni viua , e veraragione , e dottrina .

Ma che direte della vostra Italia , a cui per commun parere s' attribuisce la corona delle cortegiane , per modestia tacendo il resto , che forsi via più pute ?

Temerario è osseruar l'altri , e lasciar se stesso , condenar l' altrui diffetti , giustificar le proprie colpe , siam tutti dell'istessa massa , trotti●n tutti d'vn passo , e circa il più e meno , hauendo sententiato ij cieli , e sopra di noi Gioue , e sopra di voi regnando Venere , van è disputare .

Egli è vero , ma costi le donne son cosi auide dell'huomo , che temendo , che non li manca , si studiam con ogni arte di liscij adescar ogn'vno .

Doue regna maggior ingegno , costi ancor regnamaggior arte : non vi dubitate , che hanno li armarij , e studioli pieni di profumi , scatole , bossoli , albarelli , ampolle , amole , amoluze , scutelle , scultelini , pignate , pignatini , guscij d'oua pieni di diuersi olij , varij impiastri , e liquori con biaca di soli mato , di lume , di scaiolo , zuccarina di fior di christallo , borazo rafinato , mollica di pane , acetto distillato , acqua difaua , succo di limoni fatto in pomata con chiara d'oua , olio di tartaro , olio di talco , reobarbaro , solfo , acqua di perle , lisciuia di calcina viua , per colorir i capelli , con mille altre polueri , et artiper faririzzi , l'auelletti alle tempie & adornar la fronte .

Ma non vi acorgete dell' errore , che mentre schiamazziamo contra l'Italia , si siamo dimenticati di noi stessi , doue è la nostra semidea ? certo l'habbian smarita ?

Se noi parliamo , certo ella non tace , eccòla che già longa peza fa fauella con quel cittadino ; pensate bene .

Anzi io penso meglio , che il pensar meglio di cotal gente , è pensar peggio .

Quanto men parlate , tanto più vi intendo , mi conuien fauellar con essa , tosto m'espedisco .

Sete ritornato testo , ma con che conscientia la basciasti ?

L'vsanza commune non è peccato .

Non è scandalo , ne è riputato , ma in vero puo esser peccato , e tanto piú , quanto che è atto più prossimo del vedere , nel quale , secondo la verità , potiamo col desiderio , e consenso peccare , se ben non segua l'effetto .

Volete , dire li peccati della volontà , e dell' opra esser della medemaspetie ; ma come ardirete di biascimare la politia del basciare , qual hebbe origine in Italia , hauendola l'Italiani aparata ( come referiscan l'historie ) dalle donne Troiane , quale fugite dalla rouina della patria , e ritrouandosi in porto presso di Roma , furno esseruate , che per placar i lor mariti , teneramente li bacciauano .

A cui è concesso il più , è ancor concesso il meno , eran mariti , e moglie .

Sapiate signor mio , la donna poter conceder all'amante , non solo risi piaceuoli , ragiomenti domestici , esecreti , faceto moteggiare , scherzare , toccar la mano , ragione uolmente di più puo venir senza biasimo al bascio .

Essendo il bascio congiongimento del corpo , e dell' anima , pericolo c'è , che l'amor sensuale più non inclini al corpo , che all' anima , però parmi assai periculoso , il che non pensarei dell' amante rationale , qual benche conosca la bocca esser parte del corpo , non dimeno per essa si da esito alle parolle interpreti dell' anima , e á quello intrinseco anhelito , che si chiama pur esso ancor anima , però si diletta di vnir la sua boccha con quella della donna amata , col bascio , non à fine dishonesto , ma sentendo quel legame esser vn aprir adito all' anime , che tratte dal desiderio l'vna dell' altra , si transfondino altrimente alternamente anchor l'vna nel corpo dell' altra , e talmente si mescolano insieme , che ogn' vn di loro due anime , ed vna sola di quelle due cosi composta , regga quasi due corpi ; e tra tali il bascio più tosto dir si puo congiongimento d' anima , che di corpo , perche in quella ha tanta forza , che à se la tira , e quasi dal corpo la separa , quindi l' amor honesto brama il bascio , come mezzo di vinnione co l'altra anima , però dicano , che Platone diuinamente inamorato disse , nel basciar essergli venuta l'anima sino alle labra per vscirne , e per che il separarsi l' anima dalle cose sensibili , è totalmente vnirsi all'intelligibili , si puo denotar pel bascio , quindi Salamone , basciami col bascio della sua boccha , per dimostrar l'intenso desio dell' anima , che rapita sia dall' amor diuino alla contemplatione della celeste bellezza , in tal maniera , che vnendosi intimamente à quella abandoni il corpo .

Se l'vno , e l'altro di tal gratiafosse dotato , e ripieno di cetal spirito , non si potrebbe , se non lodar il bascio , quale pur da tali persuadomi , sarebbe non amato , ma affatto aborrito , che doue regna il spirito , non si vnisce , ma affatto si allontana dal senso , come da suo proprio inimico .

Il bascio nulla dimeno è naturale , però se non lode , ne anco biasimo merita .

Son quasi infinite le cose naturali , quali non regolate , fi risoluan in espresso vitio , e massime quelle , che immediatamente son al senso vnite , quale essendo più d'ogni altra cosa fragile , più che di leggieri resta vinto , e corrotto , quindi quanto più sta di lontano , più puro , e netto si conserua , et arecara maggior inditio di virtù nascosta , e proua di lo deuole honestade .

Pratticaua pur Christo con le donne .

Si , ma non basciaua donne , e la sua conuersatione sol era rara e necessaria , donde veduto à ragionarè co la Samaritana , dice il testo . Discipuli admirabantur , quod cum muliere loqueretur : si mareuegliauano , ch' ei fanellasse con donna .

Suscitando prima aparse alla donna .

La donna prima conobbe il peccato , et prima altresi il giustificator del peccato , tutta via Christo li disse , non mitoccare .

Pur bisogna auertire , il sesso feminile essere tutto gentile , et altresi humano , però é ragione , che gentilmente & humanamente sia vsato , e trattato .

Anzi essendo materia molto corrota , bisogna da essa si alontani , chi da quella non vuol restar altresi corotto , onde S. Agostino : Breuis & rigidus sermo cum mulieribus habendus est , nec minus sunt cauendae quia magis sint deuotae : breue et austero parlar si deue vsar con le donne , ne meno schiffar si deuano , per apparer più sante : non intendendo io però dell' honorate , quali nella vrbanità , e libertà risplandan con maggior honore .

Ma signore essendo tanto obligato l'huomo al precetto di vino , quanto la donna , quindi l' Italiani co tanta gelosia , cura , e cautella custodendo le donne , et eglino godendo il collo sciolto , parmi repugnar ad ogni ragione , massimamente sapendo ogn'vno , come nella transgressione della giustitia , cosi per l'adulterio l'huomo incorere nell' infamia .

Dubio non è , che essendo l'huomo legato , rompe il giuramento del matrimonio ogni volta , che ei vsa con donna sciolta , ma quantunque in cio meriti biasimo , con tutto cio non perde l'honore , non inguriando se , è non la propria moglie , ma se , ò sciolto , o maritato si acompagni con donna maritata , resta dishonorato , estremamente peccando contra la virtù della temperanza , e notabilmente mancando in giustitia , distrugendo , et ingiuriando , l' altrui honore più d'ogni altra cosa esterna preciosa , quindi dalle leggi ciuili , e dalli municipali delle ben ordinate città maggior pena all'adulterio , che al furto è imposta , questo danneggiando la roba , minore , e cotesto l'honore maggior bene .

Parmi pur hor mai per tutta l' Europa l' adulterio da voi chiamato infame , per il commune vso hauer acquistato titolo di cosi honorato , che l'huomo non solo seme vergogni , ma spesso , et i più grandi , se ne gloriano , ne men mai vidi esser punito , ma si da per tutto i ladri .

Quantunque l'huomo non ar●ssisca di ciò , che li arecca , o arecar deue vero rossore ( manifesto inditio dell'honestà , virtù , et honor shandito ) per vna pessima consuetudine , non resta però , che ella , ed egli non sia veramente infame .

Ma hauendomi voi detto l'huomo sol perder l'honore , vsando con la maritata , diremo forsi altresi la donna maritata esser solamente infame , quando vsa col maritato , e no col sciolto ?

Auertete padrone mio , che si come communemente l'huomo eccede di capacità , e di Virtù la donna , cosi in questo caso l'huomo è di meglior conditione della femina , et essa di peggior stato dell'huomo , perche essendo ella maritata vsando con altri , col suo proprio macchia l'honor del marito : secondo essendo al dir del Filosofo , e di S. Paulo ella di ragione ( doue regna la ragione ) soggetta all'huomo , ella fa maggior ingiuria , perche maggior è l'ingiuria dell' inferiore verso il meggiore ; terzo che ella puo portar nella casa del marito figliuoli d' altri , leuar la facoltà à proprij figliuoli del suo marito , e falsificar il tutto , talche non essendo honesta , mai di certo si sappia quello esser di Giorgio , e l' altro di Martino : donde leggiamo , che ritrouandosi vna femina assai pouera vicina à morte , piagnendo il marito per il trauaglio , che gli restaua della moltitudine de figliuoli , rispose la moglie inferma , non vi dubitate , ne vi date pensier marito mio , perche il tal mio figliuolo , è del tal caualliere , quell'altro , e del Sig. tale , l' altro , è del tal mercatante , il quarto è figlio d' un Seruitore , l'vltimo qual , benche pargoletto fosse , nulla dimeno , intendeua , e poteua ben fauellare , ingienocchiatosi , disse : pregoui mama mia , datemi vn buon padre .

Non senza raggione in vero Platone , Aristotile con tutti l' altri nell'insegnar il modo d' ordinare ben vna republica , & aleuar virtuosi , & honesti huomini , il principal lor studio , fu intorno la buona , e legitima procreatione , qual base restando guasta , ne segue vna belluina , ò fierina confusione .

August . Chrisost. Misero , e cieco mondo , che non discerne , quod vbicunque caro quaerit refectionem , inuenit defectionem ; & corpus ex forti fit debile , ex agili graue , ex formoso deforme , ex sano aegrotum , ex iuuene antiquum , ex viuo mortuum .

Ma Signor si deue auertire , che tutti non seg uan Bacco , ne son discepoli di Sardanapalo , ne d'altri suoi pari , ne men tutte le donne son seguaci dell' impudica Venere .

Chi non sa , che si come ne l' arca di Noe c' era la colomba , e'l Coruo , cosi in ogni parte del vniuerso ci sono le buone , e le cattiue , però reprobando le cattiue , non intendo di biasmar l' honeste , anzi co'l disprezzo del vitio via più esaltare la virtù .

Sia come si voglia , Perche voi , & io habbiam prouato , Come nostro sperar torni fallace , Dietro à quel sommo bene , che mai spiace Leuiamo il cuor à più felice stato .

FINIS .

Breue Indice , di tutta l'Opra .

Del primo Dialogo , della prima Parte , succinto Sommario . FRasi per intrar in vna casa , co bei piaceuoli , e sententiosi motti , alla pag. 1. n. 1 Quante diuine voci ci destino , e ci chiamino alle Virtú . pag. 2. n. 2 Frasi fra il Padrone , e fante per leuarsi , e vestirsi nella mane , con belli motti . pag. 3. n. 3 Per qual causa il dormire sia necessario , e del vtilitá del moderato , e de diffetti del troppo sonno . pag. 4. n. 4 Come si causi il sonno , e ' l immoderato quanto riprouato sia da ogni sauio . n. 5 Quanto nociua ci sia la crapula , lodeuole la regolata vita , quale é vn' altra medicina , e senza essa nulla vale la dottrinale medicina . n. 6 Ogn' vno debbe dormire conforme alla sua complessione , però chi piú , chi meno . n. 7 Tutti quelli che non sol à Dio , ma ancor gradiron al mondo , furno vigilanti . n. 8 Donde i sogni procedan . n. 9 Se si ponno verificarsi i sogni . n. 10 Vna succinta , ma ridiculosa nouella . n. 11 Esser vano l'osseruar i sogni . n. 12 La veglia esser cosa lodeuole , & vtile , e peró tutti gli giuditiosi padri da pueritia assuefar gli suoi figli al vegghiare , doue si loda vn Cauagliero , & vna Signora Inglese . n. 13 Di quanto biasimo degno sia l' otio . n. 14 L' otio infame , e degno di gran castigo . n. 15 Chi piú ragioneuolmente dimandar si possa otioso , ó'l pouero , ò'l ricco . n. 16 L' otioso infame per ridursi al mendicare . n. 17 D' ogni ben ordinata natione rigorosamente sempre puniti furno l'otiosi , e vagabondi . n. 18 L' inganni , froda , e bugie , e'l parlar in zergo de guidoni , cen vna brene , e piaceuole nouella . n. 19 Essendo l' huomo creato per le cose alte , e diuine , douer vttender à cose illustri , e celesti . n. 20

Sommario del Dialogo secondo . DOpo alcuni breui , & amichenol motti vsati , se sia piú san● il longo diggiuno , & astinenza , é contra . n. 1 Frasi di gentil c●●anza , per persi à tauola , con diuersi motti . n. 2 Se la cena debba esser più abondante del pranso , ò pel contrario , e quando . n. 3 Il manicar adaggio , esser spetie della prima digestione ; ma hipocrisia delle donne . n. 4 Virtute , e diffetti del grano , Orzo , Farró . n. 5.6.7 Del pane . n. 8 Del burro ò butiro . n. 9 Regola , d' osseruarsi nella quantita del bere , e manucare . n. 10 Carni gresse conuenirsi ne l' inuerno . n 11 Quali cose prima si debban manucare . n. 12 Dell' vso de brodi . n. 13 De cibi acetosi , e bruschi . n. 14 Il buon cibo come si discerna dal cattiuo . n. 15 Quàl regola debba osseruar il sano , e quale l'infirmo nel manucare . n. 16 Il vitio del troppo caldo cibo : ma communamente esser più sano il caldo . n. 17.18 Dieta della state , dell'inuerno , e dell' altre stagioni . n. 19 Tutte l' herbe esser di poco nudrimento , e quasi sol per medicina . n. 20 Come , e quando si debban manucar l' herbe , e della buona , e mala qualità dell' herbe , che s'vsano , dal num. 21. sino al n 40 Di varie radici , dal num. 41. sino al n. 46 Delle varie virtù , e diffetti delle carni , che s' vsano , dal n. 47. sino al n. 57 Del latte , n. 58 Delle virtú , e diffetti del vino , & vso suo . n. 59 Del bere à diggiuno . n. 60 Qual vino piú gioui , il puro , ò'l inacquato . n. 61 De Seruidori , & alcune qualitâ . loro . n. 62 Del Cappone . n. 63 Dell' vccelli , lor male , e buone qualita , dal num. 64. sino al n. 80 De Cunigli . n. 76 Del Oua . n. 77 Della Pernice , ò Starna . n. 79 Del Tordo . n. 80 De pisci , e lor buone , emale qualitâ , dal n. 81 sino al n. 92 Delli frutti , e buoni , e mali suoi effetti : e del cascio , dal n. 93. sino al n. 126 Della necessità dell'aere alla hamana natura . n. 127 Come si correga la cattiua airâ . 128 Il diurno , e meridiano sonno esser nociuo , e quando no. n. 129 Qual cibo si debba pigliar in vltimo . n. 130 Che cosa si debba far apresso prauso . n. 131 Piaceuoli motti del padrone co suoi seruitori . n. 132 Che si debbe hauer compassione del stato seruile . n. 133

Sommario del Dialogo terzo . DIligenza del seruitore in asseguire la volontà del patrone . n. 1 Frasi per comprar , vendere , e far prezzo . n. 2 Auisi d' osseruarsi nel partire , e far viaggie . n. 3. Il Passagier non deue esser , ne tropo scarso , ne troppo liberale , ma sempre sagace , e accerto . n. 4. Il poco fauellar esser cosa de gran Signore . n. 5 Cautella qual vsar debbe il seruitor del Passaggiere . n. 6 Il Passaggier deue esser cauto in custadir il suo , & altresi l' hostelano sedele . n. 7 Felice chi si contenta , e l' honesto , e saggio e diligentemente tacendo , e seruendo á vn discreto patrone , assai ricchiede , e al fin ●ttiene . n. 8 Ciò , che apartiene al seruitore del Passagiere . n. 9 Del far conto con l' hosto . n. 10 La cecitá , esciocchezza de molti patroni arrichir molti fanti . n. 11 Preuenir fi deè frode con froda , ma non ingannar del giusto . n. 12 Se sia honor à vn Passaggier scialacquar nell' hosterie , e dell' ignoranza , sciochezza nel spender oltra l' intratrata . n. 13 Natura , e proprietà dell' huomini vani , e leggieri di senno nelle superflue , e necessarie spese . n. 14 Quanto accorto dehba esser il Passaggier in ogni suo affare . n. 15 L' huomo riputato piú honesto , souente esser peggiore , e ' l piú fedele , via piú fallace , però l' huomo , non dell' huomo ma sol di Dio si dee fidare . n. 16

Sommario del Dialogo quarto . FRasi per partirsi dall' hosteria , con piaccuoli motti intorno l' honestâ d' alcune hostesse . n. 1. Della Alegorica via , e come il ver fedele scaccia ogni dubio . n. 2 Proprio esser del virtuoso , e valoroso nulla temere . n. 3. & 6 Come audace debbe esser l' huomo , & ogn' vn hauer il suo fin predestinato . n. 4 Il Sauio esser architetto della sua sorte . n. 5 Ogni spome del valoroso debbe esser collocata in Dio , e nel suo valore . n. 7 Bellezza della patria maggior cordoglio arreccar del esilio , ma al valoroso esser ogni paese patria . n. 8 Mai esser lecito , di contaminar la Religione , & il perdon de peccati , non da gli huomini , ma sol da Iddio s' ottiene . n. 9 Esser cosa pazza sperar ciò , che legitimamente non si può poss'edere . n. 10 Nella presente vita souente coprir si deue il dolor interno con vna palliata esterna allegrezza . n. 11 Il Passagier debbe accommadarfi al tempo , & occasione . n. 12 Il tutto proceder da la diuina mano . n. 13 Mal hosteria via più costa con minor aggio . n. 14 L' huomo capo della donna , & ella non suo maestra , ma esser sua ministra . n. 15 Con vna breue , e piaceuole nouella si depigne la conscienza , & honestá dell' hosterieri , &c. n. 16 L' arte putanesca con fuggir sol si rintozza . n. 17 Qualità della feminil bellezza . n. 18 Il nome , fama , e credito spesso ingannar ogn' vno . n. 19 La virtù col suo contrario si conosce . n. 20 Angaria Italiana . n. 21 Ignominia Italiana in tolerar l' angarie . n. 22 Cecità & infelicità de Italiani . n. 23 Il valor dell' antiqui Italiani debbe destar li moderni . n. 24 Decaduta della virtú Italiana . n. 25 Eccitamento all' Italiani . n. 26.28 . & 38 Nobilmente muore , che per la patria muore . n. 27 Vn honorato , e ragioneuol principio ottiene il tutto . n. 29 Il longo vso de sudditi , & la ragion di picciol stato de grandi , aciecar ogn' vno . n. 30 Libertà dono diuino , ne conoscersi , ne men prezzarsi da chi non l' ha prouata . n. 31 Altre volte Roma fu trionfante , &c. n. 32 L' infelicità d' Italia proceder dalla dissunion de Principi . n. 33 Cecitā de prencipi in tirannizzar i popoli . n. 34 Quanto piú tardi , via piú crudelmente punisce Iddio . n. 35.48 . La Romana religione esser principal causa della Italiana miseria . n. 38 Sotto pretesto di conscienza ordirsi infiniti inganni . n. 37 Breui auertimenti al Passaggiere . n. 38 Iddio hau er creato il tutto buono , ma per fragilitâ , e malitia humana il tutto col tempo sempre declina , e si corrempe . n. 39 Differeuza fra vn buon , e reo principe . n 40 A qual fine furno introdotti gli dazzi , e le gabelle . n. 41 Crudeltà dell' inquision Papistica . n. 42 Ignoranza mondana in conescer il vero , & sol esser dono diuino . n. 43 Cecità mondana . n. 44 Ombra del tramontar della Chiesa Romana . n. 45 La Tirannia in ogni tempo hauer hauto pernicioso fine . n. 46 Quantunque vn mal consiglier sia la lepra d' vn stato , pur sol il principe ne receue l'infamia . n. 47 Il mancamento dell' essercitio rende la giouentis , molle , vana , & effeminata . n. 49 Allegorico Italian cauallo . n. 50 Amoreuolezza dell' Hestelanni non coutener in se , se non mill' iuganni . n. 51 Per prouedersi d' vna Camera , &c. n. 52 Dopiezza dell' hosterieri . n. 53 Peruersità , e falsità de Vetturini . n. 54 Conuien al Passaggier esser forte , e patiente . n. 55 Per prouedersi di Barca , ó feluca , &c. n. 56 Diuersi nomi delle donne catiue . n. 57 Bellezza di Genoua , e compimenti di partenza . n. 59

Sommario del quinto Dialogo . ALcune frasi famigliari . n. 1 Non potersi insieme attender à Dio , & alle vanità mondane . 2 Infelice breuità de piaceri humani . n. 3 Ottimo rimedio per scacciar la malenconia . n. 4 L' huomo tal diuentare , qual è la compagnia che tiene . n. 5 La buona vita del padre esser la viua voce de figli . n. 6 Il cuorintender il cuore , e nulla oprar , che co la lingua , e no col cuor fauella . pag. 340 Chi vitiosamente viue , e benfauella , ò ammaestra , fa niun effetto . n. 7 La cognitioner ric●hieder emendatione , esi debbe attender à cose più necessarie , &c. pag. 342 Inchetoè l' huomo , per non cercar vn vero fi●e . n. 10 L' eccelenza d' vn opra , non dalla satica , ma dall' ●ccelenza del fine simisura . n. 11 La colpa non meritar iscusa , ma sol emenda . Nel fine .

Sommario del Dialogo primo , della seconda , della prima parte . FRasi per visitar , e fauellar con qualche Gentil' huomo . n. 1 Complimenti in caso di morte . n. 3 Filosofici , seutentiosi , amorosi , e piaceuoli complimenti in vero segno d' amicitia , e co quai mezzi l'amicitia , si conserua . n. 4 Più particulari complimenti d'affetto amoroso . n. 5 Sententiosi complimenti di loda , e d' amor reciproco . n. 6 Complimenti d' offerta . n. 7 Complimenti di ringratiamento . n. 8 Complimenti d' eloquenza . n. 9 Complimenti d' offerta . n. 10 Breui complimenti . n. 11 Si riproua i complimenti , e cerimonie . n. 12 Herror di Platone , & Hermete , &c. e de Puritani . n. 13 Diuersitá di sette donde proceda . n. 14 Inanti l' inganni crescessero nel mondo , non si vsauano complimenti . n. 15 Il complimento , e cerimonia vera , da ver amor procedan , e che cosia sia cerimonia , ò compl●mento . n. 16 Finte , & hipocrite cerimonie , e falsi complim●nti si reprebano . n. 17 Che cerimonie , e quai complimenti vsassero i' an●●chi . n. 18 ●anità de simulati complimenti d' Europa . n. 19 Li complimenti hoggidi , si come son falsi , altresi esser vsati dal popolazzo . n. 20 Superfluitâ de complimenti ne soprascritti . n. 21 Donde prouenga , ch' alcuui affatto sian in ciuili , e senza complimenti procedan . n. 22.23.24 Che cosa sia temperamento . n. 25 Che cosa sia nobilitá , e perche sia lodata ▪ n. 27 Gli costumi non procedan dalla complessione . n. 28 Error d' Hippocrate interno l' anima , qual tiene esser mortale . n. 29 E si confuta . n. 33 Gli buoni costumi son nostro proprio bene , gli cattiui nostro male . n. 30 Le leggi giudicano gli casi dependenti da Costumi , non da la Natura . n. 31 Perche Iddio sol ottimo , & immortale . n. 32 Secondo alcuni l'errore di quelli , che negano il libero arbitrio . n. 34 Gli Stoici vogliano il tutto proceder dal fatto , però il tutto esser immutabile , e che cosa sia fatto . n. 35 Error d' Astrologhi intorno le nostre attioni , e costumi , e segli costumi procedan da la natura . n. 36 Essendo l'huomo disua natura ragioneuole , seguendo la natura , segue la ragione , e perche l' huomo più al vitio , che à la virtù sia dedito . n. 37 Come gli costumi seguan il temperamento , e quali seguan il tempera , e perche il pazzo , non sia soggetto alla pena leggale . n. 38.39.40.41 Se gli primi motti d' amore , sia in nostro potere . n. 42 Come il temperamento sia instrumento de costumi , e l' influsso delle Stelle , il Fato , la natura , &c. aggiutar l' huomo ne costumi . n. 43.44 Come vno sia ciuile , accostumato , & ben osserua i complimenti per diuerse cause , e fini . in fine n. 44.45 L' huomo viuendo nel mondo debbe esser mondano , se vuol aggra●ire , essendo ogn' vn auido di natura di piú che merita , esser lodato , e riuerito . pag. 464

Sommario del Dialogo secondo , della seconda , della prima parte . DIuerse famigliari frasi . n. 1 In che consista la bellezza d'vna Corte . n. 2 Qualità , che fanno vn honorato cortegiano . n. 3. & sub . n. 6 A qual principal oggetto deue , nelle sue attioni , mirar vn Cortegiano . n. 4 L' inuidia rende il cortigiano infelice . n. 5. e sotto n. 11 Seruo d' vn Prencipe , che seguita non per suo guadagno , ma per honorar il Principe , esser seruo d' honore , & tal maggior è del Cittadino . n. 6 Come vn Cortegiano possa gradire . n. 7. & sub . 6 Se vn gradito Cortegiano possa fenza veruna inuidia viuer in Corte . n. 8 La prudenza sopramonta ogni altra qualità nel Cortegiano . n. 9 La Corte è sol loco per virtuose persone , e protipo della celeste Corte , n. 10. & sub . n. 2. & 11 Parti che si ricchiedano in vn principe . n. 11 Il Padre , che vuole gli suoi figliuoli esser cortigiani , che prima debba fare . n. 12 Sceleragine di quella corte , che si chiama maestra de l' altre corti . n. 13 Peruerse qualità de cattiui , e corrotti cortigiaui . n. 14 Come ingegnosamente c' a●isi il Tasso à fuggir le Corti . n. 15 L'ambitione , auaritia , e senso rendan molte Corti viti●se , & infelici . n. 16 De l' iniquità dell' adulato●e , e péruersità del mal dicente . n. 17 Non la virtù , ma l' oro souente ottiene i gaadi . n. 18 Ciuiltà , leghiadria , e vaghezza de gentil' huomini Inglesi , e de galanti d' Europa , donde sian detti Galanti , e di quai qualità debban esser adorni : e la varietà dell' humori de Galanti . n. 19 Il corso naturale quasi insuperabile . n. 20 Il giouenetto ben nato , & virtuosamente aleuato , non liggierezze , fumo , boria , e pompa , ma le virtú debbe seguire , e non i molti vani , ma i pechi sennuti , e virtuosi imitare . n. 21 Delle fabriche antiche , e moderne . 22 Bellezza del palazzo del molto illustre Signor Barone Cauendish , e alcune sue lodi , e della sua Signora . n. 23 Gli antichi in particulari cose sopramontano gli moderni , e in altre cose gli moderni eccendano gli antichi . n. 24 De Pedanti , e lor schiochezze . n. 25 De leggisti . n. 26 Lodi del illustre Sig. Christofaro Yeluerton , dignissimo Giudice , e Cauagliere . n. 27 Delle donne , &c. n. 28. Et Dial. 1. n. 11. Et Dia. 2. sotto il n. 120. & Dia 4. n. 14 Diuerse opinioni intorno l' amore . 29 Effetto dell' amor in vn huom incauto , e proprietà della donna . n. 30 Amor nascer dall' otio , & esser cortigiato da gente vana . n. 31 Bellezza della donna , e quanto eccità vn huom imprudente : consuerepliche , e risposte . n. 32 Amor esser connatural all' huomo , &c. amarezze dell' amore , &c. con sue risposte . n. 33 Effetti d' vn grande , ó sciocco amore . n. 35 Crudeltà d' amore . n. 36 Diffetto delle amorose pene , non dall' amore , ma dall' honor procedan . n. 37 Colpa non esser dell' honore , ma del●rfidia feminile , oue si depigne le li inganni , le falsità , l' hipocrile mille bugie donnesche . n. 38 Amor in alcani carnali non sceper la vecchiaia : e la pazzia in l' alcuni vecchi . n. 39 ●veglio , ò giouene , ò pouero , ò ricco , ò fciocco , e più souente i litterati , e sauij nell' amor spesso impazzire . n. 40 Qual sia più honesto , l'vso di basciare , ò non basciare , e se sia cosi infame l' adultero , come l' adultera . pag. 562 Chiunque la leggierezza , vanità , e falsitá mondana conosce , disprezzando il presente stato , sol di miseria pieno , deue co la mente , e le virtú pellegrinar al cielo . n. 42

FINIS .

ERRORI CORRETTI , nella lettera al Lettore .

SChiocco , sciocco . dicorerre , discorerre . comenciamento , comineiamento . peruenire , preuenire . transcurato , trascurato . affectuare , effettuare . leggero , leggiero . schintilla , scintilla . professone , professione , cercano l' altrui , col'altrui . minista , ministra . scielere , sciegliere . introppare , intoppare . gindicare , giudicare .

Del Dialogo primo .

PAgina 4. So , suo , domiuo , dormeui . 6 nell'imargine , Petrarch , Petrar. andiansene , andiancene . destaro , desterò . endimione , Endimione ? conduci , conduce . 12 ho , ho , oh oh , Alocco . Alocco ? 14 stiuili stiuali . indouiner , indcuinar . 16 pnoi , puoi . 18 airâ vorresti . 22 mutara , muterà . e , è leggiero . 26 humoni , humori . 30 depo , dopo . douessi , douesse . 32 vidiamo , vediamo . 34 quantonque , quantunque . soggietta soggetta . pianezza pirma , prima . 36 cagnosce , cognosce . giouini , giouani . 38 sonno , senno . 44 giouine , giouene . 46 se distingue , si dist. intelectiua , intelettiua . 48 essendegli , essendole , giouine , giouani . 52 depo , dopo . giuditiosi , giudiciosi . te tempi . tempi . contemplace , contemplare . 58 si , ciprohibisce . uulla , nulla . giouini , giouani . 62 assequire , asseguire . auengna che , auegna che . Lnpo , Lupo . 64 e vitiosamente , ne vitiosamente . aceendendo , accendendo . veccio , vecchio . 68 giouini , giouani . alti mura , alte mura . 70 quicunque , quiconce . ricchi , ricche vestimenta . 80. forsi , forse . alcro , altro . andiansene , andiancene . degni , degna .

Del Dialogo secondo .

84 Dici , dice. 86 forsi , forse . 83 foruente , feruente . 88 calura , e la calura . e uell , e nell' . de dee . 90 e buona , è buona . 92 d' indi , dindi . riccordatemi , riccordateui . matarare , maturare . 94 flemma , la flemma . d'onde , donde . 98 quantunque , auferatur . volto , volta . 102 quantonque , qunntunque . 104 deuti gengiue , denti , e gengiue . 106 lecca , l●ua . ventofitade , ventositate . 108 reuella , reuella . 111 piaciate , piaciute . fi , si. 112 hauendoue , hauendone . 115 brobo , brodo . tagliace , tagliate . accrosce , accr●sce . 116 cuocergle , cuocerle . Hipocrato , Hipocrate . nutrimente , nutrimento . 118 pascuito , pasciuto . 120 flommati , flommatici . 122 seruici , seruirci . i pasticci , in pasticci . dalla com . dallo com . 124 attione , attioni . marito , merito . melanconica , melanconia . 126. gioucane , giouane . pur , per. cauca , caua . quancunque , quantunque . 128 altrache , oltrache . 132 allo vista , alla vista . colirici , colerici . natute , nature . digeriscc , digerisce . digesse , digerisce . 134 oltro , oltra . annerra , s'annerra . 142 aggionendo , aggiognendo . ditto , dritto . 144 temperamemmento , temperato . d'onde , donde . angustie , angustiae . lo carni , le carni . cuure , cuore . 146 uutriscano , nutriscano . 148 s' accoglie , c' accoglie . ingrassarci . 150 dalla natura , della . 152 furno , fu . gioueui . gioueni , arrostiti , arrostite . accelli , vecelli . 154 voce , vece . cito , coito . 158 seriuriui , seruirui . pecsci , pesci . 160 vi disse , voi dite . temperamento , temperatamente . 162 soanissimo , soauissimo . para , pura . 168 villane , villano . 174 tangano , tengano . 176 accresce , accrescer . 182 mareni , maroni . cotte , cotta . la Natura , la natura creare ? 192 risplendina , risplendano . duracini , duracine . 196 malignc , maligne . in febri , febri .

Del Dialogo terzo .

208 serguir , seruir . 210 qutsti , questi . 214 andiasene , andiacene . 216 possa , posa . pro proprio , proprio . 218 consumandoti , consumandose . rispetato ? leggeiro , leggiero . conosciuo , conosciuto . 220 vrtuperio , vituperio . coitesse , cortesse . scopror , scoprir . 222 volpeggian , volpeggiando . 224 commu , commun . degni , sdegni . 226 esterui , esserui . suignore , signore . vt , vn . tra de , tra. 228 alloggiament , alloggiomenti . da piú , di piû . 230 metello , matello . indiarno , indarno . 234 per inferno , pel inferno . li sciala . il scialaquare .

Del Dialogo quarto .

138 Brutezza , brutezze . parti , parta . 140 arrubiuca , arrubinaua , uon , con. 242 bistogna , bisogna . nohiero , nocchiero . 244 si , sij . faressimo , faremmo . contiglio , consiglio . ripisto , riposto . il' acqua , l' acqua . car. 243.245.248.246.249.247.246 . nosce . nasce . tramentana , tramontana 254 puci , puoi . 260 mali , malo . e miei , miei , fauella , fauello . e se no lo , ese ne lo. 262 capo , l' huomo capo . 264 nen , non . 268 notte . notte ? 270 qual , quel . da se , dasse . 274 ascendando , ascendano . procedende , procedendò . cie , ciò . 278 niuuo , niuno . cotesti . cotesti ? mercinaria , mercenaria . 282 dch , deh . 286 chete , e false : cheta , e falsa . 288 opri , opra . 292 scilacquare , scialacquare . 292 luogotomente , luogotenente . 296 non euostra , non é nostra . maguanimi , magnanimi . fiue , fine . o sci●cco , che sei . suo loco ponatur , o dij immortali . 298 ed d' , ed' . 300 egli aleuato , egli' e alleuato . 318 chietameute , chetamente . 320 accerto , accorto . 321 ripossato , riposato .

Del Dialogo quinto .

332 Dogn' uno , d'ogn'uno . 334. solamente , o solamente .

Del Dialogo primo , della seconda parte .

378 Scemara , scemera , fisso , fissi , talè , tal'è . è il , e il . semiglianti , simiglianti . iempete , riempite . 380 quantonque , quantunque . 384 seuente , souente . 390 basta donna , bassa . 400 gratio , gratie . 424 compimonti , compimenti . l' uno l' altre , l' uno l' altro . 434 temperaeente , temperamento . c' aiuti , ci aiuti . 436 suauendo , suanendo . suauire , suanire . 440. quantuche , quantunque . Hipocrarato , Hipocrate . 450 ed guale , ed vguale . 400 come cose , come di cose 462 in in tiri . in tiri . forbaria , furbaria .

Del Dialogo secondo .

470 marchesi , marthesi . 474 sauar , sanar . 476 su proprio , suo proprio . 488 constantin , Constantin . lascio , lasciò . tra la , tra le. 490 pensate , pensu . attori , auttori . 492 conoscesse , con●scessi . 496 intorhito , intorbidito . 498 mell' arti , mill' arti 510.506.511.506 . inuidiesi , inuidiosi , protrerus . proterui . 508 correggergli , correggere . 510 piacete , piacere . Cawandish , Cauendish . 514 di incircuito , di circuito . 503 502.502.503 verisichi , verifica . 528 susciato , suscitato . aprosso , apresso . 530 conforta il cuore , si conforta . 532 per hospitale , per l' hospitale . 534 logata , legata . 536 la pelle , co la pelle . 540 passata , passato . vian , vien . tanta , tanto . unlla , nulla . 542 sapientisso , sapientissimo , 544 maluegita , maluagità . 548 ne me , ne mi. amente , amante . 550 aggliacciar , aggiacciar . 552 ma in vere , ma in vero . vaue , vane . 554 uella , nella . 556 stibulanti , stillanti . 562 di chi li credo , crede . 568 bor , hor. 568 voigla , voglia . 578 douna , donna . Le Indice , L'Indice .

FINIS .

The Passenger :

OF BENVENVTO ITALIAN , Professour of his Natiue Tongue , for these nine yeeres in London .

Diuided into two Parts , Containing seauen exquisite Dialogues in Italian and English :

The Contents whereof you shall finde in the end of the Booke .

To the Illustrious and Renowmed Prince Henry , Heyre apparant to the Kings most excellent Maiestie of Great Britaine , &c.

LONDON : Printed by T. S. for Iohn Stepneth , and are to be solde at his Shop at the West-end of Paules Church . 1612.

TO THE JLLVSTRIOVS , AND RENOWNED PRINCE , HENRY , Heyre apparant to the Kings most excellent Maiestie of Great Britaine . Renowned Prince :

THough nothing can be excellent nor acceptable , that springs from a rude Inuention ; neyther are Flowers greatly esteemed when the Spring-time is past : and ill may hee discourse of Fire , whose conceipts are wholy frozen : or any man produce things worthy of the Light , that hath his owne residence in datknesse . Or if he laboured to embellish these defects by Art , hee should but doe quite contrary to the Beare ; for whereas shee giues forme to her Whelpe with her tongue , hee with his , should but blemish and deforme the same . Neuerthelesse , as all Creatures are reduced to perfection , not of themselues , but by a more powerfull Influence , and Celestiall Bodyes , of their owne proper nature being obscure , receiue light from the Highest Soueraigne : no lesse I thought that this my little Off-spring , and defectiue Traueller , now opening his eyes , and taking light from the most bright beames of your Highnesse splendor , vertue , demerits , and greatnesse , and so coasting and sailing about by the most benigne and happy aspect of so fortunate a Starre , as also bearing in his Frontispice , the most Honoured Name , happie Prediction , and propitious Priuiledge of so great a Prince , I did , and doe hope , his Muse will become fecond , and the thicke troubled waters of his moorish Fountaine will turne pure and cleare ; he prouing such an one , as wheresoeuer hee arriueth , eyther with his fame or his body , a large way will be made him not onely of entertainment and acceptance , but further , of approbation . Neyther can a blast of winde disseuer these my hopes , in that I know very well ( most famous Heroe ) that your Highnesse imitating the Sunne ( which disdaines not euen in the humblest vallyes , to send forth the effects of his vigour and comfort ) the care of waightier affayres shall not absolutely exclude those , which many times are thought light and little importing , these being as amiable and pleasing , as the other are waightie and dangerous . Moreouer , if by the mindes affection , all things must be waighed and measured , my Trauellor ( to speake but truth ) neede not giue place to any other , containing in it an infinitenesse of will , though but a smalnesse of worth .

Wherefore in all dutifull humilitie of heart , I humbly request your Highnesse , no lesse with your gracious Eye and Countenance , to accept , then with you most noble Spirit and Vnderstanding to imbrace the same : the which as a slender pawne and earnest ( I dare presume to say ) euen of sworne and deuoted Seruice , together with my most vnworthy Selfe , I offer , and in forme of a perpetuall vow , to your Highnesse the same doe consecrate . Thus wishing to your Highnesse , from the Omnipotent , and all-powerfull hand , the accomplishment of your hearts desires , bending most humbly both my knee and heart , I remaine ,

Your Highnesse most humble and faithfull Seruant , BENVENVTO , ITALIAN .

TO THE READER .

BEing pricked forward , partly out of a naturall instinct to impart my selfe , and benefit others , and in some part through loue and desire to obserue ( so farre as I am permitted by my present condition and state ) that precept of Platoes , in leauing vnto posteritie , some little shadow and testimonie of my life ledde : publishing this my present Worke ( Honorable and courteous Reader ) you will peraduenture expect , that as famous Homer vnder the person of wise and valiant Achilles , deciphered a valiant and iudicious captaine ; the Latine Poet , in Eneas , a mercifull Cheifetaine ; Zenophon in Cirus , cut out a perfect King ; Cicero delineated a complete Orator ; Diuine Petrarke in imitation of Solomons Canticles , singing of amorous flames , euen with a supernaturall conceipt , intimated hereby , that whatsoeuer in this world did content and please , it was but as a short and delusiue dreame ; and lastly , admirable Tasso , in renowned Godfrie , implyed a true Christian Heroe : so that I in like manner , vnder the shadow of this my Traueller , should comprehend whatsoeuer belongeth to a well-bred vertuous , politicall and discreete Traueller , Pilgrim , Stranger or Passenger , whichsoeuer , so as in all places whersoeuer he shall come amongst men religious , or at least capable of reason , hee might be very welcome and kindely entertained : and so indeed you must conceiue my intention was ; but ( not to apply to my selfe that saying : ) Who takes in hand a vertuous enterprise , Petrar. Fortune vniust gainst him will euer rise . being driuen to dismember , and at last absolutely to omit , that which would haue beene most acceptable in my Traueller ( that it might peraduenture more aptly concurre with the generall influence of his fatall name , which is silently to suffer and endure ) and to extenuate the Worke , if not expressely answerable to your desire , yet inclusiuely , so you be carefully inspectiue , you may obtaine your desire : for in obseruing the whole but circumspectly , you may perceiue that my Passenger , in the first Dialogue , is instructed how to auoide idlenesse , the soules great enemie , and the very sincke of defamation , rather dedicating himselfe to vertue , the onely meanes to make a man immortall : In the second , not to liue like a Creature destitute , but as one with reason endued : In the third , to shunne extremities , and not to be pointed at for miserable auarice , nor yet to be noted for a Gull and wastefull prodigall ; and yet to retaine a penetrant vigilancie , and so without all fraud , to preuent humane and worldly deceits : In the fourth , how to relye on God , Vertue , and his owne demerit , not deeming all that which shines to be good gold : In the fift , to abhorre all exorbitant worldly vanities , and greedy care of accumulation , like the large and spacious way which leadeth vnto hell : In the sixt , which is the first of the second part , to honour and respect not for flatterie , but of sincere humanitie and loue : In the seauenth , being the second , of the second Part , to be a vertuous Courtier , and a Seruant not to his owne particular interests , but to the honour of his Prince , to be prudent and wise , but not triuially gallant : to imploy his reuenues in vses truely honourable and permanent : to flye all base brablings and sutes , but yet to respect and obserue all vertuous Lawyers : and for breuities sake cutting off diuers other discourses , finally , to be a faithfull and seuere Guardian ouer his owne heart , to the end it may not foolishly be taken and ensnared with Loue , nor most vnhappily be made a slaue to feminine wiles . And yet notwithstanding all this , the better to satisfie both yours , and mine owne minde , and to make this my Traueller the more perfect , to the end in his trauaile , he may not onely be a discreet Gentleman , but further as one learned , that hee may discourse , giue counsell , reconcile friends at variance , and in his owne occurrents to discharge himselfe honorably and with iudgement , you shall out of hand , receiue into your hands , another Labour of mine , entituled Monomachia , being the second part of my Traueller : wherein , in all points and questions of honour , how curious soeuer , I hope to giue you full satisfactions : yea , and beyond any other , that hitherto hath beene written of such an argument .

Furthermore , to the end that this my Traueller , amongest Honourable and vnderstanding Spirits , in great Courts , and in euery other commendable Assembly and meeting , as one experienced , graue and wise , may be able to discourse of matter of state , and to serue his Prince in euery important affaire : to this end I say , shall come forth the third part of my Traueller , called , The Originall and foundation of State : wherein Laconically I will set downe vnto you , as well the cause , beginning , manner , meanes , and Art , of their conquest , acquisition , augmentation , and preseruation , as also the destruction of euery mightie State in this whole world . And because from a well-grounded State , both Religion and the Church deriues , so as by the celestiall high State , which followed immediately after the creation of blessed spirits , the Triumphant Church was ordained , and after the creation of this whole world , that Militant , as the onely meanes to honour God , and to be a strong bridle for euery vnbridled hmour : I will finally adde the fou●th and last Part of my Traueller , intituled , The religious Genealogie , wherein from the beginning of the world , I will briefely lay open vnto you , all kindes , and manners , and sorts of Religions , of euery nation in the World , wherein men honoured and adored God , or any other thing whatsoeuer , euen till this present day , to the end my Traueller , or any other man also ( Since to see other Lands we all affect ) may clearely see , Petrar. That false opinions this world doe infect , And who himselfe from errour can protect ? And to the end he may easily imbrace the truth , and relinquish falsities . But by reason of humane nature , wee haue daily experience , that as humours and Genioes , so affections and Iudgement which oftentimes is vassall to them , and euery other thing else , doth vary and alter , I haue inserted into this present Worke many passages , diuers sentences , sundry no lesse pleasant then profitable sayings , and necessary aduertisements the more easily to allure euery mans minde , and if not fully , yet at least in a great part , to satisfie euery curious and noble vnderstanding : and to preuent ( so it be any wayes possible ) all euill construction I might put into thee , I haue endeuoured in my speech and phrases , as the most pleasing and acceptable , to follow the more beaten stile and way , and which hath beene traced by the best Authors .

And if peraduenture any body thinke much , that in varying one and the selfe same word , I haue made vse of another diuerse from it , which in his iudgement was not to be vsed : he must vnderstand , that hauing obserued it in excellent Writers , I might iustly haue beene ashamed , blaming me vniustly for annexing it vnto the others , so as in this he must not censure mee , but his owne incapacitie .

Besides this : if any shall iudge that I am but a careles Orthographist , in omitting too often the graue and sharp accents , or in occurrence , by doubling those letters which shold be but single , or in writing some single , which according to their iudgements should haue bin doubled : about this matter he must conceiue , that I hauing many times obserued good Authours to vary within themselues herein : I haue likewise in such wordes pleased mine owne humour ; touching the other , I confesse that the accent is taken for the note or sound , and as one may say the harmonie , the sound thereof making vs to vnderstand the sillables , and the office of an Accent is to rule , and moderate the word , so as it seemes , that as we cannot frame a voyce without sound , so a word cannot well consist , that wanteth Accent , this being as it were , the very soule and spirit of the wordes .

Neuerthelesse , in that from my tender yeeres , I haue beene brought vp in continuall studie , and hauing in this time obserued the most corrected Prints , as that of Aldo Manutio , as also hauing seene Verses and Prose , written with the proper hand of most learned and rare Writers , and moderne Authours , as of Poet Guirino , of Toquato Tassoes , of the excellent Philosopher and Poet Caesar Cremonino , publike Professour in Padua , I doe plainely perceiue , that the crowning and garlanding of words with so many graues and accutes , is but ( as a famous Professor of Italie told me ) the meere curiositie of some Tramontanes , and of such in conclusion , which doe it onely vt videantur , that so they might be thought to enioy that wherein they were neuer brought vp . But the aboue-mentioned Presses , and those good Writers , worthy of euery one to be imitated , doe onely vse the forementioned notes , or markes of Graues and Accutes , in necessarie places ; that is , where the Reader may be doubtfull , which is the Coniunction e , or the Verbe è , or to the end the Diphthong may be taken for one onely Sillable , as in più , già , or such like : or else to shew the difference betweene the feminine Article la , and the Aduerbe là , as also in like manner , vpon the Preter-perfectence amò , being different from the tence Preter of amo , and of many other such like .

So also in cases of doubt , where the accent should be placed ouer the first , or ouer the last Syllable , as amerò , or améro , the Adiectiue and the preterperfectence of the Verbe , leggerò , or leggèro , although the proper office thereof is to fall with the last Sillable , as in virtú , beltà , and such like short words , as also ouer the decorted Verbes , fé , potè , compiè , vdì , sentì : Then for the copulatiue , hauing heard and seene diuers rules obserued , with sundry distinctions , following herein the opinion of some Learned and Wise , I will euer preferre it before the Coniunction , it being his propertie to fasten and conioyne the sentence .

Neuerthelesse I know , that let an Authour proceede with neuer so good iudgement and reason , yet the world being vitious , as it is , and euer hath beene , hee shall be but as a white to the arrow of euery mans tongue : for some being naturally replenished with a kinde of vitious emulation , and superstitious iealousie , they cease not continually to obserue anothers proceedings , interposing all designes and malitious practises , by meanes whereof they may disturbe eyther the benefit , or the least sparke of reputation and honour that might accrew thereof : or else because euery one hath some particular light and vnderstanding more in one thing then in another , and peraduenture in this specially and most of all : Or else it may be , because others like drowsie Tassoes , sleeping in the obscure darknesse of a thousand of their owne imperfections , yet for all this , they forbeare not to make profession of shewing light to others , being so puffed vp with philantie , and selfe-conceit , that like the Ape , they thinke any young one of their owne , how deformed soeuer , to be so perfect and beautifull , as it is worthy of all imbracement , and that their very wordes are like precious pearles : though indeede they rather resemble monsters of sundry kindes , their heads Guelfe , and their legs Gibelline , and they neuer speake , but their words be as baites vpon hookes , or twigges limed , and the better to colour their owne deformities , by blemishing anothers beautie , they are so dazeled , that like Mastiue curres , they neuer linne barking behinde ones backe .

So that in this infamous profession , they farre exceed the worse kinde of Pharisaicall ostentation : and so surmounting beyond all comparison , eyther Molorcus , Licophron , Demogorgon , Anaxarchus , who for his detracting and biting tongue was pestled to death in a brasen morter ; foule mouthed Burchiello , wicked Bernia , Niuius , Carbilius , Pasquine an arch-type of the Pope , ( for he being insensible and blinde in diuine matters , yet still with greater blindnesse hee will offer to illuminate those , that discerne all more clearely then himselfe ) Francus , Bauius , Meuius , and wicked Momus , these miserable wretches goe groping , and sometimes on all foure , to set vp ( as they doe ) a faire shop at other mens cost and charge , and so making marchandize of anothers mans credit , by their owne diuulged and dispersed ignominie , they impudently seeke by anothers dishonour to set a shamelesse face on the matter , and thus to put out their immodest and shamelesse hornes , being so inamoured with such a miserable and base condition , that growing thus stone-blinde , they shame not in their tongues to carry the Gall of Rabilius ; and in their chappes the poyson of Colimachus ; in their mouthes the flame of Mount Etna , in their eyes Iupiters lightning , which he vsed against the Centaurs ; in their words Lucifers darts , in their thoughts Bellonaes arrowes ; in their Serpentine words , the filth and stinch of the Harpies ; and in the opening of their mouthes , the bitternesse of Sulmo against Orbecca , commixing all their discourse with Epaticke Aloes : and yet notwithstanding these wide open doores , these vnwalled townes , these rudderlesse ships , these vncouered vessels , these vnbridled horses , doe not consider , that the tongue being a very little member , without some speciall cause , ( according to the saying of Bias , and Hesiod ) it should neuer goe out of that gate , withni which ( not without a great mysterie ) diuine Wisdome , and Nature together , his ministresse hath enclosed it , amongst many other , to note specially vnto vs this one thing , that a man should giue himselfe to a vertuous speech , or a prudent silence : which by these men is so slightly obserued , that no Writer whatsoeuer can auoide the stingings of Zoilus , the spunges of Hoponace , the prickes of Archilochus , the gnawings of Momists .

And if most louing Reader , no man hath beene euer able , notwithstanding what Art soeuer hee vsed to this end , to keepe himselfe vntoucht of the detractours poyson , and venemous tongue , how can my Traueller , exposed as it were , to all vexation and annoyance , scape free from this mans poysoned dart ? Before hee opened his eyes in this world , they sought to see and censure him , to the end that as in the hands of one infected with the plague , euery thing how healthfull or sound otherwise soeuer it be , growes pestiferous and mortall , so being contaminated by their peruerse opinions , and by their false relations infected , euery thing is sodainely turned into Vipers poyson , the more easily to open vnto him a large and spacious way , to his perpetuall infamie .

O Faith , O Religion , O Conscience , where are you to be found ? In what close corner of the earth ? in what profound bottome of the Sea ? vnder what part of Heauen doe you lye hidde ? that I may seeke and finde you out : I know this commeth to passe for a cleere testimonie , that as a flame can hardly be so shut in and enclosed , but that eyther light , smoake , brightnesse , or vapour will giue some notice thereof , euen so with great difficultie can anger be so couered , but that it may be read in ones countenance , and in his actions , or else in a tongue that is loose , and like that of an impudent Harlot , babling , and incontinent . And it being very requisite that hee who would sowe Thornes , should himselfe goe vpon them bare legged , and bare-footed : so let such a tongue be vnhappily borne in all ages ; no lesse vnfortunate be it out of his owne neast , and amongst other strange Nations ; neyther may it finde any other reward , then his owne hurt and preiudice . Although for my part ( though one should no more trust an infamous Detractor , then a wilde and vntamed Horse , and though sufferance may seeme to be a certaine consent and recognition of errour , or somewhat inclining thereto , so as some supposed it to be a kinde of distributiue Iustice , to be as it were a rocke to bad men , and an Harbour and Port to the good ) this present life , being no other then a very hard warre-fare , and the vertuous tolleration and subiugation of ones selfe , is a glorious victorie , I am but too willing to pardon their tongues , marry not their hearts .

But true it is , that hee is but foolish who knowing what belongeth to a Worke , yet makes it not perfect : as also another should shew himselfe much more foolish , who knowing what an errour publicke folly is , will yet commit it : therefore though in euery complete obseruance , which like the apple of the eye , must be respected by an Authour , I haue not forborne to vse all possible industry , that no errour might be found , yet notwithstanding , many hauing past , you shall in the end of the Booke see them corrected : vnto which inconuenience hauing a very carefull eye , I remained all the last Summer in the Cittie , partly for this end , to the end that hauing vacancie , I might the more quietly and without other destractions , attend thereunto : but being surprised by a very grieuous infirmitie , it was a cause , that some things confused and cut off , could not be reduced to a better forme , nor be set downe in more intelligible Characters : so that the Printer ( notwithstanding otherwise , hee is no lesse a discreete then an honest man ) being but a stranger in the Italian Tongue , in the Copie he was much troubled , also then this businesse came to be dispatched in vnfit and short dayes , and amidst mine owne great affaires , it hath ineuitably happened , that conformable to the issue of euery Worke , this also cannot want his errours and defects , especially in two or three Dialogues first placed , but in the rest it hath not so fallen out , after I saw how the matter went .

Although I must needes affirme , that it is not very requisite for an Authour to correct his owne Worke , both because apprehending well the argument , and hauing the Idea thereof deeply imprinted in his vnderstanding , his head goes before his wit , so as hee perswades himselfe , that it is the same in writing , euen as in his owne apprehension hee hath corrected and amended it ; as furthermore , because an Authour being principally intentiue on the Inuention , to the production , and application of the conceits of the sentences , together with the concatenation of the whole , with all reciprocall correspondencie , so peraduenture hee may not easily discerne euery errour , though in it selfe euident enough , so as finally the Authour in obseruing so many circumstances , as to inuent , compound , augment , elect , put out , change , correct , polish , set forth , to write , and write out , often , and oftentimes to recopie and renew the whole , growing now as it were faint and weary , it fareth iustly with him , as it doth many times with a surbated and weary Passenger , who is apt easily to stumble and trip at those stumps and stones which are apparant enough , and euen against those that are much higher and more visible then the rest , the which peraduenture a wary blinde man would readily auoid and shunne : whereas a third , a stranger to such an enterprise , who peraduenture doth not so well know the beginning , the middest , the end , nor the principall obiect thereof , neyther so cleerely apprehendeth the whole scope of the Worke , hee may be more circumspect ouer euery word , more diligently consider of the same , and so better meditating thereon , and not being so much employed in his inward parts and offices of the minde , but fixing his minde wholy vpon wordes , when hee well vnderstandeth them not , hee earnestly considers thereupon , as also discernes and corrects them the better . Wherefore I was very willing to haue left this enterprise of Correction to some other , but that for many speciall reasons I feared , by seeking to auoid some , to slip vnwarily not onely into these , but further into farre greater errours and inconueniences . Concerning the Translation hereof into English by Mr. King , not being able of my selfe perfectly to iudge therein , I leaue the censure thereof to those that can better vnderstand it then my selfe .

For the rest , I humbly request euery gentle and prudent Spirit , that he will call to minde how euery humane perfection is dasht with many imperfections , and all mortall vigilancie and diligence whatsoeuer , is ioyned with great carelesnesse and negligence , and which is worse , there is no remedie for the same , and therefore the nature of our present estate and condition being such , I must needes entreate you , to remaine satisfied with my good intention , and to accept of all in the better part , especially it being onely my intention , to exalt Vertue , and to abase Vice , as also to loue and respect euery one conformably to his demerit , and therefore in the meane while , Thou glorious English man that me conducts , From stormy rage into an harbour sure , Me wandring Traueller amidst the Rockes , And surging waues , beaten and drownde outright . With cheerefull brow these homely lines reuiew .

The Passenger . Of Benuenuto Italian , professor of his natiue tongue . THE FIRST PART . Betweene Mr. Andrea , Mr. Pompilio , and Mignocco a Seruant .

DIALOGVE . I. In which with diuers sententious , and pleasant witty sayings , are vsed the phrases to enter into an House , to make one ready in the Morning , and specially the discourse of Waking , Sleeping , Dreames , Idlenesse , Idle and lazie persons , and with Petraca they conclude Surfet and Sleepe , &c. Pompilio .

HO , within ?

Who knocks at the doore ?

Friends .

Friends walke not in the night .

Thou slouenly lubberd , and toyish fellow , what idle toyes goest thou fantasticating .

What would you haue so earely ?

I would speake with thy Master .

Foure dayes agoe he went into the Country .

I saw him yesternight .

Now I remember mee , hee did returne home againe , but now hee sleepes .

Let him sleepe like the Silk-worme , I must needes speake with him .

Few words suffice the wise , you cannot now Sir .

Knowest thou not me ? what rusticke complements are these ?

Are you my Master ? excuse me Sir , now I let you in .

A man must grow Comicall , or Satiricall to make thee open the dore .

In truth I did not know you .

These are Aretines excuses . How you can season the sowre with the sweet , and of vnciuill become ciuill ?

We must serue occasion and time .

Thou canst speake so much as thou wilt , and I beleeue as much as please mee : but the more thou dissemblest , the lesse I belieue thee .

I speake from my heart .

I obserue not the winde of the words , but the deedes and the words also .

Belieue me Sir I mislooke you , and I thought it was night .

Thou makest thy selfe a kin to one , whom his Master bidding to see what weather it was , hee being as peraduenture thou art , asleepe and giddy with wine , thinking to put his head out at the window ▪ thrust it into a great cubbord and ouerthrew vpon his head a pot of oyle , and returning to his Master he sayd to him , Sir , sleepe quietly , the time being fit to take pleasure with your wise , darke as the throate of a wolfe , and it raines desperately .

O what a foole was hee ; yet very often the wisest men haue their breeches fall : I also did sleepe .

D●ddest thou sleepe , when thou tattledst at the dore ?

If I were not asleepe , yet I was not very well awake .

We must confesse the truth : you seruants in excusing your errours , are like the foolish Bird caught with the lime , or net , the which how much more hee beates himselfe , so much more is he belim'd and euermore intangled ,

What else shall a seruant doe , who is not lesse poore in riches , then in vertue and wit .

If you know your selfe , why deferre you ? amend your selfe , Aug. de Ciuit. Dei Can. in tit . de Poeni . for too late repentance doth deceiue many .

Alas my Master , the prouerbe is true , Petrarch . That some change their haire rather then their manners ; and the wolfe changes his hide , but not his vice ; we seruants as we are born , so we die .

Go to , dost thou remember ? I would speake with thy master .

Indeed I dare not molest him .

Thou toldst me he was gone into the countrey .

Did you not beleeue me ? and how many times haue I trusted your seruants , that haue vsed the same tricke with me ?

I knew not that I was so much thy familiar : this is enough .

Excuse me sir ; who hath committed the greater errour , you in not telling me your name , or I in not opening to him I neyther saw nor knew ?

No more words : let vs goe from hence : but tell mee , is hee alone or coupled ?

God forgiue vs , he cannot abide a woman should come into his chamber , much lesse into his bed .

Oh , oh , neither will the Ape eate Cherryes , nor the Beare hony ; nor yet Mistresse Pipa permit her wanton louer to lay his hand vpon her Citterne .

Vntill I see other , I will not change my conceit .

Goe to , dispatch ; seeing you dare not , leaue that care to mee , i le waken him well enough . O my Sir , what so noble a creature as is man , created for the vertues , sleepe yet ?

Who is there ? who are you ?

Who am I ? rather who are you , that turnes the night into day , and the day into night ?

What voyce is that ?

I doubt you be one of the seauen sleepers , or of the kinde of the Dormouse , or sleepy Badger .

Me thinkes rather that you sleepe , since you discerne not by the forme the kinde .

We cannot sleepe and speake Logically at the same time .

Me thinks the daies are very long , frequent , and come thicke .

We are passengers in this present life : we must be waking .

To what purpose serues so much watchfulnesse , being full onely of trouble and of all anguish ?

( O vnhappy he , that tels the dayes , Petrarch . and thinkes one to be as long as a thousand yeeres , and liues in vaine , and neuer in his life examines himselfe ) much more is sleepe , if you forget not your selfe .

I finde sleepe to be the better part of life . Seneca .

Now I well see that you are troubled with a heauy and deadly Lethargie . Petrarch .

O is it you Sir ? What good time haue you ? you are welcome : sit downe and giue me leaue for a little while to shut one eye .

Like Master , like man : you are riuall with Endimion .

Rather I will outgoe Epimenides .

P ,

Take heede you fall not into some infamy .

What note or infamy can hee incurre that offends none ?

He offends much more that hurts himselfe , then hee that hurts another .

Whatsoeuer it be ( which hardly at the length can be depainted ) that after a sea of troubles we inioy in this life , it seemes to me to be apparell , that defends our flesh from the harme of the elements , and feedes our spirit with vaineglory ; drinke and meat that nourishes our body : sleepe , which strengthens and restores nature : the ioy of the flesh , that glads the hart , and preserues the species : and mony , that obtaines and giues vs euery thing .

It is true , but I tould you before that we were passengers here , incompassed with a thousand enemies , and that which is worse , often without vertue , many times vnarmed for defence and with great store of offensiue weapons of our selues .

It is impossible then not to be ouercome : which few vnderstanding , they much lesse foresee , neither prouide for themselues .

Neuerthelesse there wants not many excellent , nay diuine voyces to stirre vs vp and to inuite vs to heauen . God calling vs with his voyce , who being the onely good , doth also miraculously allure his progenie to be like himselfe .

The voice likewise of the separated mindes , conioyned to vs with an indissoluble knot , perswade vs to the common father

But who shall be deafe to the liuely sound of the common Trumpets of the heauens , Psal. 18. which declaring to vs the glorie of the soueraigne good , wake vs vnto it ?

There is also anothe , as I thinke , no lesse potent , which is that of Nature , who hath made vs most apt to seeke , and with the grace of God , to obtaine the same end .

In like manner forcible is the voice of right Reason , because the right and the iust , depending on the true , & the true being the same with good , it conducts vs to the soueraigne good .

Nor is our will vtterly silent , which if it be not depraued , couets nothing but what is good .

Nor lesse effectuall doe I holde the voice of the promise to those that with liuely faith , leauing the lees of base things , as an Eagle , raise themselues vp to diuine ones .

But now where is there such an one to be found amongst vs , which is worthy to be crowned with perpetuall praise ?

I doubt the greatest part of vs , not regarding the answere , are quicke of hearing , and too attentiuely hearken after that which carnall men heretofore were wont to alledge , that is to say , Many things are spoken of , and are promised to vs , Sed quis ostendit nobis bona ? but where appeare they ? Psal. 4. Doubting expelleth Faith , therefore when Faith in such men is extinct , and with Faith all vertue is gone , if the loue of vertue selfe be not able , yet the terrible voice of strict punishment ought to bridle .

A. God forbid , these voyces should waken me in vaine , Tas. Amin. God graunt I neuer may pretend The thing that should my God offend , But God breathe into my breast a heauenly heat To the end that I may bring to the sick world sweet liquors , Tas. G● . that the brimmes of the pot being sprinkled , whilst it drinketh the sowre Iuyce , being deceiued by that deceit it may receiue life . P.

You shall doe honourably .

Who 's there ? Mignocco , art thou happily drowned in the barrell of Oyle , that I see thee not ? Oh , oh , now I smell thee by the stincke . Make a fire .

Of Fagots , or of Coales ?

This fellow may be a Captaine commander ouer all ignorants , as another Peter Lumbard , hee alwayes speakes by a distinction : but at the end he is a foolish noddie .

I doe this , because I would not erre .

Yet you erre alwayes : well , als well , so you make it well and quickly .

I cannot finde the bellowes , but I will blow with my mouth .

Take heede least being so dry the smoake carrying you vp the Chimny toppe , doe not sublimate you .

That would make al the company euen to split with laughter

Doe , heare , and be silent , prating knaue as thou art .

I 'le dispatch presently .

Dry , warme , and then giue me my shirt , and a waste-cote .

Behold it here , according to your minde : What cloathes will you weare to day ?

I haue not yet bethought my selfe , what thinkest thou fittest ? That of broad cloath , of Florentine cloath rash , or Venetian stuffe , or Taffata , Satin , Silke-grogram , cut , or vncut or figured Veluet , that of cloath of Gold , or of siluer , or the imbrodered , or th' other plaine sute without gard or lace , my perfum'd Ierkin , or my white doublet and hose , taunie , purple , orange coulour , yellow , gray , greene , blew , redde , crimson ; or else that I may smell the better of a melancholike and wise man , my sute of blacke ? What , either thou speakest too much or nothing at all : What saiest thou of it thou Owles head .

To appeare before the vulgar and others , that many times haue but little iudgement , it is no small folly not to follow the fashion . It were better Sir that you would put on your hose made after the Italian manner , guarded with gold lace , after the humerous fashion , and your doublet with the French body , Spanish sleeues , and Polonian collar .

Thou art wiser then I tooke thee to be : for this Morning I will try how thy aduise will sort with me .

You shall haue all .

Looke for my slippers ; for I see them not . Make hast .

I am at hand .

At hand thou idle lazie fellow ? I thincke thou com'st of the race of the fixed Stars , which moue at the end of threescore , or of an hundred yeares , according to Ptolomies opinion . Tolom .

Marry I would to God I were a Starre .

Thou art alwayes playing the foole . Reach me my stockings of Neapolitane silke , or those of Milaine , or my English ones , and those of thread , to weare vnder them .

Behold , they are here .

I suppose I should doe better to put on my bootes , or buskins : are the streetes dry or dirty ?

Dirty , pleaseth it you to haue them ?

Yes : reach me my needleworke bootehose , or those of cloth made stirrop fashion , and my spurres .

Your Worship is ready now to hunt Apes , or Babounes .

Why goodman cockscombe , take you this to be fit weather to weare silke stockings in , & so euery day to spoile a paire ?

No truely .

Where are my garters ? thou neuer hast any thing ready .

Am I happily a Prophet ? or a diuiner by looking-glasses ?

But so Sir , haue you no wit in your head ?

I haue some wit , but I am no Prophet .

Why wouldst thou thinke it such a miracle to diuine ?

If thou hadst remayned in the caue there where Apollo became a Prophet , thou wouldst not . Petrar.

Indeed I was borne in the Country , my Father was a plaine country man .

If thou hast beene at schoole , dost thou not call to minde that euer thou didst read that which Cicero speakes of Troiane Cassander : of one Publius a Prophet , Cicero . and of Martian Prophets .

I haue forgot all .

I thinke thou art the fift sonne of Metellus .

Alas good Sir , I am of flesh and bloud , as you see , and not of mettell .

Doest thou not know that Scipio Numantia , against Metellus , the fourth Macedonian sonne , who had foure there , that by reason of their young yeares , came short of sound iudgement amongst them , saide that if the mother euer brought forth the fift , hee would be an Asse . And this fift I beleeue thou art . And if a shee Asse did prophesie , thou maist better doe it being a male .

O Sir , you rich men plunge your selues in pleasure , like Flyes in Milke , like Waspes your are drownde in Hony , and as Germanes stifled in Malmesey .

Whatsoeuer shines dost thou take it to be gold ? There is no clocke , how great or little soeuer , which can goe or turne , without his counterpoyse .

Let a rich man say or doe what hee will , his riches like a pretious mantle couers him , and adornes all : and like a great Flye hee breakes through euery cobweb , great or little .

I beseech you Maister Pompilius , doe but hearken to my man , hee is so truely nide and simple , as hee thinkes it impossible to diuine .

We read in Ouid of one Mopsus , Ouid. Tulli. Hero . Lucan . Stati . in Tullie of one Polibius Corinthus , of H●leus in Heroditus , of Arontus in Lucan , Meon in Statius , of Carmenta , of Nicostrata the Prophetesse , of Mantus , of Sosopater , of Theanus , of Marta , of Eusippe , as also of many others .

How thinke you now , are you not conuinced ?

Yeeld thy selfe vanquisht ▪ it sufficeth for thy honour , Tas. C. 6.37 . that thou maist say that thou contended against vs .

It is no great matter to make such a one as I am beleeue that hee is able by fishing in a well , to catch the Moone .

Well goe to dispatch once .

I am afraid Sir , you take your selfe to be in a Campe , where by sound of Drumme and Trumpet they giue the allarme .

This Ninnie-hammer ●fter hee hath shewed himselfe an ignorant Scholler would faine now forsooth appeare to be a Souldiour .

Why Sir , is it not better to be good in something , then in nothing ?

Away , away : reach me my combe-case , with my combe of Boxe , or of Iuory , the brush , and little spunge , my tooth-picker , and eare-picker .

They are all here readie Sir .

Ready doe you say ? I but with what cleanlines & neatnes ?

Hold mee excus'd Sir , your going out is in too great haste .

God for his goodnesse made mee a man , and this foole like another Circes , Medea , or Calisto , would transforme mee into some idle-headed woman , to grow old in attyring of my selfe .

I haue but onely two eyes ; two hands , and two feete .

Why I know thou hast no wings : but know to him that hath no braine , if two were added to two , and to those two foure thousand , it would all be nothing .

Pardon me gentle Master , for I haue seene many honourable gentlemen that would apparel themselues very leasurely

Neither doe I runne , as you see sir . How long wilt thou be in making ready ?

Three or foure howres .

They haue virile shape , and feminine harts : where spirit or fire is , it must needes operate .

Yet they are held to be of great iudgement .

Oh , but there 's great difference betwixt in deed and being so reputed . Dost thou not know that from the beginning the world goes arsie-versie ?

I looke not so hie .

Yet the Bees mount in the ayre to make warre . Petrarch , I both know and well discerne your humour and genius ; thou wouldest make me one of Diomedes , or Antiphanes scholler , in imitating of these Ganimedes , finicall , spruce-ones , muskats , syrenists , feathercockes , vaineglorious , a cage for Crickits , fickle-braines , adle-sconces , sing-sonnets , and chimerists , who vpon the least blast of winde that blowes , doe turne and reuolue themselues , without any power or vertue of the loadstone , round about euery Hiemsphere or Horizon .

And yet by your fauour Sir , a Gentleman must alwaies be clad like a Gentleman .

Like many other ignorants thou wilt needs talke of a Gentleman , yet knowest thou not what hee is , or what makes him one .

Why , in al common iudgment , reuenewes , clothes , & mony .

Dost thou know what this populous and common sort is ? it is no other then a monster in Nature . This is very strange to mee , that Land , Silkes , and Mony should haue priuiledge at this day , to make a Gentleman .

Without these , a man is little reputed , and can doe nothing .

This is true indeede , which you say , amongst the popular troupes : but yet in the judgement of the wise , Vertue , Valour , Blood , good manners , and noble proceedings , make a true Gentleman , but riches do only colour , & beautifie him .

I cannot tell , I doe but obserue , after the manner of others , I see that hee who is well monied , and well cloathed , is onely honoured .

What should such an idle silly coxcombe as thy selfe doe otherwise , and all those that resemble thee ? which neither see , nor attend , neither aspire nor hope , know nor see no further then their owne interests , after which square they measure all things .

The common opinion hath in it the efficacie of a Law .

Art thou so great and grose , and yet hast neuer heard , that the number of fooles is in a manner infinite ?

What would you haue mee wiser then the World ? In my minde it smels more of a learned man to be reputed wise of many , then a foole of a few .

According to the world indeede thou saist true : reach mee the Chamber-pot to pisse .

There it is Sir .

O see what goodly weather t is , and how the Sunne shines .

I that s true , but by and by it will be darke or misty , or cloudy , and then a little after raine will follow , with moisture , then cold , after that heate and thus in little space of time , we shall haue a taste of euery season .

A. And with the weather , man shall also be changed : The change of minde oftentimes is a constance in the mutable and light world . Tas. C. 5.3 . Plucke off my Bootes . M.

Will it please you then to sit downe sir .

Where are my shoes , my roses , my garters , my girdle and poynard ?

You shall haue them all in a trice .

And water for my hands , where is it , negligent fellow as thou art ?

It is ready , Sir .

In the fountaine , or the well . That which is worst ; thou growest worse and worse . I must needes resolue to entertaine a soliciter to put thee in minde of all .

Excuse me gentle Sir , ther is a certaine fellow come amongst vs , whose name I doe not well remember , who in a paper as long as the Bible , doth promise largely to further memory .

Why thou Organ bellowes , thinkest thou to apprehend that Art ?

Who can tell ?

Thou makest me laugh whether I will or no.

I am perswaded hee can helpe mee much , in that his narration , hee intimates how hee hath beene sworne and forsworne , &c.

Hee is deceiued , hee deceiues thee , and thou deceiuest thy selfe . Where Nature failes , Art can little preuaile . Conceiuest thou not that thou goest along , groping & stumbling ?

I seeke to grope the best I can .

In learning of the termes , and recording of the points , to set vp thy rest of that little which thou hast already in thy skonce .

Perhaps not Sir . I am neither able nor willing , neither can I spend much mony .

For a little mony thou shalt reape but a little good .

Many littles makes a mickle , and enough sufficeth .

Reach me a little of Naples , Venice , or French sope to scouer my hands .

It is all spent .

Giue me then some crummes of bread , or of my powder of Almond cakes , with Beane flower , and the little sheeres also .

Heere they are .

The ruffe band .

I haue it in my hand .

Because it is somewhat hot this morning , it were better for me to weare a falling band .

So I thought , behold I giue it you .

Seeing you will be a Scholler of the Art of Memorie , I will now tell you in good earnest some locall memoriall .

All will be well Sir , so as conformable to our first couenants you will please Sir , to command , and call , but not strike .

Tush , after the receipt wee le reckon of all . Oh Sir , now I come with all my hart to doe all seruice to my deare Master Pompilio .

No , no , Sir , not to serue , but as a Master to commaund me .

Gentle Sir , tell me haue you seene in your life , a man sooner ready then I am ?

No intruth .

I sleepe or watch , when , and as long as I please , or thinke good .

I cannot conceiue how so liuely a spirit as you are , in the Morning when the spirit vseth to fructifie , should suffer it selfe to be subdued by drowsie sleepe .

Why , I pray you Sir , Tas. c. 19.131 . Arist. de som . & vig. know you not that the falling of the starres doth inuite vs to sleepe , and that euery creature which liueth must necessarilie likewise sleepe ? considering that all creatures through long labour and vigilancie , doe waste and perish , and therefore they had neede to be restored with the generation of some new radicall humiditie , and by the renouation of weake spirits , which are obtained from moderate sleepe .

Who knowes it not ? Vigilancie being an earnest fixing of of the minde , from his beginning , to all the parts of the body , so that when it is moderate , it excites all the senses , disposeth of all the faculties to their due operations , and expels the excrements of the body : but if it be immoderate it corrupts the temperature of the braine , it causeth distracting of the wits , enflameth the humours , procures acute infirmities , it produceth hunger , it makes men leane , and of a foule aspect , it debilitates the vertue concoctiue , dissolues the spirits , replenisheth the head with vapours , makes hollow eyes , augments heate , kindleth choller , hindereth digestion , and causeth a cruditie in our receiued meates , and therefore it must be moderated & corrected by interposition of sleep . Alea. From whence we must confesse that Aleander spake wisely when hee said , Somnus est omnibus valetudo vi●e ▪ & sani●as corporis : It is the health of the body , and safety of the soule .

It cannot be denyed but if a man would liue , it is needfull hee should eate , and eating , of necessitie hee must sleepe : for sleepe is procured by the eleuation of the vapors from the receiued meate , which mounting vp to the braine , and finding it cold and thicke , are congealed , and so growne waightie , and discending , they opilate the pores sensitiue of the members , after the selfe same manner as raine is ingendred in the middle region of the Aire by the rising vp of vapours . On the contrary , wakefulnesse is procured by the superfluous heate of the braine , and it causeth tribulations of minde , indigestion of meates , whereupon naturall heate which is the first instrument of life doth become weake , and seruing to all the members , it leaueth the concoction of meates , by which meanes without sleepe , crude humours and many defects in the body would ensue , the which sleepe is the quietnesse of the minde , and the repose of the animall facultie : and in conclusion it heates and corroborates the members , it expelleth the excrements , augments naturall humiditie , fatens the body , cures the infirmities of the soule , and mittigates the molestations of the minde , and at that time the faculties being at rest ( as is said ) Nature workes the more effectually . Therefore Tassus saith : Whilst the Sunne delighteth it is time to trauaile , Tas. c. 6.52 . for in the night euery creature would be at rest . Let vs suppresse the griefes , and let vs sweeten the hart , Tas. c. 2.96 . vnder the silence of the secret nightly horrour . But a thousand inconueniences , I beleeue is caused , if it be superfluous .

Now in truth you speake like a gentleman : for besides that watchfulnes notes an hart addicted to vertue , and waightie enterprizes ; too much sleepe cooleth , debilitates , and dryes vp naturall heate , it makes bodies flegmaticke , from whence proceedes sloathfulnes ; further it sends vp vapors into the head , from whence are engendred distillatio●s and Catars : it hurts fat bodies wonderfully , in ●ound and weake bodies it causeth shortnesse of winde , it prepareth them to Apoplexies , Epilexsies , to stupifaction , and feauers : it procures that the excrements cannot come forth in due time , but that they are detained too long in their vessels : it makes many vnprofitable , with a thousand other inconueniences . And therevpon diuine Plato admonisheth vs that superfluous sleepe is not onely impertinent to the soule and body , Plato . but also , for any negotiations or affaires .

The selfe same Eschines deciphered , Eschin . hee holding opinion that sleepe was more befitting the dead then the liuing .

Of the same opinion was Gorgias the Philosopher : G●rgi . who drawing neere to death said , Sleepe doth commend mee to his brother .

Philo also called it the very image of death . Filo .

And Alexander , by reason of his workes , fame , and glory , Alexand. surnamed the great , being after the manner of Courtiers , deepely flattered by his followers , and called a God , wisely made answere , I know my selfe to be mortall by sleepe , which is the true portrature of death .

Diuine Petrarch saith , Sleepe is a kinne to death . Petrar. Tas. Go. And Tas. saith , Hee that is opprest by sound sleepe , hath but a little passage to death .

Sleepe therefore being so detestable , that Wise man saide . Prou. 26. How long will thou sleepe , O sluggard ? when wilt thou awake from out thy sleepe ? To that effect the Apocalipse concludes , saying : Happy is hee who watcheth and keepeth his garments , Apoc. to the end his shame may not appeare , and then hee addes , I therefore say vnto you , watch .

All this is true , so it be seasoned with Platoes salt , that is , our health , euer considered .

Surely I thinke I may beleeue , and not without reason , that eating soberly , and not according to the desire , but the necesitie of his constitution , he wil also sleepe soberly therupon .

Oh , oh , you will transforme mee into some Tuskaine , or a sober Genouese , or rule me in such manner that after the simiorike , I ought to subiect myselfe to clinicall phisicke .

Let a man be of what nation hee will , hee must needes order his life , and little will satisfie to the Nature , therefore Tassus : Tas. c. 7.11 . If the desire be little , also our neede is small whereby our life is preserued .

Why but a man must necessarily eate and drincke , because without these two offices , neither sound or sick can continue : for the bodies of liuing creatures remayning in a daily ebbing and flowing , so that momentally the corporall spirits are dissolued and consumed , as also in like manner , the humours , and solide parts , and if the like substance be not restored , which is dissolued , in short time they dye , and perish : diuine bountie minding to prouide a remedy for this inconuenience , gaue vs meate and drinke ; to the end , that meate might restore whatsoeuer was consumed by the drier substance , and so that by drinke all the same might be restored , which was consumed by the humide humours .

Obserue sir , the great and enormious abuse hereof amongst Christians , confuted of an Ethnicke Philosopher , who being demaunded why hee eate so little , made this answere : Vt viuam esse decet , viuere non vt edam , It is conuenient that I should eate to liue , And not liue to eate . And questionlesse , it is an vndoubted point , that few things will serue a man endued with Faith .

But if a man be invred to fill himselfe , what then ?

Vse against reason beares no excuse , besides , surfet hurteth the body more then any thing else ; so as he that would liue in health , must take heede of surfetting , otherwise hee shall suffer all distemperatures , chollericke fluxes vpward and downeward , vomite , prosternation of appetite , heauinesse of head , griefe of the stomacke opilation of the Liuer and Mylt , dissenteries , and malignant Agues , the which wee see goe and spread from house to house .

I am of your opinion , being needfull to keepe that rule : Nihil nimis , nothing too much : and yet sir , you must vnderstand how requisite it is , that euery one should liue within the termes of ciuill policie , that is , conformable to his state , with honour and reputation .

Honour ( so we seeke true honour ) as we will speake in my tract of single combat is purchased with vertue , and with valour , and not with such things as are common to vs , with beasts ; and when true honour , and true vertue is wanting , then we begge it with meanes void of all vertue , from the vulgar sort ; & in such a case we are clad with adultrate honor .

Your opinion arrides me , following more the spirit , the other sense and vaineglory of no moment , but opposing my selfe to you before , I vnderstood it of certaine obseruations and rules of diet , which Physitians often prescribe to others , because they will not follow them themselues .

I know well that there are some of opinion , that the body growes the more infirme and weake , through good , regular , and orderly life : which contradicts the Wise-man , who testifies that Physicke was created of God , and shall not be despised of the wise .

I speake not of Physicke , because I know it to be naturall to the creatures : and therefore we read that the birds of Aegypt purge themselues , by thrusting their beackes softly into the water . The Harts vse Dictamus . The Swallow the hearbe Celedonia . The Weasell Fennell seede , for the duskishnesse , and blearishnesse of her eyes . The Dragon wilde Lettuce against vomit . The Panther Libbards-bane which operates against the poison of Wolfes-bane . The Beares , Ants , against the Mandragora . The Black-birds and Partriges vse the leaues of Laurell , against their infirmities . The Cranes , wilde bull-rushes . The shee-Beare being wounded heales her selfe with Woolblade . The Tortoise vseth Origanum against the Vipers poison . The Foxes with the teares of Lorice doe heale their wounds . And so almost euery creatrue I beleeue hath a particular remedie : but I meane not such things , but certaine obseruations in eating , drinking , & sleeping , which make a man vnhappy , and as one lunatick .

Although I know , the authoritie of the Arte is diminished , by the great number of some , who were the other day , but Pedantes , and now beare themselues like arch Doctors , to whom you may ioyne a troope of feminine Physitians and Practitioners . Notwithstanding , vnderstand good sir , that regular life , is annexed and connexed inseperably vnto medicine , which Auicen cals another Physicke , Auicen . whithout which Physicke effects nothing . Besides this , to draw neare to my purpose ; the matter of our bodies , that is not like the stones or mettals , but of a slimy , and therefore fragile nature , we are also more apt to slip easily out of the bounds of health , and therefore a rule of life is requisite , which may preserue vs , though not wholy free vs from death .

Any prolixe disputation , of the selfe same thing is but tedeous to me , I consent , yet I beleeue that you know sir the temperatures are diuers , though hee may rule himselfe in his diet , it seemeth to me he cannot in sleepe .

I said before to you , speaking of diet , we ought to regard the complexion , so also in sleepe , therefore if a man by nature be sanguine , with a iust proportion of cold and moist , though he be of a good temperature , yet to keepe himselfe in health it shall be needfull for him to sleepe moderately .

But what if he exceede in hot temperature ?

Why , he would be apt to euery infirmitie , by reason of the putrifaction , and abundance of humours , opilation , and fulnesse of bloud , and besides other remedies , such an one must take heede , how hee erre in his first digestion , wherein the humours are vitiated by superfluitie , and for such an one fasting , venery , and watching , by reason of his quicke digestion would be healthfull .

But what if he be chollericke ?

It will helpe him much , to vse moderate sleepe , because of the quiet of his minde , and in respect of the amendement of his complexion .

If flegmaticke ?

Sleepe does good to flegmaticke men , because it concocts the crude humours , whereof afterwards good bloud being engendred , a man growes hot , his naturall heate being assisted by the bloud , but ouermuch will be hurtfull for him , though it make him more able for Venus delights .

Me thinkes I heard , that it benefits euery one , and therefore to stengthen this , Luther addes , crescite & multiplicamine .

It delights euery one , but profits not all .

But what if he were peraduenture Melancholy ?

Because sleepe onely changeth their temper through the new purchased heate and humiditie , which be things contrary to the complexion , therefore Venerian exercises hurt them , and sleepe doe them good .

But how should one know the sufficient quantitie of sleepe for euery complexion and age ?

It must be conceiued by the perfection of concoction , which is discerned by the vrine , for if it be of white colour , it shewes that there is a kinde of raw humour in the veynes , and therefore he must sleepe the more , but if the vrine be of Citron colour , it shewes , that the iuyce is concocted , and that extraordinarie sleepe is no more requisite .

But considering , as hath beene said , that the quantitie of sleepe must vary , according as the age , complexion , and also the seasons vary , how might one gouerne himselfe in this point , without any defect ?

They that be of an hot age , as young men , sixe howers sleepe may suffice them ; but for others of a cold complexion ( the vertue digestiue being in them very weake ) they had neede haue longer sleepe .

But how should we discerne such a debilitie ?

By the frigiditie , which we perceiue in the region of the stomacke , by the sower belchings , by the watrish spettle after eating , for whom it will be good to begin their sleepe vpon their bellie , because this sleepe causes a fresh colour , in the face , and strengthens the breast and the digestion , so they feele thereby no running of the eyes ; and for such like , cushions of soft downe , or of the shearings of scarlet , would be very good , or a good fat dog hath singular prerogatiue in this case , if they doe embrace , and hold them straight to their breasts .

But what if hee were old ?

Why hee cannot haue lesse , then eight or nine houres : for long sleepe will helpe , and superfluous watchings will hurt him , by which the braine is weakened , and then vpon that occasion , many flegmaticke superfluities doe multiply .

And I iudge the leuitie of the head , and of all the body , euacuation by stoole , and making of vrine , to be manifest signes of sufficient sleepe , as I haue said : and certainely I beleeue to gouerne a mans selfe is the signe of wisedome and vertue .

Therefore not onely those that were acceptable to God , but also to the world , as valiant Captaines , iudicious Princes , powerfull and magnanimious Kings , fortunate and warlike Emperours , and all others , that by their vertue , valour , or Arte , haue laid the foundations , or sowed the seedes of Nobilitie , or any other greatnes in their race , ( though some haue planted in sweate , and others enioy the fruits of their labors in idlenesse ) you shall finde that they were giuen to vigilancie , and not to sleepe .

Also others , that in kingdoms , prouinces , common-wealths , Cities , or Vniuersities , haue any good successe , or that from a base are exalted to high estate , you shall finde that they haue beene all most vigilant .

Doe you not remember that common Prouerbe , Hee that sleepes takes no fish ?

Yes , but it is also said ; that to one ouer whose head euill fortune hangs , it is but in vaine to rise earely .

Because peraduenture bad hap does rather lay hold on him .

Impute nothing to hard hap , for hee that hath no wit , nothing can euer sort with him .

And yet they will say , such a one hath more fortune then wit .

This is verified in the fauours that are bestowed on the vnworthy , and knowing how to endeauour himselfe in this point , he shall shew much wit .

But there is more wit required to keepe and preserue , then to acquire and get .

By the same meanes that we get , by the same may we preserue and keepe .

It is no time now to talke of state , we will satisfie you in another place , let vs prosecute our course begun , for the aboue-named and many other such like courses , Seneca . Seneca with great iudgement in the person of a Prince , aduiseth vs all to auoid much sleepe .

Iustinian the Emperour doth also say , In instit. cir. prin. that a crowne is not giuen to them that sleepe , but to those that are watchfull : whereupon they paint Aurora with a garland in her hand .

But besides the authoritie , and reasons of that aboue produced , I find in my self by long morning sleep , an other inconuenience , which is , that in the morning I dreame of a number of idle toyes , which disquiet my mind all the day after .

Where there are many dreames , there are many vanities , Eccle. but endeauour thou to feare God , saith , the holy Writ .

I desire another reason .

Platoes Schoole determined on this point , Plato . that dreames were certaine kindes of cogitations , engendred in the soule .

And Auerroe , the head of the Atheists , Auerro . that they proceeded from the imagination .

The Philosophers from common , but fantasticall sense . Arist.

Homer in his Iliades , deriues them from Iupiter , that is , Homer . from God .

Albertus Magnus , from the Influence of superiour things , Albert. Mag. by the meanes of certain species which daily come from heauen .

The bearded , or graue Physitians , Phisici . hold that they are procured from vaporous humours in the head .

Cicero and Macrobius , from the effects , Cicero . and thoughts of our will .

The Arabians , from effects intellectuall . Arab.

The Astrologians , from our Constellations . Astrol .

These are all but words and opinions , I will seeke no further : but what say you , that many obserue , how dreames oftentimes proue true ?

I take this to sauor a little of superstition , as the Southsayers did , who obserued the notes , and which way the birds tooke their flight , as if there had beene some diuine spirit in their flight , or prophecie in their bils and beakes . Your Southsaiers likewise , with no lesse folly obserued the houres .

I doubt you are in an errour , because the influence of your Planet , may fauour your affaires , more at one time then at another .

All be vaine things , and fall out by chance .

Chance proceedes from the first cause on which the second depends , as I will copiously shew vnto you , when we shall discourse of Lot , Chance , and Fortune .

I suppose , Caesar was of such a spirit : for going against Iuba , in disimbarking of himselfe , he fell to the ground , from whence collecting a good presagement , he said : now Africa , I haue possession of thee with my hands .

Such change and others as prodigious , Hesi . li. 12. sua Eth. which are generated beyond the order and course of Nature , sometimes they are taken in good , sometimes in euill part .

All is at Gods pleasure , and all these things are vncertaine ?

Vncertaine likewise ( as I told you ) is dreaming , and so much the more , because it occurreth by chance .

I remember to this end , that when Cyrus in the affayres of Persia , dreaming that he saw a Sunne at his feete , the which he striuing to catch three times with his hands , it fled away : It was foretold him thereupon , that that desire of taking the Sun three times , did demonstrate vnto him , how hee should raigne for thirtie yee●e , which succeeded .

We read likewise in Heraclides Ponticus , Heracl . the dreame of the Mother of Falarides , to whom there appeared amongst the consecrated Idols of her house , Mercury , with a cup in his hand , who sprinckled bloud ouer all the house , the which did confirme the barbarous crueltie , which was vsed toward the children .

In the history of Agathocles , it is also recounted , Histo. that Amiclar the Carthagenian , being one day at the expugnation of Siracusa , he heard a voyce which said to him in a dreame ; to morrow thou shalt sup in Siracusa , which came to passe . For there growing a great tumult amongst his owne souldiers , the enemy within tooke occasion to assaile him , whereupon he remained vanquished , and Amiclar was ledde prisoner by his enemie into the Citie .

Authours write many things , without any proofe .

What say you to Plato , who reports , Plato . that Socrates being in prison , foretold vnto Crito his owne death , which should be three dayes after , because a faire young woman had appearred to him in his dreame , who called him by his name , repeating vnto him that verse of the Greeke Poet ; Tertia te Pithei tempestas laeta locabit . which punctually fell out .

Aristotle also leaueth written vnto vs of Eudimus his great friend , who going into Macedonia , Arist. he arriued in that goodly Citie called Pheu of Thessalonia , which was at that instant cruelly oppressed by Alexander the Tyrant , where Eudimus fell sicke to death , & one night he thought that he saw a yong man of most faire aspect , who comforting him said , that shortly he should be cured , and the Tyrant should be slaine : which succeeded .

Tullius in like manner writes , how Sophocles a famous Poet , Tul. in lib. d. diu , dreamed of the theefe that had stolne a cup of gold out of Hercules temple , which he hauing related to the Magistrate , the malefactor was put into prison , and so the dreame was verified .

But what say you to my selfe , that for two or three dayes before any vnhappy successe , or some misfortune , shall see it in my dreame , and it will infallibly follow ?

A. Sic●rat in Fatis , Your stable Destinie commeth from the starres , Petr. And your swift vnderstanding is more then the bow . P.

To this , I cannot tell what to say . This I onely finde , that though I vse all the caution or circumspection possible , yet my dreame will proue true : onely the fore-seeing of it produceth this good effect , that the occasion occurring , so that I can inforce my selfe , bending my selfe like a reede , I suffer the dint of my Starre to passe ouer .

Call you this a dreame , or but rather a vision ?

I know not what it is , neither for my further health doe I desire to know .

But if melancholick humour be predominant in you ( which according to the opinion of many learned men hath a kind of prerogatiue ▪ to make one foresee truth in dreames ) I durst be bold to affirme , that it would bring forth such an effect .

Certainely , I thinke this proceeds not from nature , but rather by change , by mutation of country , of aire , of customs , of life , of stare , and of other such like circumstances , the which I take not onely to be sufficient to change the complexion of an humane body , but to transforme , and sublimate any hard mettall whatsoeuer .

I enuy those of Africke , who according to Herodotus , Herod . dreame not at all .

Rather ( man being for his similitude to God , almost diuine , and by the vnderstanding different from other creatures , whereupon the diuine Poet saith :

That which our nature hath most worthy in it in this world , Petr. is from God , by the which the nature of man is in part distinguished from other creatures , that is to say , the intellectuall vnderstanding . Therefore the same in another place ; My minde , which doth presage of thy harmes . Moreouer , Guirinus : The soule is not alwayes with senses darkened , Guir . but rather is most wakefull , when it is least troubled with the false forme of the sense , now that it sleepeth .

That now the minde is not distracted , and in it selfe wholy retyred alone , to open with darknesse the eyes of Linceus . )

I beleeue that many see in their dreames things to come , or by too much dating they doe darken them , or through carelesnesse doe not attend them , and no lesse through ignorance they know them not : therefore I could wish that I did know them , and could expound them .

You would expound them according to your owne inclination , as that silly or loathsome woman did , who hauing a furious longing to be married , and a match being offered to her of a man scarse worth the taking vp , she went to take aduise of a certaine friend of hers a Monke .

Surely she happened well .

This religious man , who was young , and a good Philosopher , and of no lesse a subtill wit .

Au ! you said well in saying subtill or warie , for to a man little circumspect all the learning in the world little helpes .

After he had penetrated into this her hungry feminine enclination , hauing heard all , to set her from the dores , hee said : My spirituall Mistresse , goe your wayes home , and the next night , attentiuely hearken after our Mattins bell , which will vndoubtedly instruct you , in whatsoeuer you are to performe .

Oh , good , oh good .

Hauing heard this , the poore soule , reuerently thanking the Frier , tooke her leaue , and wholly attentiue , those few houres which were to runne before the morning , seemed to her a thousand yeares ; finally , behold in an happie houre , she heard the Bell.

And what good newes then ?

This young woman whose heart was set vpon nothing else , but to iocund with loose raines and open mouth , was perswaded , that euerie little perswaded her thereunto .

And not without some reason neither .

The Mattins bell sounding , she sodainely thought , Petr: that like the Angell Gabriel , it clearely said vnto her : marrie , marrie , marrie , and thus as it perseuered sounding , that it continued likewise in exhorting her .

Is it possible ?

Without either oyle , or salt , in the morning following , she concluded the businesse of consolemini .

Oh , then she would be a little quieter I thinke .

Quiet quoth you : the Cow that hunteth after the Bull , must haue other , besides fresh grasse : driuing away from a little braine a thousand toyes , the Crickets from the head , the heart-beatings from the breast , interposing the new Ghost , with a most large pattent omnibus singulis et quibus cunque , did giue him the vsuall fruit , and put him in free possession of the pompe of the Ship .

Yet ought she afterwards to be happie .

Say vnhappie .

O hope , O desire , alwayes deceitfull ; Petr●r . certainly we are dust and a shadow : certainely our will is blinde and greedie : certainlie hope is deceitfull .

The world a deceauer of his followers , after the sweetnesse filles them with bitternesse : Petr●r . for a little honey with much aloes and gall .

The hope of Louers is doubtfull and their ioy is short , Petrar. repentance and griefe follow after . But how after the marriage was she vnhappie .

Her husband being a fleshly fellow , after a few dayes he began inwardly to loathe her , after to hate her , then not to esteeme her , and then to iniurie her , and long time went not ouer her head , but that her beating was so ordinarie , that blowes were to her in stead of bread and meate .

Obserue my English Gentleman , that blowes haue a wonderfull prerogatiue in the feminine sex ; for if shee be a bad woman , there is no more proper plaister to mend her , then this : but if ( which is a rare chance ) she be good , to dust her often , hath in it , a singular , vnknowne , and as it were an inscrutable vertue to make her much better : and to reduce her , if possible to perfection .

Why take you her to be of the nature or complexion of the Cat of Mountaine , from whom you can haue no ciuer except she be first well bound , and often whipt , and euen so from some women , there is no fruit of honestie , fidelity ▪ or goodnesse to be hoped for , if they be not guarded and kept with walles , gates , and windowes , and as occasion serues , beaten , and well beaten againe , being held in with a bridle , as is fit for their vnperfect state and condition .

One cannot obtaine , anything rare , without great labour , and rare wit : but how did this poore wretch beare and support such a crosse ?

There being no bad neighbours , that might animate her to euill , nor wicked or bad kinsmen to nourish her in it , but such as exhorted her to ouercome the euill with the good , after she had suffered enough , peraduenture for diuers other of her secret sinnes , she went to the Monke and tolde him all succinctly , who answered her in this sort : you did not well obserue the Bell , goe , and the night following obserue it better , for then you will discerne the errour to be your owne .

What did this sheepe after her so much sheepishnesse ?

Taking leaue : when night was come , and that shee had a good while repented and sighed for her made marriage , the aboue-named bell sounding , it seemed clearely to say vnto her : Doe not marrie , doe not marrie , doe not marrie : and thus it sounded vnto her this aduise : whereupon she praised the Frier , and blamed her selfe .

The wiser this Cowlist was , the lesse wise thee : but I conceiue your intention well , for you would inferre , that conformable to enclination , and appetite , I would also expound mine owne dreames : But you must vnderstand , there is great difference betweene a Kercheife and a Bonnet .

It is true , but you also know , that few wise men are found , which will apply themselues to such a businesse .

In this wee are not different for many reasons and authorities : which omitting , Sen Her . Fur. ac . 4. Cato . Ouid. Tibull . Guir , that onely of Senecaes , shall suffice me saying : that sleepe doth mingle true things with false : Cato , Ouid , Tibullus , and others did conclude , that wee should not take any heed of dreames . And wittie Guirinus saith , truely dreames are of our hopes , more then vaine hopes of that which is to come . The imaginations of the day spoil'd and corrupted by the shadow of the night .

Diogenes also said , that considering the policie of man , Diogi . no creature seemed wiser to him then man , but then considering the Interpreters of dreames , and their Expositors , hee thought none more foolish then man .

S. Augustine also added hereunto , Aug. in lib. de ciui . dei . that S. Porphirius was of opinion , how the interpretation of dreames came from Diuels .

We cannot but blame the exposition of dreames ; Eccle. 34. Ecclesiasticus , saying : Dreames extoll fooles , as he which apprehends shaddow , and followes the wind : so very a foole is he who obserues dreames , as hee which troubles himselfe in vaine to embrace a shaddow , and to follow the winde .

In Leuiticus also we are admonished , Leuit. not to beleeue in South-sayings , much lesse to obserue dreames .

And moreouer Fool siastes addeth : Eccle. 34. that dreames haue made many to erre , and how they were fallen , and precipitated that put their trust in them .

But what dreames may we obserue , and what contemne ?

They which are repugnant to the sacred scriptures , & to the Doctrine of the true Church ; but as for the others , Deut. 13.1 . Gen 41.16 . Dan 1.17.23 . wherein we are admonished , we must reuerence as a diuine grace and fauour , of which we haue seene , that God hath oftentimes beene the expounder himselfe : Tas. c. 14.2 . as also the diuine Tassus doth shew to vs . Therefore the God him sent a silent dreame , because hee would reueale to him a high secret . Et 4. He neuer did reueale to others in sleepe a vision of so faire and fine imaginations , as in this he did to him , in the which he did open to him the secrets both of heauen and earth .

And moreouer I say vnto you , that after a man shall haue passed in his youth any great trouble , whensoeuer hee shall dreame in such a state , he must certainly prepare himselfe for some sinister encounter , and if hee dreame of his dead predecessours , notwithstanding any industrie or meanes so euer that he can vse , he must expect some vnhappie , or at least no wished for successe , of his principallest affaires .

How much hath beene said pleaseth me much , and in conclusion as we said before , after the moderate supper will follow a quiet and a short sleepe , and that which doth exceede euery other thing , will make vs in the morning more apt vnto vertue .

This is true , whereby we see the iuditious Fathers , to bring vp from childhoode their children in such wise , that they make an artificiall nature to dedicate , not to the birds , nor to the inquired running amongst the woods and fieldes , but to the Muse , the pleasant Aurora .

Such giue large earnest of their wit and noble spirit , and of such , many haue I seene in my dayes , amongst whom , now I remember the illustrious Sir Iohn Hollei , a most worthy Knight , for his vertues , honourable qualities , and merits , meriting of euery one to be not lesse loued , then reuerenced and esteemed , who , and his most honest , and for any respect most honoured , and neuer sufficiently praised Lady , according to their vertuous spirits , Petrar. knowing ( as saith the Poet ) that if the plant be euill tilled , it produceth euill fruit ; they haue , with their morning wakening , and continuall study , made their Sonnes to be brought vp , I will say , saying the truth , endued with all vertue , fitting to an accomplished Gentleman , the which doth not merit in this our age no little praise .

Such manifest their wit & wisedome , that besides a thousand defects which follow from long sleepe , moreouer springeth from it Idlenesse , and from Idlenesse vice , and from the one and the other almost euery euill followeth : therefore as the earth ( from whence man is deriued ) hauing generatiue vertue , if it produceth nothing of good , bringeth forth grasse , not onely vnprofitable , but yet often hurtfull : so man ( as saith Cicero , Ouia , and others ) borne to labour and contemplate , not giuing himselfe to vertue , falleth into vice : Cic. Ouid. in metha● . homines enim nihil agendo , male agere discunt . As manifest examples doth yeeld vs those Nations , the which esteeming not good workes , wee see them drowned in the lees of all sinne without knowledge of it .

What meruaile is it ? for by the saying of the Wiseman , Qui sectatur otium , stultus est , Prou. He is a foole that followeth idlenesse , and he walketh as a blinde man . And Ierome writing to D●metria saith : Nothing is worse then Idlenesse ; because it doth not onely get nothing , but it loseth also that which it hath got . Nihil in sancto prop●sito otio deterius ; Hieron . nam non solum nihil acquirit , sed parata cons●mit .

Nilo who was a Bishop and a Martyr , Nilo . cals it the mother of all defects , Idlenesse taking from vs , whatsoeuer we possesse , and what we doe not , it hinders vs to purchase .

Aristotle Plutarch , Arist. in tr . d. vi . Plu. in prin. de tranq. ani. and Isidorus doe testifie that Idlenesse is the true contempt and dissolution of all vertue , and that from it , as from a plague , many other euils doe arise .

Plato in the first of his Common-wealth , Plato . cals Idlenesse a plague , and here-from peraduenture it hapneth , that wheresoeuer great idlenesse raignes , their a great plague raignes .

Empedocles cals it an vnrecouerable losse of time . Empe.

And Bion , he termes it a disease or infirmitie of the soule . Bion.

Menander affirmed , that this did corrupt the virile forces , Menan . as rust wasts and consumes iron .

Mercurius was wont to say , that Nature doth infuse wit , Mercur. vse exalteth it and Idlenesse euer inbaseth and vilifieth the same .

Homer therefore exhorteth vs , Homer . neuer to let our vnderstandings fast Idlenesse being too troublesome and pernitious to the minde .

Demosthenes in his fourth Phillippicke Oration saith , Domosth . that idle men had drunke of Mandrake : they being so drowsie and sleepie in all vertuous actions .

When Democritus did wisely compare an idle man to Mare mortuum , or the dead Sea , Democr . there being no difference betwixt him and the dead sea .

Deuout Bernard cals Idlenesse the mother of lyes , Bern. and the stepmother of vertue .

Seneca termes it the roote of all enuie , Seneca . Alit liuorem infaelix inertia .

We cannot but praise Pithagoras , Pithag . in exhorting vs to remoue ignorance from our soule , lust from our mind , discord from Cities , and Idlenesse from bodyes : and yet we see the quite contrary to be commonly obserued at this day .

Hereupon idlenesse and the idle man being reputed among those that were wise , as infamous and alwayes odious ; they compared him to that Ci●ara , which was slain by Iahel , while he slept in his bed : to Ionas , that idlely sleeping was cast into the sea : to Sampson amongst the Philistines , while he effeminately lay lolling betweene the knees of wicked Dalilah : to the wife of Lot , who for looking backward , was turned into a pillar of salt .

They paraleld him also with that Poeticall Hiobe , who was changed into a picture of marble : an idle man doing no good , but as vnprofitable to deuoure the goods , and vnworthy to possesse the earth .

But if the idle man be not confounded with that , yet let him be vtterly ouerthrowne ( vnlesse as he doeth nothing , he beleeueth nothing likewise ) by the example of our Sauiour , who cursed the fruitlesse and barren Figge-tree , the type of an idle man .

Surely we cannot but iustly commend the Indian Gimnosophistes , who suffered not the yong men , whom they taught , to eate , before they had giuen an accompt of what they had studied and done . The Spartans it seemeth to mee are worthy of praise , which would not let the yong men which were sent abroad , returne home , vntill they had attained to some degree of honour .

And from my very heart , I extoll that Law , Diodor. mentioned by Diodorus , by vertue whereof all the Aegyptians were constrained to open their names , and set downe in a Register , wheron , or wherof they liued , and what profession they had .

An holy and diuine Law certainely , a very bridle and a spur to Idlenesse .

That Law of the Athenians seemes vnto me , to be no lesse commendable , which vrged all the idle men , as persons infamous and impudent , to be brought into the open market place , for a contumelious spectacle .

It pleaseth me very much , but I beleeue , such great diuision of fields was not then growne ; nor the title of meum & tuum so much enlarged , the true originall of infamous and proud Idlenesse .

Draco his Lawes also amongst the Grecians , Drac . seemes to mee no lesse worthy of commendation , by which all idle men were punished capitally .

Oh sacred and holy law , why art thou abolished ?

Doe but obserue , sir , how in our times , the number of idle men is so augmented , as there wants Iudges enow to giue sentence , and a sufficient number of executioners to execute the sentence .

It may well be , but questionlesse it was an heauenly Law , it being better to take away an idle mans life , before he should offend the Common-wealth , neyther could hee iustly complaine thereof , seeing by liuing idlely , he iudgeth himselfe vnworthy of a life .

Although you haue cut off many reasons , which I had beene able to haue produced to this effect ; neuerthelesse , seeing herein a great controuersie between the rich and the poore ; the one exprobrating idlenesse vnto the other , I would desire to heare some particular answere to the same .

Neyther God nor nature did diuide the fields , but onely humane lawes , whereupon , not without reason , may the poore man call many rich men onely idle , who will themselues doe nothing ; as if they were borne , though void of all vertue , to command others , of nature often better then themselues , and to deuoure other mens labours , as idle and vnprofitable creatures .

To this the rich man will answere , hee that hath not , nor knowes not , he must needes labour , otherwise hee must be punished as an idle man .

Replyed the other , how shall the poore man haue it , if the rich , like a famished Wolfe swallow vp and deuoure all ?

To whom the other part will reply ; though God diuided not the world , yet did he make it diuisible , open , and nauigable , to shew it to be his , which by vertue , or arte , or worth did acquire it , & vt qui posset capere , caperet .

Excuse me , sir , Aug. de ciu . Dei . God deuided not the world because it was a thing so momentanie and vile in his sight , but with a bountifull hand , he giues the greater part therof often to the worser sort .

Say rather , that all which God created being good , he giues no part of it to poore men , because they are nought .

If they be nought , the other are worse .

The question seemes to me an hard bone to gnaw on , Petrar. therfore let vs leaue it to sharper teeth : and tell me , whom doe you call an idle man ?

Those , who abusing the goods of Fortune ; or rather of God , neuer thinke nor can effect any good , but spend their liues in pleasure and idlenesse , the forge , the shop , the anuill , the hammer , the instrument , the master , and chiefe worke-man of all errour whatsoeuer ; enemie of the soule , and also of God , and the manifest ruine of all present and future good .

In my opinion Christ did plainely shew this , hee declaring , that while the rich man slept , the enemie came , and sowed Cockle amongst the corne .

If an idle man deserued infamy for no other respect , yet did he deserue it for this consideration , Hesiodor . according to Hesiodorius saying , and as by experience we see , the vnhappy and miserable estate of begging growing here-from . And hereupon the Wise-man said ; vi● piger in aegestate est .

And yet neuerthelesse , a man may be brought to beg almes , through infirmitie , or some other misfortune , and not by the meanes of a dissolute and prodigall life .

You shall seldome see an honest man a beggar , the royall Prophet auerring , nunquam vidi iustum derelictum , n●c semen eius querens panem : and if God permit him , that in his youth hath idlely consumed much goods , to be now reduced vnto misery , it is not his infamy , but the blemish of his Christianitie ; for like a Wolfe couered with a Lambes skinne , many times hee cares for nothing else but for his owne interest , or else vainely to glut himselfe .

And yet vertue shines not in it selfe , but in another .

You iest with the truth , for if faith liue , it breaths by operation .

For mine owne part , I desire of God with vnfained hart , that he enflaming my frozen hart , with true faith and pure loue , may make it to melt with Charitie , and pitty towards the poore , without so many scholasticall distinctions , but onely with this obiect , that couering and feeding the begger , I couer and feede Iesus Christ himselfe .

Euery good is communicated , Dio. Areo. but the best is euen poured forth .

Notwithstanding consider the natures and complexions of men , for if we doe but obserue , we shall in a manner feele it with our finger , that that country , whatsoeuer it be , is alwayes full of beggers , that hath a great number of idle persons .

They may proceede not onely from Nature ( a most mighty instrument in euery thing ) but in that they were by their fathers ( themselues depriued of vertue likewise ) euilly educated in pleasures and vanities , whereupon consuming whatsoeuer they haue , when that is gone , being bare and naked of all good qualities , as the second cock-boate is vnto a man after shipwracke ; in briefe , friends , neighbours , and also kinsemen being wearie with continuall and frequent succours , there remaines no other refuge for these poore wretches , but to beg .

Be it howsoeuer , it seemes but reason throughout all the world , he that hath not , auoiding idlenes , must take paines , otherwise he is to be registred in the roll of runnagates , who ought according to the lawes to be punished . Apost. And S. Paul would that he which workes not , should not eate . Deut. 25. In Deuteronomie , begging was forbidden .

From hence it will follow , that the rich man , since he works not , should not eate : For if in the olde Testament begging was forbidden ; the reason was , because God commaunded them , that such succour should be giuen to the poore , that without wandring , they might liue honestly amongst others : it being a great disgrace to man , who is called humane , ( I leaue the name , surely often the name of a Christian ) to haue the hospitals , widdowers , that is to say , without hospitalitie , the vnprofitable poore , that is to say , old and sicke to wander vp and downe . But if euery drop of conscience be spent in them , yet it seemes the zeale of worldly honour is not spent , for which euery one takes so much vpon him of things of no moment .

We cannot saile against the winde : let vs leaue til God awake , and following our purpose , I tell you that Constantine the Emperour did command that a young man being found in health and a begger , he should be taken and set to worke , or to serue , or to be punished .

Amasis King of Aegypt , also commanded by a publicke Edict of his , that no idle man should liue within his Empire , eyther rouing or begging , vnder paine , that hee who would not learne some Art , or labour painefully , should be openly beaten , and then banished , and for the execution of this his Decree , he commanded , that the first day of euery yeere , all his vassals should appeare before the Gouernours , yeelding to them an account , of whatsoeuer they had done , throughout the yeere , and whereof they liued vnder penaltie , that he which could not shew by writing , that he had thus appeared this yeare , he should be depriued of his life .

The chasticement that a certain Magistrate in Flanders vsed , was reputed most iust , who caused an idle vagrant person to be publikely beaten , who stood at the Temple gate demanding of almes , with certaine counterfait plotches of a leaper .

Another was no lesse worthy of commendation , who with one staffe , did three myracles at one time , that is , he made a lame man to goe , a dumbe man to speake ▪ and a deafe man to heare .

He that euill sailes , euill arriues . Cosmo Duke of Florence , was highly commended by the w●ser sort , because in a manner in one day he armed all his gallies with the pressing of many mendicant , idle and sound young men , and now his successors preserue there state neate , by the rigour of the prisons , where in a large place , enuironed with high wals , with daily labour , & continuall abstinence , after the example of others , they performe the pennance of their sloathfulnesse .

Surely , I suppose that many kingdomes haue decent Lawes , and orders for this point ; and there they are most obserued , and best kept , where the greater part fauoureth vertue and honestie , but in those countryes , where the vulgar sort is like a corrupt and putrified body , though more good Lawes be ordained , yet the fewer are obserued .

As said that Tassus : Tass . Go. But what is able to rule riffe-raffe people ? and to instruct the basenesse and the feare ?

It was euer the vse , with euery well-gouerned people , to punish idle vagrants , vagabonds , disturbers , and knaues , who bring no other benefit , but the Arts of all fraud and deceit .

A thousand times with these eares , I heard them weaue , as Poets , a thousand counterfaite misfortunes , or rather foolish chimeraes , beginning their proheme from their noble race ; then laying open their bad fortunes and strange accidents , and infirmities ; when lastly , with a sad voyce , and a thousand gestures full of compassion , they conclude with demanding of some noble courtesie : and admitting that one , two three or foure denie them , and oftentimes raile vpon them , so long they seeke rouing vp and downe , and knocking here and there , while by chance they light vpon some silly foole , who fondly giuing credit to them , they fish , draw , wring from , deceiue , get into their fingers , and receiue mony out of their purse , then endlesly among themselues , they fabulize , nourish the mistery , laugh , play , ieast , dance , leap , skip , make gambols , friske , lauish , triumph , & with all delight wallow wantonly in their idlenesse .

Nay , but marke more , to the end they may obtaine their intent , they doe not onely with their person , and actions , faine , and by their falsities perswade , but with their tongue they also deceiue .

It is true : vsing amongst themselues to the end they may not be vnderstood , as ( they themselues being Rogues ) they call it rogue language , and speake in pedlers French .

These companions , who in the Phisionomie of their forehead , eyes , and nose , carry the impression and marke of the Pillerie Galley , and of the halter they call the purse a leafe , and a fleece ; money , cuckoes and aste , and Crownes , the Owles eyes , and the teares of a coat-male ; the diuision of the theft , to share and cast a sixe .

To take away the cap or cloake , they say : the barke without the peare , a hat they call a creast : the doublet , the straw saddle : and stockings drawers on .

To take away also purse , and money , they call it , to make a shooe : or else , to make a little liuer .

In some yeares past , that ridiculous ieast made me laugh verie much , which the Disciples of this infamous Schoole made in Venice .

In Venice ? Is it possible , it should happen in Venice ? but how ?

Some of this troupe agreed together , to cast a beame in a cleare day , and to dazle the open eyes of a Merchant , to cousen his youthes , of the richest merchandize that he had in his Cellar .

Oh , now all begins to passe betweene the Galeot , and the Marriner : and well ?

After they had premeditated how all should be , and together treated of their quando , quare , and quia , they found out a Porter that was as learned as an Asse , as circumspect as an Oxe , and as simple as a sheepish foole , who notwithstanding being adorned with a long beard , and shortwit , leane and long of visage like a Crucifix , reasonable proper of person , and which was framed a faire presence and so relating to him , an whole rablement of flim flam tales : finally , they made him giddie and blinde , by disbursing vnto him an hundred Chickins of very good golde , then they honourably clad him , with Episcopall roabes , and aduised him , that whither they should conduct him , keeping silence , and standing with a kinde of reuerence . he should accompanie his most illustrious habite , with answerable words and seastures , suffering nothing else to come out of his mouth , what request so euer they made vnto him , but this . Doe you all .

O poore gull , that committed the care of himselfe , to others .

The head of this match , which as you may imagine , was the head of malice , adorned with rich vestments , went before : he said vnto the Merchant , that here was come a reuerend et caetera . Who desired to spend two hundred , or three hundred thousand Duckets , in cloathes of golde , siluer , silke , and other such like , which should be of the most rich : the which , seeing he was come hither , for certaine of his affaires , he would there vpon this opportunitie buy , for certaine Princes his kinsmen .

A ,

The Bishoppe would rather sell himselfe , with the Benefice .

This good Merchant , who had not sufficiently studied , nor learned all his lesson , & considering that malé parta , mala dilabuntur , nec de mal● partis , gaudebit tertius heres : that which was euill gotten , goes away againe in an euill houre ; caused presently to be brought and prepared , of the richest cloathes which he had in his shop , when behold in the meane while , came the most illustrious , and most reuerend , &c. accompanied with eight of the same troupe , who , as many at this day doe , to make themselues to be reputed more then they are , all apparrelled in silke , hung with chaines of gold , a figure of the halter which by reason was due vnto them , & ringed with Rubies , Emeraulds , Topazes , and Diamonds , they make their secret knaueries to seeme great Signiories , and incontinently with this deceipt they got great credit with euerie one .

Worldly credite , is nothing but meere deceipt : What more ?

This most reuerend , came out of the Gondola , and being courted by his noble retinie , hee entred into the shop , to whom , at the motion of a certaine fore-runner , there was brought a sumptuous chaire , and then sodainly without intermission of time : Quia periculum est in mora , ideo reorum est timere et fugere : his Steward said ; My Lord , after I had sought vp and downe , here and there I can find none so conformeable to your desire as these , and so shewing him diuers and sundrie pieces , hee added , these seeme vnto me more worthie then all the rest . And therefore if it please your Reuerend Lordship , we will take them , to whom the most reuerend presently replyed . Doe you all .

Doe you quoth ye ? this is good : all is that they doe well for him .

When they had measured out one rich and long piece , they came to the second , then to the third , and after to the fourth , and in briefe , they came to the eighth , and to dispatch , with a maiesticall answere , of doe you all , they laded thee Gondola .

What a wonderfull deuotion , and reuerence , must that graue presence , that mysticall habite , and that sober phrase of speech needes bring vnto them all , ah ?

I , and imagine you , adde the●e the faire beard , and to the beard the title , dignitatem silentio tuebatur .

Thus the world deserues , will , and reioyceth to be deceiued .

Hauing with few words , and no money , obtayned their intention , they said : my Lord , the Gondola is whole laden , we shall carrie it all to your lodging , we will here leaue Robaldo , and returne presently for the rest : Robaldo who was formerly enformed remained a little , and faining to salute one , whom he neuer before saw , much lesse knew , and to follow him , the most illustrious remained , euen as without vertue , and onely with title , so onely , with his owne person in pawne .

Oh , what an excellent tale doe you tell ? but the end of the Bishop put to the Iewes .

For a great while the Vsurer continued , with good confidence , but the delay exceeding the bounds of honest meaning and no body comming , to tell you in briefe , they found the Bishop to be no other then a piece of flesh with two eyes , an image of deceipt , the picture of fraud , onely bedawbed with cloathes , to gull the blind world with all , which malice when it was knowne , my most reuerend Lord , with the halter , payed his defect of counterfait dignitie , and left for an inheritance to the hangman , his , doe you all .

Miserable who working euill trusteth in himselfe .

These are the sower fruites of idlenesse , Petrar. which depriuing the world of all vertue , draweth it to a vicious custome , repugnant to the naturall order , which is to worke and not to hurt , but to helpe . From hence did sing and say the diuine Petrarch , the surfet , the sleepe , and the idle feathers hath banished all vertue from the world , Petrar. and is almost swarued from his course , our Nature ouercome with custome .

Nature , O man , did raise thy forehead towards heauen : and gaue thee spirits generous and high , Tas. c. 17.62 . to the end that vpward thou mightest looke , and with illustrious and worthie workes , exalt thy selfe vnto the highest reward .

The time is short , and our desire is long . Petrar. Let vs spend the time in some more worthie action of hand or wit , in some faire praise . Let vs turne into some honest studie , Petrar. so in this world wee reioyce , and the way of heauen is found open .

Then let euery one begin by little and little , Tas 19.78 . to turne their sport to more graue endeauours : but I thinke to be too late .

It is alwayes time to amend himselfe , Petrar. and to follow the way of vertue : that neuer late haue beene the diuine grace . What houre is it sir as you thinke ?

I know no more then yourselfe sir : how there , what a clock is it ?

I know not Maister .

I thinke thou wert borne by chaunce of nothing , onely to know nothing , and finally to be conuerted into nothing .

Well , shall I aske sir ?

What else doe I require thou Oxe-head ?

It is about tenne of the clocke .

It may well be , Aul. Gell. for a long time and tedious way is passed ouer by talking .

Reach me my cloake .

What sword will you weare to day sir ?

If thou hadst one that would carry me , it would be very acceptable , and I would deeme thee for more then another Mahomet .

This cannot I doe .

Now let vs goe gentle sir : but which way goe you sir ?

Towards the left hand .

And I towards the right , so we shall goe together , like the East and the west .

Well then sir , what pleaseth it you to commaund me ?

Nothing , but that it will please you , to hold me in your good fauour .

Sir , I grant it you , and demand no lesse at your hand .

Before you required it ▪ it was fully granted .

I am your faithfull seruant .

And I kisse your hand sir , and shall esteeme it fauour if you will but vouchsafe to command me as yours . I pray you returne before noone .

I will come , let vs meet againe .

God be with you .

God remaine with you sir .

He also continue with your worship .

DIALOGVE . II. Betweene Mr. Andrew , Mr. Pompilio , and Mignocco a Seruant . In which , they vse the phrases appertaining to meales , and sitting at table , and of discou●sing of the nature of any meate , of remedies , of hurts , of hearbes , rootes , flesh , birds , fish and fruites : with excellent medicinall secrets , which teach the Traueller to keepe himselfe in health , and to prolong life : and also speech of Seruants . Pompilio .

BEhold me , what doe you vouchsafe Sir to command mee ?

I will craue no other thing , but that you loue me .

This is a great request truely , but in that it comes from the partie beloued , to him that loues againe , it is the more acceptable .

It is not a little demand truely : Loue embracing all that which not onely pleaseth our selues , but God also . But such question restoreth not Nature , because the clocke of my stomacke strikes inwardly , and importunately craues his due .

Hunger is his Ambassadour , the members his ministers or seruants , the teeth the caruing blade , the hands the cup-bearer , the circumference of the stomacke with the Cawle , the kitchin ; the vertue thereof the fire , the chaps with the tongue the Cooke , Reason the steward , the Liuer the store-house of bloud ; the originall of desire or appetite , father of the whole bodies houshold , and the faithfull dispenser of : Then the heart , the master and beginning of life , and of his spirit ; then the seat of Iudgement , the house of wisdome and authour of reason , the braine .

Well , all this sounds well , and yet it nourisheth not , it is now time to breake our fast .

Nay marry , it is dinner time .

So much the worse .

Nay , so much the better , for fasting takes away superfluities of humours , dryes vp the catarre or rheume .

So S. Gregorie said , who was a very vnlearned Physitian , because the stomacke in time of appetite , hauing no other nourishment , drawing all superfluities from the neighbour places , it fils it with bad humours .

I speake of the expedient fasting for the health of the body .

I doe not obserue so much curiositie , but yesternight I supt well , and by Gods grace , I hope to dine better to day .

But I pray you obserue , me thinkes , sir , you are very fat and moist , and therefore you should content your selfe , to eate onely once a day , for to sup would be hurtfull , as also , long sleepe .

Neuerthelesse , when the stomacke hath beene emptie about eight houres , it must be comforted by eating , the which I doe no sooner , because I would not procure crude indigestions , and euill humours .

You doe very wisely .

But concerning our former purpose , haue you eaten nothing to day , sir ?

As you say , nothing .

Why then we are both alike : you shall doe me the fauour to performe pennance with me .

I dare not be so bold as to trouble you sir .

It will be no trouble , but a very speciall fauour .

Oh sir , your kindnesse wholy obligeth me .

Nay certainely , I am very sorry , that I cannot alwayes enioy your companie , as I desire : hoe there ?

What is your pleasure sir ?

What , thinkest thou to make vs fast all day , after the manner of the primitiue Church ?

It is a great while since the Cooke was earnest with mee , to carry the meat out of the Kitchin .

And why said you nothing to me of it ?

I durst not interrupt your discourse .

You are euen as wise as a stubble Goose .

Well sir , I mend euer and anone , for I know more to day , then I did yesterday .

Thou growest from vertue to vertue like the Turneppe , but what , is it ready ?

It hath stood a great while on the hall-table .

Well , goe and without any delay set it on the dining-table .

The meate is vpon the table sir .

It is high time , let vs lose no time , will it please you to go , sir ?

I would faine wash my hands first .

Bring hither a Basin and Ewer , with a cleane Towell .

I haue washt , and am the readier to follow your will , sir .

Reach hither a stoole and a cushion . I pray Sir sit downe .

O God sir , I will by no meanes doe it .

Why , but doe so much for my sake .

Alas sir , I would be glad to reserue my selfe for the performance of some greater matter then this , for your sake .

Loue refuseth to doe nothing : and this I enioyne you to doe , if you loue me .

Where the Master commands , it bootes not for the seruant to reply , and therefore I will doe it to obey you .

Out of no obedience sir , but out of your iust demerit .

You euen ouer-come me with your kindnesse sir .

Refuse nothing from your friends , and take all , if it be possible , or seeme to take in good part .

So I doe sir .

Who will say grace ?

I , if it please you .

I shall take it kindely .

Hee that made all , blesse all .

Amen . It is great pittie you are not a Preacher , for with your breuitie , you would please all .

It is vnpossible to please all : and yet it is most true , that God will be praysed in spirit and truth . The shorter prayer is the more feruent and effectuall it is , and the more prolixe , the more tepide and oftentimes tedious also .

So I finde it , for the fragilitie of sence produceth distraction , and I see others to yawne with wearinesse .

Many affected deuoutes with their affected long prayer , would needes perswade others that they shall finde that in them which they haue not .

Let vs eate and drinke , and inioy the benefits of the common giuer , continuing ioyfull and merry in them . But if I may know , doe you suppe or dine more aboundantly ?

I often follow euen the occasion offered , and otherwhiles appetite , but yet the true rule is , to take a better supper in Winter , because then the naturall heate so much the more strengthened , excellently concocteth the meats in the stomacke , and in all the parts of the body . But in Summer the naturall heate being defused and scattered in the body , and by the businesses of the day and heate , so much the more weakened , and the stomacke wearied , and without appetite to eate , but onely to drinke , then it behoueth one lightly to suppe : the same institution ought euery one to follow that is subiect to the Rheume , and indisposition of the braine , from the replection sending vp euaporations from the head whereby it resteth offended .

But dayes being longer in Summer , and greater intermission betweene dinner and supper , how can so much as you said before with reason follow ?

Consider not the number of houres , but the action of the vertue to effect and the said vertue in hot dayes becommeth weake , but by the morning sleepe strengthened then is it more strong : therefore ( as I told you before ) the supper in the hot season ought to be sober , and further profitable in all times , for a plentifull supper causeth in the stomacke great paine , therefore to the end the night may be pleasant , let vs be temperate in supping : according to this Verse ; Caena leuis , vel caena breuis , fit rarò molesta : Magna nocet , medicina docet , res est manifesta .

But why now doe you eate so softly ?

Sir , this is a kinde of the first concoction , and as it were the halfe digestion , when the euill and defectiue chewing of the meate hindreth and slackneth digestion ; and therefore wee must not like Geese , or these charger-bearers , deuoure hastily , but rather taking in little mouthfuls , chew them very wel .

Me thinkes indeed , this should not onely be healthfull , but also very ciuill , although it is rather the proper hypocrisie and qualitie of women , who after they are well filled in a corner , eate minsingly in publicke : but what , like you not , those pottage of oate-meale , nor the other of barley ; why then , take that of wheate .

Wheate nourisheth well , and also strengthens , the meale thereof sodden with milke , or in water with butter , doth mitigate the hoarsenesse of the throate , extenuateth coughes , helps the spitting of bloud , & vlcer of the breast , and being sodden in water of honey , it easeth all inward inflamations .

Then taste thereof .

But it is an heauie meate , and hard of digestion , it generates grosse and slimie humours , ventosities , and stones , in the reines and bladder , and multiplyeth belly-wormes in the belly , the which vicious qualities may be corrected by boyling it well , and then seasoning it with good spices .

Is that of barley peraduenture better ?

When it is smooth , white , dry , ponderous and not too great , it hath in it good vertue abstersiue and mundificatiue , but so it nourisheth not so much as wheate doth ; it opens the opilations of the bladder : barley water is moist and abstersiue , and very good for the thirst of such as are in Agues , it easeth the infirmities of the breast , and therefore it is an excellent remedie for Hitticke Febricidantes ( though shee Asses milke be farre better ) it mollifies the breast , looseth spettle , mitigates the coughe , and mundifies the lights , if it be mingled , not in the broth , but in the decoction of a chicken , but specially , when wee would abstergifie , and that the huske remaine behind in the boyling of it , but though it refrigerates and dissecates without the huske , yet be it as it will , I finde it no wayes friendly to my selfe .

This of oate-meale certainely is very excellent .

Branne is no other then wheate , which they put a steeping into water , which after it is broken in the morter , they dry it in the Sunne , and afterwards grinde it grossely , so that of one graine they make foure or fiue parts , and keepe it drie , and being well sodden , it rectifies many vices contained in the stomacke .

But what if it were not sodden , but as I haue seene many foolish women doe , who will carrie it about them in a bagge , and so eate it betweene meales ?

Why it will engender grosse and vitious humous , with ventosities , and can hardly be digested by a weake stomacke : but being often vsed , it obstructeth the Liuer , and generates grauell ; but if it be well sodden in a good broth , it is excellent meate for the sound , and also for the sicke , and for those in health it will be the better , if it be seasoned with vinegar , leekes , honey , or sugar , for thus it will loose his viscositie .

Why doe you eate such abundance of bread , and where will you put your flesh ?

You put me in minde that it is called bread or pane , because it feedes or according to the Greeke word , because it is conformable with all meates , neyther is it euer instupide or fruitlesse : especially , this made of the flower of the meale , seasoned with a little salt , and reasonably well baked , for thus it strongly nourisheth and especiallie the crust , which is excellent good , and healthfull for the body .

At least mixe it with butter .

So I meane , it being hot and moist , and it is best when it is newest , but if it were sheepes milke butter , it would be the more healthfull , and therefore the more deare : but so if sugar or honey were mingled with it , it would be excellent to ripen the grosse Catarre , to draw forth superfluities from the breast and lights , and moreouer it would cure the cough and obstruction of the Lungs : if it be eaten with honey and bitter Almonds , it mitigates griefes , and nourisheth exceedingly , yet it weakens and looseth his stomake that vseth it much , induceth vomit , and procures an inclination to the itch and leprosie , but so eating it with sugar and old Rose-water , it is corrected by this meanes , and so it helpes both yong and olde at all seasons , if it be seasoned with a little salt , to preserue it , or that it may reserue his vertue appertaine , and mundificatiue .

As I marke , you obserue rule also for the quantitie .

My meate is twice the quantite of my drinke , my bread sixe-fold more then my egge , three-fold more then my flesh , and foure-fold more with fish , hearbes and fruites .

Shall we eate some flesh now ?

This flesh with other grosse meates , they are lest hurtfull in Winter , naturall heate being at that instant vnited to the interiour parts , therefore more efficatious ; but the contrary fals out in Summer , which therefore requires but light meats as I said before .

What would you haue me then doe ? make a prognosticator , and you shall vse me as a friend .

First , eate those things easie of digestion , and those are such as are easiest to be chewed , for if you eate them last , hauing laid your foundation with grosse things of digestion , they swimme aboue , and corrupt , as if it should be milke , or tender sodden flesh , as veale , but if they be things vnctuous , they mollifie and moisten the belly , but they increase flegme , excite sleepe , and are corrupted .

Must I then preferre easie meates before those difficult , the moist before the drie , the liquide before the solide , and the soluble before the restringent ?

Yea , if the stomacke be well disposed .

Taste then of this seasoned broth .

The too great quantitie of such brothes makes the meate to floate in the stomacke , they loose it , and take from it appetite , engendering much humiditie from whence diuers infirmities doe flow , and therfore they which vse dry meates , liue longest , so the body be not too dry and moist of it selfe .

This meate delights me much certainely .

The sweeter it is , the more easily it digests , for the stomacke embraceth it with more facillitie .

This meate is very eager and tart .

Your sharpe and stiticke meates doe obstruct and binde , engendring melancholicke bloud , and those eager and tart , generate melancholy ; they hurt the neruious members , and hereupon cause vs quickely to grow old .

But how should I know good meat and discerne it from bad ?

It consists in this , if it be light , of small proportions , of good iuyce , that it descends in a short time into the stomacke , that it readily digests , that it generates good bloud ; and these be they that haue a tender substance , which is easily dissolued , as egges the flesh of birds , chickens , and such like , the which , to tell you true , please me very much .

But I pray you , tell me one thing , sir , must the same rules be obserued both by the sicke and the sound ?

He that is sound and healthfull , must vse meates conformable to his complexion ; but sicke men require meates of a contrarie qualitie , because to an humide temperature we apply dry meates , and to the dry humide nourishments ; and therefore humide meats are good for children , and for those that are brought downe by some dry infirmities ; as Febricitantes , and they that are very sanguine , must auoid hot and humide meates , or which engender much bloud ; and cholericke and sanguine complexions those which are sweete , as hony , sugar , butter , and nuts , but vinegar and veriuyce stands well with them , as also the sharpnesse of Lemonds , Cytrons , and Pomegranates .

Out alas , how full this meate is of pepper , and other spices , it euen inflames and sets me on fire .

Passe it ouer gentle sir , for the truth is , exceeding in caliditie , it enflames the bloud , as doth also Sage , Garlicke , wild Mynt , pepper , and other such like , but to qualifie a little the caliditie of those meates you haue taken downe , will you please to eate a little of these cold cates .

Sure I take hot meates to be better for the body then cold .

Except vpon this occasion , euery hot meate questionlesse it better then cold , especially in Winter , the actuall caliditie of the meats temporing the coldnes of the drinke ( although as formerly was said , wee must alwayes auoid that most hot ) as also because hunger is a desire of hot and dry things , and therefore it alwayes desires hot meates , euen as on the other side , thirst being an appetite of cold and humide things , it requires things cold and humide .

I thinke I were better to drinke a little .

Obserue well , sir , for in the cold and moist Winter , you must ( as heretofore I told you ) eate much and drinke little , but let the beere be strong ; but so in Summer , which is hot and dry , little meate sufficeth , but then you must drinke more then in Winter , but then drinke must not be so strong . The Spring time requires a little lesse meate then the Winter , but more drinke : and so in Autumne lesse drinke and more meate .

Will it please you , sir , that I should be your caruer in somewhat ?

Doe not trouble your selfe sir , I will boldly take that which likes my selfe .

If you doe not , you shall doe your selfe and me great wrong . What dost thou ? What do you ? Why gaze you round about ? Reach him a plate , or a cleane trencher . The better to excite appetite , will you please sir , to eate of this sallet compounded of sundry and choise hearbes ?

To tell you the truth , all hearbes are of little nourishment , of bad and thinne iuyce , and very watrish , with much superfluitie ▪ whereof if a man doe eate , yet he must eate but in small quantitie .

This rule pleaseth the English man , but it displeaseth the Italian .

But they nourish the better if they be sodden in broth , especially in Winter , during which wee ought onely to vse hot hearbs , & that neuer seeded , for in such a season they are best .

But for those that somtimes eate of them how shall they gouerne themselues in them ?

They must be eaten at the beginning of your meate , because all of them in a manner make the belly soluble .

Behold I eate of the Sorrell which I haue chosen from that sallet .

Your house Sorrell is better then the wilde , it digests , opens , and cuts : besides it brings an acceptable taste to the other hearbes , it helps very much pestilentiall and burning feauers ; it slakes and extinguisheth the heate of Choler , quencheth thirst , resists putrefaction , excites appetite , and stayes fluxes : the iuyce thereof with that of Orenges , doth in Summer , season and sauce both flesh and fish , and stirreth vp appetite : his iuyce in Syrrope , his water distilled , the concoction thereof and it selfe raw eaten with bread , remoueth the irkesomenesse of the stomacke and vomitation ; it breakes and expels grauell , and the seede thereof drunke with wine , preuailes against poisons , stayes dissenteries , preserues and frees from the plague : and finally , it is a most excellent remedie for all infirmities of the breast .

But is it possible that where there is so great vertue , there should not be some vice also ?

It nourisheth little , it subiecteth his body to stitches that vseth it too much : it is hurtfull for melancholicke men , and exasperates the stomack , and it ought onely to be vsed in hot seasons , and by young men , or of the cholericke , and sanguine complexion and in hot infirmities .

In troth I haue eaten a little Marioram .

The greater or lesse Marioram , whethersoeuer , which is called Parsley , vsed with meates , strengtheneth the stomacke , abstergeth and mundifieth it , driues downeward choler and flegme , with the odour thereof ; it comforts the braine , helps persons hydropicall , as also it is good for the strangurie and gripings of the belly ; for prolonged menstrues the Marioram which is the lesse Marioram , is much more preualent .

Well sir , seeing you like not this sallet , yet I pray you eate of the Sparage .

I am well content to tast of that , it nourisheth more then any other kinde of hearbe , besides it benefiteth the stomacke , purgeth the breast , mollifies the bodie , prouokes vrine , increaseth genetiue seed , cleanseth the reynes from sand , mittigateth both the griefe of them and of the loynes , but if they be eaten in ouer great quantitie , they doe make women barren , with some other few accidents .

Why how doe you thinke they should be sodden ?

They must be boiled , and then you must cast away the first water , or decoction , for so they will abate of their bitternes , then season them with oyle , salt , pepper , and with the iuyce of Orenges , with a little Wine-vineger . If they be boyled in wine , though they are more behouefull , they are very hurtfull for cholericke men , and good for them that are old and cold : they are also the more healthfull sodden in fat broth .

Will you haue any of this other sallet , Sir ?

In truth I see in it , borage , bettonie , dragon wort , succorie , endiue , fennell , lettice , baulme , mint , dogs caule , parsley , pimpinell , purslaine , rosemary , rocket , sage , wild time , and spinage .

Why , doe you thinke , that these are more holsome , then others ?

O God Sir , why doe you not know , how Borage is called courage , because it hath a certaine proprietie , in the passions of the heart , which is the fountaine of life , whereupon it , or the flowers thereof being infused into wine , it much reioyceth the minde and comforts the heart , remoues melancholy and creates pleasant conceits , besides it nourisheth and engenders good humours , clarifieth the bloud , and the spirits , comforteth the bowels , molifieth the breast , although indeed the flowers doe not so well digest as the leaues , which leaues being mingled with beetes or spinage , they loose their asperitie .

These capers please my pallate farre better .

If they be preserued in vineger they are not so hot but yet commonly verie healthfull , those preserued in pickle doe astringe , subtilize , cut , obsterpe and open , they excite appetite , open the opilations of the liuer and milt , prouoke menstrues and vrine , kill the wormes , cure the Emrods , excite venerie , but if they be steept in oyle and vineger , they help those that haue the gout , the flegmatickes , splenetickes , and Ieratickes , & whosoeuer vseth them shall feele no griefe of the mylt , nor dissolution of nerues , although they are rather medicine then meate .

And what thinke you of Dragonwort ?

It is dry & cold , it procures good appetite , encreaseth sperme , wonderfully comforts the stomacke and the head , and cuts flegme ; being eaten , it preserues from the plague , and from all corruption ; it cures the cold griefes of the teeth & gums , in washing them with the decoction thereof made of white wine : yet so it is true , that it heales the Lyuer and purifies the bloud ; it is alwayes good for old men , and hurtfull for the cholericke and sanguine young men .

I thinke Cicorie also is not without his vertue .

It preuailes greatly against the heate and inflamation of the stomacke , it opens the opilations of the Lyuer , and aboue all other things keepes the Lyuer cleane , and the wayes thereof open , being also very helpfull to the reynes : but so it hurts a weake and cold stomacke , and those that are subiect to catarres ; if we will take it in a sallet , it must be mingled with other hot hearbes , and those seasoned with good oyle , salt , and vinegar .

I suppose according to common opinion , that Betonie is full of infinite vertues ,

Know you not the Prouerbe ; Thou hast more vertue in thee then Betonie . The best growes on the top of pleasant fresh hils , and is gathered in Aprill , it is incitiue , it may be eaten sodden together with the flowers , in a good broth , or else seething it in wine and then drinking the decoction therof , but the vessell must be well stopt wherein it boyles : it is good against all inward passion of the body , howsoeuer it be taken , it is auaileable against poyson ; it helps the yealow laundesse , paraliticke , flegmaticke , those subiect to the falling sicknesse , and Icraticke ; but so it is but hard of digestion .

In Sommer , I many times eate Endiue .

This refresheth the Lyuer , and euery enflamed member , it quencheth thirst , prouokes vrine , stirs vp good appetite , drieth opilations , purgeth the bloud , cures the itche , slaketh the heate of the stomacke , and in Summer being eaten sodden in broth of flesh , it comforts all the bowels , but hurts a cold stomacke , sloweth digestion , offendeth those possest with the Palsey , or that haue the heart tremblings .

I thinke Lettuce be of another temper .

Endiue is cold and dry , and this cold and moist , then imagine you of the rest . The Lettuce top , tender and without milke , and being set with a delicate hand , exceedes all other hearbs in goodnesse , it breedes milke in women , quencheth the inflamation of the stomacke , extinguisheth thirst , prouokes sleepe , it staies the running of the reines , so it proceed not from the corruption of that solemne disease , it bridles the sharpnesse of choler , corroborateth the stomacke , and disburdeneth it , it is opposite to all luxurie , obscureth the eye-sight , debilitates natural heate , corrupteth sperme , and makes one beget foolish and blockish children , it causeth a man to be sloathfull , it is ill for weake stomackes , and so consequently for old men .

To tell you the truth , you haue kindled such a loue in mee towards it , by repeating of these many good properties , as beleeue me I le eate but little , and vnlesse it be for the aboue named dispositions , none at all .

But yet you will taste of this Balme mint , which comforteth the heart , it remoues the trembling thereof , easeth the breast , opens the opilations of the braine , cures throbbings , helpes the biting of venemous beasts , and flegmatickes , and those troubled with melancholy , but by reason of his ventositie , it excites venerian appetite .

I thinke mint is better .

It mightily excites appetite , prohibites that milke cannot be taken into the stomacke , nor into the dugs ; it kils the wormes being vsed with meates , or giuen to little boyes or little girles a dramme of the iuyce thereof , with halfe an ounce of the sharpe iuyce of cedar , or of the syrrope of the barke of Cedar : it remoues also rising in the stomacke and vomite , and fortifies the stomacke , wherevpon comes the verse : Nunquam lenta fuit , stomacho succurrere mentha . But it inflames the Lyuer and stomacke , purifies the bloud , and excites Venus . And yet it is not good for Souldiers , who by the exercise of Venus , become leane , debile and cowards .

By the Physitians aduise , I vse Mercurie , what say you to that ?

The decoction thereof , dissolues choler , and all watrish humours , but so take heede in any wise you vse it not , but onely sometime , it weakening the stomacke and bowels .

But from what proceedes it that they vse Parsley and Pympernell so much ?

The first boilde , or raw , prouokes vrine , menstrues , & sweate , it mundifies the reynes , the lyuer , and the matrixe , it remoues their opilations , and dissolues ventosities , the decoction therof helpes , coughes , and empoysonings : it hath the same vertues that Coriander hath , it is acceptable to the mouth of the stomacke , it dissolues the stones in the reines or bladder , it opens opilations , helps coughes , and the defects of the breast : but it is hard to digest obfuscates the sight , generates bad humours , it hurts the head , and so is euill for the falling sicknesse . Pympinell is reduced vnder the kindes of Saxafrage , for the great vertue it containes to cleanse the reynes and the bladder , and to dissolue and expell stones and grauell out of the same parts , to prouoke vrine , and to open the opilations of the Lyuer ; moreouer it is a most singular remedy against the plague , by being onely infused into wine with bole Armoniacke ; otherwise being drunke in wine , it cheares vp the heart , and helps Tissickes ; but so it is difficult to digest , it heales the Lyuer , and nourisheth but a little ; but in a sallet with cold hearbs , it alwayes helps old men and melancholickes .

But what say you to those that vse Purcelaine .

Marry they doe it not without reason , this being of notable assistance to dissenteryes , to menstruall fluxes , to the spetting of bloud , and heate of the stomacke : it cooleth Venus , and the sorenesse of the teeth , but being eaten in great quantity , because it is moist and cold , it hurts the stomacke , and sight , and nourisheth little : but in Summer it is good for cholericke sanguine young men , but old men it helps .

And what if wee should mingle Rosemary with our other hearbes ?

That with honey , cureth all Asmatickes , and the cough , it stayes fluxes ; the flowers thereof conserued in sugar , comfort the stomacke , the heart , and the matrixe , but it exasperates the arteries if it be not rectified with honey .

By the report of many , Sage giues place in vertue to no other hearbe .

It comforts the stomacke and the head , helps vertiginall dizinesse , and the Megrim both paralitickes , and epileptickes , it prouokes vrine , and menstrues and stayes the white fluxes of women , the pouder thereof is excellent for all cold infirmities of the head or ioynts , it makes the sterile plentifull , and the decoction thereof cures the scabbe of the genetals : it fortifieth the vitall spirits , it helps much to detaine the creature within the womans wombe ; the conserues thereof with Sugar produceth the same effects , and is excellent to mortifie Mercury , but all venemous creatures creepe willingly vnder it , except it grow hard by Rue .

I haue many times obserued , Spinage to be much vsed ?

It dilates the breast , helpes coughes , the heate thereof refresheth the Lights , Lyuer , and choler , it moues the bodie , though but little , and yet they are not of very bad nourishment ; but so they are windie , and hurt a cold stomacke . As for Watercresses sodden or raw , ( if it grow in cleare waters ) it breakes and expels both the one and other stone , causeth vrine , and prouokes womens flowers , it helpes to bring forth the dissenterie all Hydropickes , greene sicknesse and opilations of the Liuer making a good sight .

Let there be in them what vertue soeuer , hearbes haue alwayes pleased me little or nothing at all , except when I haue beene vrged by some necessitie , or by the Physitians opinion , who in my opinion , are the readyer to perswade others to vse the decoction of hearbes , to the end , that at the better rate they may fill their owne bellies with Pullets .

I doe not thinke so , but how like you Raddish ?

Sometimes I eate them , but very seldome ; what thinke you of them ?

In the Spring & Sommer , their vertue is in the leaues , flowers , and seedes ; but in Autumne and Winter they are powerfull and vigorous : but yet their vse serues more for medicine then meate , because they are all of them in a manner , of bad iuyce , & hard to digest ; but yet those that grow neare home , and be tender and young , and newly gathered , may be eaten more securely , and the middle part of them , is for the most part the best .

O Lord , how my head paines me ?

Peraduenture your Cooke importuned by the harsh voyce of that blinde man , who continually , like a desperate man , cryes in euery hole and corner of the citie , Garlicke , Garlicke , Garlicke , hee I say peraduenture hauing bought some of his fopperies , it belongeth to you sir , to pay the penaltie thereof .

In very truth I feede little on this meate .

It hath a facultie mordificatiue ( as it were of the race of backbiters and slanderers ) degestiue , apertiue , and incesiue . The greene is best , and it will serue you for Treacle against any poyson , if you haue wormes it will driue them away , it will prouoke vrine , and if you haue an old cough it will helpe it , especially if it be rosted vnder hot ashes , it will also make you haue a good voice , and happie were you , if you should be vpon the Ocean Sea , for it will stand you in great stead , because it resisteth sea vomite , and rectifies the corrupt aire of stenches . It excites Venus , but it is verie hurtfull to the vertue expulsiue , to the braine , to the sight , to the head , it procures thirst , it is very detrimentall to women great with childe , with other such like qualities : but aboue all other , it makes the breath to stincke , which may sodainely be reformed by eating of raw beanes greene , water parsley , or the leaues of fresh rue .

But I will taste of these sponges or mushromes .

This is the miserable condition of man , that while he lalabours to auoide an inconuenience , he runnes into a thousand other : for oftentimes these things doe kill , although those of the Apennines , and the mushromes which do spring in madorre , which in Aprill grow in meddowes , with others called boleti , are reputed good , and pleasing to the stomacke , but if they be made into a sallet , or cleansed , and well boyled with wilde peares , basill , bread , garlike , and calamint , and then seasoned with oyle , salt , and pepper , they may securely be eaten , and then withall we must drincke very strong wine with them , but whosoeuer vseth them too often , they cause dulnesse , appoplexies , and doe suffocate : but those which grow vpon the hill Collepardo , being more dryed in the shadow , and puluerized , and taken in wine or broth , to the waight of a scruple , they mitigate choler , and the griefes of the reines , prouoking vrine , and expelling both stones and grauell , but it must be taken foure houres before meate .

But how like you Parsenep rootes ?

So , so : it is very hot , abstersiue , and rarifying , and opens much , but so it yeelds but little , and that bad nourishment , they digest slowly , they excite Venus , generate bad bloud , and oftentimes the itch : but being well boild and seasoned with oyle , vineger , or mustard , or fryed with butter , it is much corrected , and yet notwithstanding it hurts both flegmatick and old men .

Amongst all others the house Radish roote , espeacially if it haue a blacke rinde , pleaseth me well .

If you eate it in the beginning , it prouokes vrine , mollifies the belly , expels stones , and being cut small and put in water , and so made into a sallet , they increase milke , they make your drinke taste well , and if they be sodden , they preuaile much against an olde cough , but it makes leane , is windy , and raiseth vp stincking raspings , it digests slowly , offends somewhat the head , and the teeth , and augments artericall griefes .

This same Turnep pleaseth my taste very well .

Quod sapit , nutrit : being boild in broth they procure nourishment , the tops thereof being sodden and eaten , prouoke vrine , encrease venerie , and make cleare sight ; and the roote thereof is good against the quartane Feuer , and such like melancholicke infirmities , whereunto if you adde Fennell , it quickens the sight , but so they engender ventositie , and aquosities in the veines , opilation in the pores , digest slowly , heale the reynes , and oftentimes make the body to swell , to correct their vice , in the boyling of them , you must twice change their water , and then let them boyle in fresh broth with Fennell .

Flesh makes bloud , and bloud makes flesh : take away those sallets and rootes , whether they be sod or fryed , and reach vp those dishes of flesh , the which in conclusion are they that maintaine our life .

To say the truth , flesh nourisheth more then any other meat , the which because it is hot and moist , is easily transmuted into bloud , and bringeth great nourishment , but yet notwithstanding in eating of it some rule should be obserued .

But how can we hold Hipocrates or the Physitian on the one hand , and the dish on the other ?

My meaning is , that the flesh , wines , and corne of high places , so the Sunne haue power vpon them , are more healthfull then those of pooles , marshes , and lakes . Moreouer the flesh of such beasts as are too young , doe abound in too much humiditie , but so they are more easie of digestion : that againe which is too old , is very bad , hard and dry , of little nourishment and hard of coacoction ; and the flesh of males because it is more hot and dry , is better then that of females ▪ being of a contrary nature , and yet the last is best for Febricitantes : but the shee-Goate is farre more commendable nourishment , then any other female .

You haue so confounded my iudgement with your many rules and obseruations , as I know not where to begin to eate .

Let vs eate some Lambe , which is hot and moist , so it be of a yeere old ▪ otherwise it hath much viscisitie and humiditie , but yet if it generate good nourishment , as I said , it doth easily digest , it is excellent for humour melancholicke , as also for the sanguine , and those of a cholericke and adust complexion ; and it is the better if it haue left sucking , feeding and growing with odiriferous hearbes : for if it be sucking , it begets grosse humours , hurts old and flegmaticke men , procures viscositie in the stomacke , through superfluous humiditie , and is preiudiciall to the falling euill , and other passions of the braine and nerues .

Taste a little of this Goate .

I would to God that I taste not more then I beleeue , if it were such flesh , it would helpe those that are too fat by reason of the little nourishment it brings , but yet it is exceeding euill for the falling sicknesse , it engenders much melancholy .

Hold here , this is better .

This varietie of meates annoyes me greatly , they procuring diuers infirmities , especially when they are of a contrary qualitie ; for so their concoction being hindred , they corrupt and putrifie : and therefore though it like my palate , yet it preiudiceth my health ; and heare a wise man being demaunded , why he would haue no more but one kinde of meate vpon the table , he answered , because he would not haue too much need of a Physitian the diuersitie of meates then being hurtfull , it will be healthfull to vse but one . And therefore many yeeres agoe men liued longer , because they were more regular , and lesse licourish then wee ; but now idlenesse and gurmondize is risen to such an height that he is counted foolish , miserable and abiect , that doth not euen drowne himselfe and his whole familie in this vice , and the greater foole , gull , and woodcocke indeed that one is , the greater man he is accounted , but why should we affect singularitie , let vs eate merrily .

But if this please you not , see here is Oxe or Cowes flesh , I know not whether , and here is also shee , or rather not to erre , hee-calfe indeed .

If it be of a young Oxe , fat , and accustomed to the plough , it is wonderfull good nourishment for labourers , it generates great abundance of bloud , stayes the collericall fluxe , but so it engenders bad nourishment , it concocts slowly , it breeds wambling and rising of the stomacke , and melancholike infirmities , it ought to lye in salt one whole day .

But for your Cowes beefe which is very old ?

Why it is very bad , as all other old flesh is : but yet sucking veale breeds excellent blood , it easily digesteth , and that of the mountaine is better then the other bred in the champions .

But what if it were Buls flesh ?

O God , that 's worst of all : it is an aguie , grosse , hard , stincking and dry flesh , of bad nourishment , and is neuer well rosted by the fire , nor concocted by the stomake , and in a word , it is worse then Buffles flesh .

Well to auoid all this danger we will eate of this Kid.

It is of hot temperature , euen to the second month , of very commendable temper , betweene humidity and drynesse : the blacke and red is alwaies best , and the sucking males of foure or fiue months , are most excellent , it nourisheth well , digests quickly , furthers health wonderfully , helps the sicke and sound , and such as be students and labour but little : neuertheles it hurts men decrepit , a cold or watry stomacke , to those troubled with the collicke , with the Epilepticke , and those which labour or take bodily paines . But if it be well rosted , specially the hinder parts , which are the more moist and seasoned with Oranges , his qualitie is much corrected .

This Goate , or Kid , or Doe , howsoeuer you please to call it , pleaseth me very well .

T is hot and dry : the young ones which are fat and much vp and downe the fields , by meanes whereof they dissolue the bad humours , are more easie to digest , they engender blood , with very little superfluitie , but yet bending alittle to melancholie , as in a manner , all wilde beasts doe , all which notwithstanding , this doth exceede in nourishment , it preuailes against the Paralasie and cholicke , and extenuates fat men : but so it hurts those already extenuated , for it brings detriment to the nerues , by drying them vp , especially if it be old , for then it hardly digests , and it is best in winter .

Surely by the smell this should be mutton .

It is temperately hot and moist flesh the young ones of a yeere old , especially that feed on hils , breeds good bloud , because it is sweete in taste , of good nourishment , and digests quickly : the broth thereof is excellent against the melancholicke humour , being sod it must be eaten with parsley ; and the hinder parts roasted , and let them first be well beaten with a cudgel , if it be old , for want of stones , and through age it hurts in his drynesse , and is hard of digestion .

But what if we should tast of Harts flesh ? See where it is for your vse , doubt not , it cannot flye away .

Why , it is hot and dry : if it be sucking or gelt , it is good nourishment , for by the aboue said meanes , he looseth his vitiousnesse : an Harts horne being burnt in the fire , driues away all venemous beasts : the bone of the Hart is very cordiall ; it resists poysons , and hereupon they put it in treacles ; but yet neuerthelesse Harts flesh generates grosse and melancholicke humour , it is difficult to digest , hurts paralitickes , those subiect to tremblings , and quartane febricitants , but it is best for palsies , especially in winter , and the haunch is the best part .

I cannot containe , but that I must needes eate of this Hare , or Leueret .

Shee is called Lepus , for the lightnesse of her feete , and swiftnesse of her running .

These armes were giuen her by Diuine prouidence and Nature together .

The selfe same Saint Paul shewed to be the onely meanes to auoid carnall sinne , Apost. ( which was to flye swift from it ) when he said , fugite fornicationem . And Petrarch saith , the flight alone , Petrar. the hope of a good end .

Out of question it is taken , seeing wee doe nothing else but vnder shew of kindred , or pretended businesse , or visitations , to no end or purpose , of friends in carnall lust , apparrelled with hipocrisie with other meanes deuised by sensuall libertie , beleeued of the foolish , authenticated by common libertie , or rather enormious abuse , permitted by such consciences , in the cleare day and darke night , in euery hole , in euery corner , as well in publicke as in priuate , with particular discoursings , touchings , and other such like actions , framed in the Forge of Cupid , to be alwayes in company of women , our mistresses , and they with vs ; so as it is now a greater wonder when we are without them or they without vs , then when we are with them or they with vs .

Euery body workes for his merit or demerit ; let the world follow what it pleaseth , in the meane while , let vs follow our swift legged Hare , if not in auoiding the danger , at least in enioying his flesh , and knowing the vertues thereof , it is dry in the second , and hot in the beginning of the first degree . It is the better if it be young , and taken by hunting in the Winter , and let the flesh be nipt with the bright cold of a cleare frosty night . Your Leuerets are sweetest , acceptable to the stomacke , and it must be boiled in water , wine and sage , or roasted with sage and cloues , or else by a former parboyling to make them afterwards into Pasties : they are good for those that are too grosse , they bring a good colour into the countenance . Moreouer , the bloud of an Hare , fryed , and eaten , helpes a dissentery , intestinall impostumes , old fluxes , it breakes the stone of the reyne and bladder : the braines of them roasted helpes the trembling of the members : the Hare renit drunke with vinegar easeth the falling sicknes : a bath made with the broth thereof , helpes goutie men : but so it digests slowly , breedes grosse bloud , restraineth the bellie , causeth vs to sleepe with irkesome dreames , causeth melancholy , and yeelds no good nourishment , but yet it may be corrected with lard , or some other kind of fat , and with many aramaticall spices .

Why , how now ? what grosse flesh is that , I beleeue it is of a Ramme .

I thinke not so , because it is like to that of a Goate , which because it is of no vertue nor goodnesse , is banished from all honourable tables , as likewise that of the sheepe is , which doth little good and hurts much . Neuerthelesse , I beleeue , that your Butchers often sell this for mutton , and the Buls or Cowes flesh , as old as a Cuckoe , for tender and yong oxe , and the better to imbarke it in ships with false othes , they , imbarke their soules in hell , the which , as they neuer restore their euill gotten gaine , so doth it neuer loose them , nor those that possesse such goods .

You there , take away this dish , and set downe that same piece of sty-fed Porcke .

It is hot and moist , but the sucking pigge is more moist , and your piglins are worst of all , let any demy Doctor say what he will : but that vhich is neyther too little nor too great , is much the better , especially it being an hog-pig .

But what is the reason you blame it so much ?

Because the euill qualities thereof blame it sufficiently , it hurting all tender complexioned , it breedes gouts and sciaticaes , especially the sucker , through his too much viscositie and humiditie ; it makes many excrements putrifies easily , and whatsoeuer it findes in the stomacke , it conuerts it into euill humours ; it causeth great abundance of flegme , collicall griefes , stones in the reynes , and opilations of the Lyuer , the tallow loseth the stomacke , takes away appetite , procures vomite , and is easily conuerted into choler , and yet it yeeldeth most abundant and commendable nourishment , it keepes the body soluble , prouokes vrine : the dryed bacon thereof excites appetite , and being sodden with other flesh , it makes them more sauory , causeth you to taste your drinke the better , and cuts through flegme : but of your porkes domesticall , sauage or wilde , your wilde Bores that liue on the sugar canes in the Iland of S. Thomas are the best to eate .

Here be some kinde of Lyuers , I know not whether of the calfe or no : but will you taste of them ?

Some parts of the beasts are better then other some , because the extremities , as the necke , the feete and the taile , in respect of the rest , are hard and of little nourishment , though they be more sauourie , and yet the parts about the wing , necke , breast , and back are best , the braines is worst , and so the lyuer , because it digests slowly ▪ and burdens the stomacke . But if it be a foure-footed beast , and fed with dry figges , the Lyuer is most delicate , and of excellent nourishment , and cureth those that loose their sight vpon the Sunnes going downe ; that of the Goose worketh the same effect , shee being fatted with milke , as also that of the henne , and of the swine fatted with dryed figges .

Oh , how we haue forgot , to eate a little milke ?

The best is humane or feminine , the second that of Kine , the third of sheepe , the fourth of Goates , and the best of all that of Buffles , it augments braine , fattens , helpes Hectickes , but more ( after you haue made a rowell at the end of the necke-hayres of a sicke man ) that of a shee-Asse , it takes away the burning of the vrine , it giues the body a faire colour , encreaseth lust , remoues coughes , enlargeth the breast , and restoreth those that are in any recouery of a disease , and Tisickes , by drinking thereof three ounces with a little Sugar put in , & after the taking of it let him eate nothing nor drinke , let him not moue much , nor sleepe while it be digested : but yet it is hurtfull for agues , for the head-ach , for the collicall disease , for bad eyes , for those troubled with the Catarre , for the stone , for opilations , for the teeth , and for the gummes : but so it may be corrected by infusing thereinto a little salt , sugar or honey , to the end it may not congeale in the stomacke , and we must drinke it fasting : marry it hurts old men , and those of a weake stomacke , but it is good for your cholericke complexions .

But what , is there nothing else to eate this morning ? while other meates come in , giue me here a cup of wine .

Beere pleaseth me as well , and besides we are now in England , and not in Italie .

Excuse me sir , our purses are here as apt to bring forth good wines , as are your vallyes and hils in Italie : giue him some wine . Art thou deafe ? This fellow stands here onely to fill vp the place like a cypher , or else like the signe of a Tauerne or Ale-house , or rather like an Easterly winde , to heaue and carry away somewhat to gnaw in a corner : drinke sir , and much good may it doe you .

Me thinkes when I marke it well , that wine as diuine , hath onely the vertue of making a chearefull and twinckling eye , as also inwardly to reuiue the spirit .

Out of question it is a very delicate and sweete liquour , by humane nature wine is much desired and imbraced .

Euery thing which nourisheth is meate , and this among other things which are drunke , nourisheth most , cheareth vp the heart , restoreth the humour radicall , and all the faculties , helpeth digestion and generation of bloud , cutteth flegme , coloureth the members , dissolueth ventosities , prouoketh sleepe , restoreth the extenuated , opens opilations , heateth a cold heart , and cooleth an hot , it dries vp humiditie , and moistens siccitie , and omitting many other vertues , it hath in it a most secure sustentation of humane life , and hereupon the Ancients called the branch thereof , Vitis , as it were vita , or life , and others called it the great Theriacke , or treacle .

But among so many sorts as there are of it , which commend you most ?

That which is cleane , pure , and cleare , which inclines to rednesse , and is called in those parts where it growes , cerasolo , of a mountanous growth , and excellent odour , the which encreaseth spirit , nourishes very wel , and begets excellent bloud , and being of an acceptable taste , it is an excellent remedy for such as are brought downe with the griefe of the heart , head , or stomacke : but then it must neither be too sharp nor too sweet ; for then it inflames , causeth opilations , fils the head , and the sharpe wine hurts the nerues and the stomack .

Why , I pray you as they are all wines , haue they not the same Nature ?

They are all wines , but euen as men are of a sundry and diuers nature , so are they likewise of diuers sorts : for new wine called muste , is hard to digest , it offends the Lyuer , and intestines , puffes vp the belly through his bolition , generates ventosities , makes vs dreame of terrible things , but looseth the belly . Old wine , the older it is , the more mightie it is in heate , it hurts a cold complexion , but helpes olde and flegmaticke men , but hee that vseth it much , it will dry vp seede , disturbe vnderstanding , and hinder sleepe , with many other such like inconueniences : but sweete new wine is hot and moist temperately , in winter it helps yong men and persons collericall , and for such as are of a lustie stomacke , it comforts the spirits and procures lust , which is an enemie to old and flegmaticke men , but if it be vnsetled it greatly hurts : ripe sweete wine is hot in the second degree , and temperately moist , the best is that which is most bright and transparent to sight it delights the taste , helps the breast and lights , and nourisheth much , but yet it obstucteth the Lyuer and Milt , it fils the head , procures thirst , generates stones in the reynes , and hurts cholericke men very much ; because it conuerts into choller , but it is fit for old men in winter .

But what if it were briske ?

Why the briske , agresiue , sower , stipticke and sharp , betweene these there is little difference , but properly briske wine , hardly comes to the first degree of hot , and is dry in the second , it is good in great heate for the inflamed Lyuer , and an Efemera and Diaria Ague , it cures fluxes and vomits , but it must not be eager nor very tart , it helpes colericke men , and hot natures , but yet it hurts old men and flegmaticks because of the little nourishment it yeelds , by reason it restraines the breast , excites coughes , and in that it causeth neyther good nourishment , nor makes good bloud .

But what thinke you of the red wine ?

It is hot in the last and first degree , for the rest it is temperate , when it is thinne , cleare and like to a Ruby , it nourisheth well , makes good bloud , takes away the Sincopie , and makes pleasing sleepes ; but the grosser sort of it burdeneth the stomacke , hurts the Liuer and Milt , causeth opilations , it digests slowly ; the blacke and sweet is more nutritiue and opilatiue , and engendreth melancholicke humours , the red and pleasant are pectorall ; the red , cleare , and quick , fretting and cause vrine .

But as for vs who so often vse the white wine , what say you thereto ?

That which is of Cedar colour , odoriferous and strong , is hot in the beginning of the second degree , and dry in the first : it must be aboue a yeare old , because it would then be too hot : it must be bright , and of ripe grapes , growing on hill tops . It resisteth poysons , and putrefactions , purgeth the reynes of corrupt humours , makes a good colour , encreaseth force , cheares vp the hart , comforts naturall heate , prouokes vrine , sweate and sleepe , helps quartane agues , and quotidians , comforts the stomacke , and being discreetly vsed it is good at all times , ages , and complexions , but so drinking too much thereof , it hurts a weake head and members .

I am much delighted with what you haue hitherto related , and thus much I gather there-from , that wine sometimes doeth good , and sometimes hurt , but to the end it may not hurt , what caution should we vse therein ?

The stronger sorr should alwaies be allayed somewhat with water , and that either with simple water , or else with the decoction of Annises , or Corianders prepared , and the water must onely be of such a quantitie as it may allay the heate and euaporation thereof : and to the end the commixtion may be the perfecter , let the water be mixed an houre before it be druncke : but weake wine must by no meanes be watred , because it debilitates , moystens , and generates ventosities : one should not drincke wine after dinner , or supper , before concoction be made , for being drunke before , it hinders it greatly ; neither must it be druncke mingled with Snow , or Ice , because so it hurts the braine , nerues , lights , stomacke , intestines , milt , liuer , reynes , bladder , and teeth : but on the contrary , it being heated after the manner of the ancient Greekes , it wonderfully helpes many infirmities of the breast .

But what doth it to him that drinkes thereof fasting ?

It disturbes vnderstanding , induceth astonishment , much hurts the braine , the nerues , and the ioynts , and fils the head , from whence come catarrs , but it specially hurts the catarrous , and those that are weake of braine , and yet hauing druncke too much thereof , take sixe or eight graines of mirtle tree , and if the griefe for all this doe not cease , let him prouoke himselfe to a vomit .

In your opinion a man may vse it after fruits ?

No sir , not in any great quantitie , because it accelerates too much the penetration of the euill humour to the members , but yet drinking thereof in small quantitie , it corrects the malignant qualitie of meates .

But what say you to the vsing of diuers wines , at one and the selfe same table ?

Why let them drinke the small first , and in the end the stronger wines ; so comforting the mouth of the stomacke and ayding digestion : but by how much the more grosse & cold that the meate is , by so much the more you ought to drinke the stronger wine after it : but if your meate be hot , sleight and digestible , you must vse the weake and smaller wine ; and regularly , he that drinkes much wine , must content himselfe with the lesse meat , Nature being hardly able to digest both the one and other .

But whether iudge you to be best , that which is naturally small , or that which is made small with water ?

That made with water is best , because the other easily putrifies : moreouer wee must obserue , that they which dwell in cold countryes , and are otherwise of a cold complexion , may drinke the strongest wines , but yet lesse in Summer , and more in Winter , and finally Plato said , that wine should be denied to children , not to adde fire to fire , to young men it may be permitted moderately , and largely to those in yeeres , and this diuine discourse hauing caused in mee a great drought or thirst , honest friend if you please reach mee a cuppe of wine .

If he please , ah ? sure sir , if it stood with you as he pleased , you should be in an euill case .

God blesse me , is it possible ?

He loues a stranger , as a dog loues a bone , a cat a dog , or a Wolfe a lambe .

And yet I daily see many seruants , who besides their naturall modestie , doe also loue other nations .

You two iumpe together in Antithesis , beleeue me hee is not of that race : looke in his countenance .

Me thinkes he hath both a body , members and countenance very well proportioned , I would iudge he should be the like in his minde also .

All Philosophicall rule failes in him before me , he carrieth his head low , he brings forth his words in measure , and speaketh by ballance .

It is a signe of great wisedome .

Know you not that fained goodnesse is double deceit ?

I know it not except I feele it .

I know it very well , but all his fraud doth little good with me .

To iudge with discretion was neuer any errour .

If you did but see him after I haue once turned my back , how negligent he is in my profit , and in what sort he vseth to glut and panch himselfe , euery one that knowes him would auoid acquaintance with him .

You must employ him in some office .

An idle nature commonly proues good for nothing , know you not his fatall name ? it is Asmodeus .

Peraduenture hee was produced by chance , and not by destinie .

If he were not so by destinie , yet hath hee made himselfe such an one by habite : I am no sooner gone out , or that I cannot heare , or see , or crosse him in his way , but that presently , changing himselfe into Ansima ▪ he begins to brabble and braule with others .

Peraduenture it is not without some occasion .

To the purpose , sodainly they agree together , then is hee transformed into a flye-bitten , generall , absurd , and disordered lust .

We are all flesh .

So it is , but yet hee in my presence with fained hypocrisie , faineth himselfe a Saint , and shewes and declares that Peter , Anthonie and Martin , or else more willingly some stranger is drowned in all vice , making no conscience to paint him forth for such a one as he is ; but whilst that hee falsely defameth others , he doth manifestly shew himselfe to be infamous .

A false wicked tongue stinkes of an hereticall conscience , but what then ?

Furthermore , when I am once gone forth , without any delay , romaging both aboue and below , for to shew himselfe a louing one , with lust , with his head lift vp , sobbing , hee goes nieghing and gadding sometimes to one , and other whiles to another of the freshest and fairest wenches , neither doth he euer stay , whiles hauing brought her too neare to his bent , which he onely expects , he graspe with her to slake his fury : and so consenting with one or another , but first quipping , grinning , smiling and ieasting with Asinine gestures , without being thrown one vpon another , at last falling of themselues in manner of a crosse , they ducke together : and yet forsooth the loose not nor diminish not the least iot of the fame , title , and name of virgins , or of honest maides , for by fauour of dishonestie , all defend it for honestie , and dishonestie makes vse of honestie onely for a cloake or mantle .

Is he peraduenture a true friend ?

Demaund of the host whether he hath good wine ? he holds a kinde of Aristocraty ouer women .

Of what house is he ?

He is the Apocripha and Apocripho of gurmondize , the keeper of lust , and the arch-type of hypocrisie .

He is but young and may mend .

Oh sir , beleeue me , for I doe not erre such as a man is borne , such an one a man must dye ; the more you beate an Anuill the more blacke it is .

Yet with time & blowes it consumes : it is otherwise with man .

Change , ah ? oftentimes vse and rust first consumes it , but if he change , he changeth when vices doe leaue him , no Apologie preuailes with him .

I doubt that being so well apparrelled as hee is , hee is your speciall fauourite , and therfore it pleaseth you out of affection to ieast with him .

My giuing him apparrell of silke , and cloakes lined with veluet , is an expresse signe of my folly , and the onely cause of his insolencie and carelesnesse .

May I beleeue that he hath such a blind , base , and ingratefull minde , that he growes proud of his owne miserie ? wearing of other mens cloathes , and vsuall liueries , hee may easilie discerne , if hee hath any wit , that herein he weares a visible bridle of his owne pride , and manifest marke , and a continuall memoriall of his abiect estate , and how much the more he receiueth , so much the more he is bound , otherwise he should be vngratefull to his Benefactor .

When hee sees himselfe well appointed like another foolish creature , of lesse wit then a Peacocke , not looking downe to his feete , or of his basenesse , he is so puffed vp , and lifts vp his hornes , as beginning wholy to Lord it , hee winckes at the maides and women of the house , I say be it as it will be , he blusheth to follow me , to doe seruile businesses , but onely like a maister commaund ouer and sit in the first place , and as a great ignorant , is not worthy to sit in the lowest place : being full of ignorance and of all vice , he feedeth himselfe onely with arrogancie and blinde presumption of himselfe , but in the time to come holding him more short , I shall be more wary , I shall make him euen .

Excuse me Sir , I am afraid that conferring too much in dinner while , we prolong our table too farre ; and that the first meate will be digested before the last , and so the parts of our meate will be made vnlike in their digestion , whereupon proceeds corruption and putrefaction , little lesse in a manner then as if eating betwixt meales , wee should adde one meale to another .

But see , here is better meates , rosted Capons , Connies , Fowle , & other such like meates , euen created for the sonnes of God : be not afraid of the dead : be of good courage .

I would I had as good an appetite , as I haue a courage .

Note how that with one onely clap , I take away a thigh , with a cleauing blow I cut off a whole wing , and with a false redoubled blow , and one right downe together , I split this capon . Take , and enioy this for my sake , and in the meane while behold a souldier of our age .

I take it not onely for yours , but also for mine owne sake too .

Ah , ah , you tast it , and yet it gets vpon you , ah ?

The gelt Cocke is temperate in all qualities ; but this is one of the best , because it is young , well fed , and brought vp in the open fields .

Sure I like it well .

Not without good cause , by reason it yeelds better nourishment then any other meate , it encreaseth venerie , it exceedes all other flesh in goodnesse , generating perfect bloud , making equall all the humours , causing a good braine , exciting appetite , agreeing with all complexions , helping the sight , fortifying naturall heate , so it be not too far : for then it is good in all times , in all ages , and to all complexions , wherevpon by many it is called Quapone : notwithstanding it is hurtfull to all idle persons to eate much , for generating great abundance of bloud , it causeth the gout , to which infirmitie it is somewhat subiect .

Then wee le taste of some little bird : what say you to this ?

Vndique angustiae : the difference of the nature of birds , may be discerned by their season , age , meate , place of residence , aire , & being gelt : for when they seeke their Makes , whether they be domesticall or wilde , they are not fit to feede our bodies ; Hens being fatted in the Winter , and then made tender , are best , as also the Owsell , wilde-Geese , Cranes and all kinde of watrish fowle ; other fowle are better in time of haruest , and fruits .

But from whence comes it that their flesh hath diuers tastes ?

From the diuersitie of their meates ; and they are best that continue vpon the hils , and that are gelt , if it may be done , as wee see in Capons , and the young are better then the old .

Behold here a wilde Ducke , I will make a Chirurgicall Anatomie of it .

The Cooke by cutting off her head ; hath taken away her motion ; and by taking out her heart , taken away her life , and the fire hath consumed all the radicall humour of her body , and of her little parts and members , so that sir , you are come vpon her somewhat too late .

We will eate a little of the breast , and for the rest , we will follow Martials counsell ; Caetera redde Coquo .

The Poet entering into the Kitching , hath incensed Poetrie with wit . The wilde-Ducke is hot and moist in the second degree , and is more hot then any other domesticall Bird , her wings and lyuer are very commendable , they yeelding ready and good nourishment : if it be fat , it fattens and nourisheth much , it makes a good colour , with the heate of it , it cleareth the voyce , augmenteth sperme , enflameth lust , driues away ventosities , and fortifieth the body : the lyuer thereof is most delicate and heathfull , and cures the hepaticke fluxe : her breast and necke is very commendable meate : but yet it is hard to digest , of grosse nourishment , and nourisheth excrements .

But which are least hurtfull ?

The wilde and young ones , and such as are nipt with faire frosts , and if they be eaten in Winter , and roasted full of odoriferous hearbes and spices : the old ones are as bad , but those that roue vp and downe the fields are somewhat the better .

Take away this dish , and reach me those same Gold-finches , and peck-figges .

Blessed be the winde that brings in such merchandise , with a blacke head : they are moist and hot in the first degree , and they are alwayes welcome to the tables of great men , because they are delicate in taste , easily digest , and nourish preualently : they burden not the stomacke , but rather comfort , restore and fortifie it , they rouze vp appetite , especially in them that are recouering of any sicknesse , they are cordiall , they beget vitall spirits , and make vs merry : but yet they hurt febricitants , for by reason of their subtile substance they easily conuert into those putrified humours that are in the stomacke .

Here be fiue ; two for me , and three for you .

But why three for me , and two for you ?

Because by the praise ascribed to them , out of iustice destributiue , and merit of superarrogation you ought to haue one more then I.

Oh , oh , as you giue them with a good heart , so doe I accept them at your hands .

You good man Oxe head , reach me that dish of Doues or Pigeons whether you will haue it : sir , while you may , you must needes eate , for when death layes hold of vs , we shall be eaten .

The more we deuoure , with so much the more hast we procure it , and doe but fat our selues for the wormes .

Let vs leaue the meditation of these things to melancholick men : taste of this Doue , for beleeue me it is sauourie .

They are hot , and moist in the second degree , your wild ones are lesse moist , but those of the Doue-house are more hot , that beginne to seeke abroad for their meate , these are fatter , but both these , and house ones nourish well , make good bloud , are excellent for old men and flegmatickes , they corroborate the legges , cure paraletickes , augment heate in the weake , help Venus , purge the reynes , and easily digest . Being vsed in time of the plague , without eating any other flesh , they preserue from contagion , assists the spirits of the sight , aide the trembling of the body , and encrease force : but yet enflaming the bloud , they offend those that are hot of complexion . Your wilde ones and those of the house tame , are hardest of digestion , and inclining to agues .

We will then leaue them to paraliticks , old men , and flegmatickes , to the end they may not affect our heads with griefe ; where is the Pheasant , which I appointed should be made ready ?

It is at the fire .

This is but your tricke sir , to steale it for your selfe , what mouth of a Pheasant , ah ? set it vpon the table , that it may be swept vp .

Oh , well met , I am afraid this good companion comming as far as Fase , a Riuer of Colchis , where there is a great multitude ( and therefore from thence hee receiues his name ) through his long flight he hath lost his feathers , and so peraduenture comes to be so well roasted as he is , by the Sun-beames .

I pray you take this piece of him for my sake .

This flesh throughout all qualities is temperate , and of indifferent temper betweene the Capon and the Partridge : the fat young ones , and those that are taken with the Hawke are best : it is very conuenient meat for humane nature , by reason of his temperature , it corroborates the stomack , nourisheth much , fattens the leane and extenuated , who with such meate doe sodainely recouer , but yet to Ettickes and Tisickes , it augmenteth and inuigorateth all the vertues of their diseases , generateth superfluous humiditie , & in briefe , this flesh , by reason that it is dryer , is better then that of Pullets , as also for the ayre , nourishment , and greater exercise that it hath : but vsing this meat superfluously , it causeth the gout ; and in that this flesh begets but thinne bloud , it is not very conuenient for those that labour much , with whom grosse and slimie cates best agree . But euen now I remember I haue heard in Italie of a Physitian , who aduised a great Lord setting downe vnto him such a rule ; vse you it soberly sir , but giue the largest part of this fowle to your Physitian .

Some Physitians , many Lawiers , and Iesuites are of the nature of the Cock , which doth nothing else , but crow , scrape , peck , &c. it is an easie thing after they haue fed well themselues to preach abstinence , and suffering nothing , nor being willing to suffer , to perswade others to patience . Reach the hens .

The henne I euer delighted in , because she is temperate in all qualities , the black is the best , with a rising and double crest , with a red peake , so she be young and fat , and hath not yet laid any egges , but your wilde ones are best , they nourish much , easily digest , and being tender , they augment good bloud , restore appetite , encrease vnderstanding , make the voyce cleare , and wonderfully temper humane complexions .

I beleeue your pullets and Caponets doe the like , and therefore I will taste of them .

They which doe not crow , nor climbe the henne , retaining yet great nourishment in their stones , are fit in all seasons , and for all ages , but especially in Sommer ; but old hennes are of hard digestion , and they must be well mortified , which you shall quickly doe in quenching them aliue with wine , or putting nuts into the broth .

But what if it were a Cocke , and not a Henne ?

It is more hot , more dry , and more vicious , they are good for medicines ; for their broth druncke is good for ventosities , it helpes the collicke , moues the body , and prouokes Venus , and sleepe .

But what if were a Turky-cocke ?

Or rather of Africke , from whence they were brought into Europe ; it is hot , and moist in the second degree , the best are the youngest , fatted in the fields , dead , and nipped with the night aire : in taste , goodnesse and nourishment , as also their flesh in whitenesse , giues no place to our Pullets ; it is more easie of digestion , of greater nourishment , & lesse superfluity , it generates excellent bloud , so it be well mortified and well roasted , or backed in an Ouen , it restoreth the weake , and raising vp the dead , excites to lust . What thinke you of it ? hath it not a great vertue ? but hee that is idle and eates too much thereof , it leaues him in a good way to the gout , and giues a liberall earnest for many catarres .

Reach me those larkes , or a wood-larke , or a bunting , whether you will ? Doe they like you sir .

They are hot , and temperately moist , being roasted they excite appetite , they easilie digest , especially being roasted with sage , but let them be fat , well rosted , and young . In Autumne and winter , they helpe euery complexion , without any detriment at all , but onely that they hardly digest with old men : but the larke sodden in broth easeth collical griefes , and the ashes thereof preuaile against the same , and the little body being feathered , may be preserued in meale .

See here is an Owsell , or a Mearle at least sir , I hope you will eate one of these for company .

They are hot , and dry in the second degree , and being taken in cold seasons , they are best , especially if the be young , and fat : the Thrush is sweeter : your Mearles especially the old ones , are hard of digestion , they hurt old men , and such as haue the Migran or Frenzie , but being stewed with parsly and opening hearbs they are lesse hurtfull .

Set that Goose neare , or Gosling whether soeuer .

The Gosling is better , as also it is more hot and moist , but the best parts of them are the wings and Lyuer ; the flesh of the Goose yeeldeth good nourishment , fattens the leane , but if they be fed with milke , they make the lyuer very pleasant , and moreouer the flesh excites lust , notwithstanding he is wise , that can abstaine as well from the flesh of a Goose , as of a woman .

Take away this Goose , and reach me those Connies .

It is a little Hare , of which , as bad Souldiers learne in stead of fighting to flye , so the subtillest of these were instructed to make mines ; wherevpon came that verse : Gaudet in effossis habitare Cuniculus antris . Demonstrat tacitas hostibus ille vias . It is cold and drye , but lesse then the Hare , her flesh is dry , and of better nourishment , it consumes superfluous humidities and flegmes of the stomacke , it prouokes vrine , helpes those that suffer the Elefantiasis , but they must be young and fat , and yet it hurts melancholicke and old men , and in Sommer they are not so acceptable , but rather in Winter : but first parboyling them a little , and afterwards roasting them with Cloues , Nutmegs , Synamon and lard , it will be corrected .

But to what end set you before vs this composition of egges ?

Ouum alit , & recreat , coitumque & semen adauget : they are hot and moist temperately , the white is cold and moist , and the yolke is hot and moist , those that come fresh from the trodden henne , are better then those of the Pheasant : but Geese and Duckes egges are hard to digest , and of euill odor . Your egges that be little and long , and freshly taken from the henne , are best ; the little ones because they come of a yong & fat creature , and the long ones do shew the strength of heate .

But for all this what good doe they ?

They nourish much , and prouoke sleepe , and therfore agree with old men , they excite Venus , helpe Tisickes , open the breast , cheare the voice , but especially those that are to be supped , and be trembling , which wee call pocht , they are best with salt and spice , but the new ones must be thus roasted : let them be laid in hot ashes , and then with a long stick faire and softly turne them round , to the end they may equally rost and that the fire make them not to breake , and when they haue sweated , let them be taken vp , and with a knife make such an hole at the one end , as that all the whole yolke may come forth ; then season them with Suger , Synamon and a little salt , and sup them of in a morning , for they yeeld great substance , and their sweate by reason of the vsuall heate , takes away the angrinesse and rednesse of skars , as doth fresh virgin parchment : but hard egges are difficult to digest , and fried ones more had . Amongst other inconueniences which they cause , the Freckle is one , their vice is corrected by eating them fresh , and onely the yolke , and to take nothing else .

Will it please you sir to eate of a couple of Sparrowes ?

Out alas , they exceed all other creatures in heate , besides , as I haue alwayes hated lust , so haue I euer hated this creature , because it is so luxurious , for he is neuer satisfied with mounting and treading of his female : but in time of Haruest they are best , and being too dry of nature , and hard of digestion , generating choler and melancholy , inflaming the bloud , and exciting lust , they are nought : but the Sparrow called the Wren , hath a wonderfull vertue against the stones of the reynes and bladder .

For their reuenge let the country swaines eate them . Reach those Partridges , or mountaine-stares with red bils .

But what if it were a young Pernicone ? you say it would be better , and it is of an hot and dry nature , it generates good and subtile nourishment , and it easily digests , it fattens , and dryes the humiditie of the stomacke , and is better then an henne .

Who knowes not that ?

It augments sperme , and suffers no corruption to grow in the stomacke ; it is wonderfull good for those that haue the French-poxe ; the Lyuer of them helps those that haue the falling-sickenesse , but the old ones are very bad of digestion for the melancholicke humour , and they restraine the body ; but being well nipt with a faire frost , they are corrected : The Stare is like the Partridge , moreouer ; Cit Venerem , huic caedit Gallica dira lues . For he that for one whole yeere eates one of these in a day , and nothing else , shall be perfectly healed .

But seeing they are here present for our vse and seruice , shall wee not eate a Quaile , a Starling , a Thrush , or a Turtle ?

We had need haue an ouen and not a stomack , to lay vp and digest so much meate : the Quaile helps melancholick men , for with their humiditie they temper the drynesse of that humour , and it nourisheth sufficiently . The fat and young Starling cures those that are fallen away , for they feeding commonly vpon Hemlocke , are but bad meate , except they feede vpon grapes .

Let vs then eate of this Thrush , this will please you .

I thanke you sir . In winter time they are excellent , so they be fat and quickely roasted , without disgarbaging of them : but yong Turtles nourish well , quickely digest , augment sperme , and subtilize the wit ; they are good with cloues , and the iuyce of Orenges for the fluxe and dissentery : but the old ones hurt cholericke and melancholicke men .

Why doe you eate no more ? it is perseuerance in euery thing must crowne vs .

It is indeed in good workes ; and therefore God in the Old testament prohibited to sacrifice vnto him any creature that had not a taile : and in the new speaking of the obseruance of his law , he said ; he that perseueres to the end , shall be saued .

I see you are a good Christian . Take away these birds , and reach the fish .

Oh good sir , fish and flesh are together forbidden on the table , and so milke , and all white meates , because being eaten together , they procure a thousand infirmities , neyther are they good with egges .

Oh , what say you man ? I had a desire to haue supped downe a little of it .

I thinke you will eate vp all this morning ; the dayes come often , but meales faster , besides fish in respect of flesh is of lesse nourishment , and grosse , flegmaticke , cold , and full of superfluities , difficult to digest , in signe whereof , it causeth thirst , remayning long time in the stomacke , and often they are corrupted , although your sea fish , and those taken about the rockes are the best : their repleation is very bad , and if they be eaten after great exercise , they easily corrupt , and whosoeuer is weake of stomacke , full of euill humours , or old , ought in any wise to abstaine from it .

But this is sea fish : are you not angry against our pond fish ? They are more hot , and by reason of the saltnes of the water , lesse moist , and of greater nourishment then those of the fresh waters , and yet for all that , as I tolde you , they faile not to be vicious , for neither the more , nor the lesse , cannot take away the nature specificiall thereof : neuerthelesse , they helpe collericke men , and increase sperme , but yet they must not be very great , nor of an hard and dry flesh , but for those of the standing waters , beleeue me they are starke naught , euen as also euery idle creature is .

Yet I will craue so much fauour , to the end their setting before vs may not be in vaine , that I may taste of some .

Where authoritie is , there needs no leaue : eate if you please that which is broiled vpon the grideron , for it is most healthfull , it being of the sea , or some running water , and open the platter , to the end they may exhale their vapours .

Fish delights , and pleaseth me very much , but yet I like not that it helpes but a little , and hurts much : if there were some rule or way set downe how to vse it without any hurt but for good surely it would like me well , euen as it pleaseth my taste meruailous well .

The Carpe , which is hot and temperately moyst in the beginning of the first degree , is excellent , amongst all other fishes it is of tender flesh and excellent nourishment , and being in any wise well sodden , and duely prepared , it is alwaies most sweete , but because it is of a short and tender flesh , it quickely corrupts .

Is there no meanes to preserue it ?

A ,

You must presently take off the scales , and plucke out the entralles , keepe it in salt for sixe houres , then let it be fried in oyle , afterwards poure thereupon vinegar , and oyle , in which there hath beene boyled Cloues , Pepper , Synnamon and Saffron , and thus it is good at all times , for all ages , and for euery complexion .

But I doe eate of this Crab , which helpeth Tissickes , prouoketh vrine , augments lust , and cures the collericall . Creauises are good for Hectickes , and those in a consumption , because with their tenation humiditie they fatten them , and resist the falling away of the radicall or solide substance of the body , and with their frigiditie they ease the strange inueterate heat in the members , they are of great nourishment , and the broth of them is good for Asmatickes ; they are also good for sanguinous and cholericke complexions .

But what thinke you of this Pike ? oh God , how I like it .

There is little in it to be laughed at , and yet you make mee laugh to heare you say you loue it : notwithstanding to confirme you , it yeelds much nourishment , but not very commendable . Follow my counsell , leaue it , but take the iaw therof and burne them till they be brought to meere dust , then being drunke in wine to the waight of a dramme they breake the stone .

What say you that in Italie they eate Snayles and Frogs ?

God and Nature many times in small things enclose great secrets . The Snaile easeth the stomacke , and being will prepared is acceptable to the stomacke , it nourisheth much , it is excellent for Tissickes , it slakes the heate of choler and thirst , it prouokes sleepe , and is excellent for Hicticke Febricitants , but yet it is hurtful for flegmaticks , and for the stone .

Though it pleaseth not my sight , because it is horned ; nor likes me not as meate , yet neuerthelesse the vertues thereof please me well .

Great Frogs being fleaed , their heads cut off , and afterwards stewed with oyle and salt , and then eaten , are as a Treacle , against the poyson of all Serpents : their decoction made with water and vineger , helps the paine of the teeth , the Leprosie , and Spasuraes , they are very good for Tissickes , and their decoction cures an old cough : especially if they be boyled in pullets broth , they procure sleepe : but that which is more , and what by experience I haue seene is , that the ashes of their gall drunke with wine to the waight of one dramme , cures the quartane Ague : and Frogges pestled in the plaister of excellent Vigo , is excellent for the French-poxe : I will speake nothing of the flesh thereof , because it generates putrifying nourishment , &c.

Now I remember what I had almost forgotten , which is , that I often vse Tench .

They nourish much , but difficulty digest , and their nourishment is very bad , because they themselues are nourished in marshes : but this is one singular point that they haue , that being cut along the backe , and applyed to the soales of the feete and pulses , they mitigate the heat of the Feauer and abbreuiate it .

There is a toy come into my head to tast of this Tortoise .

It is of great nourishment , and very good for all extenuated and Tissicall persons ; their bloud being drunke easeth the falling euill : of the flesh thereof there is made pounces for sicke men to refresh and restore them : but yet it generateth grosse bloud , and makes one to sleepe much .

The Trout pleaseth my taste very well , wherefore not to forget old amitie , I will taste of the backe of this : reach me that platter there , you side Simme . This fellow the higher hee is in stature , the more foole he growes . What looke you after ? Dost not heare me ? and where is Mamaluc ? By how much the moe seruants a man keepes , by so much the lesse they doe .

He is gone forth .

It is too great licentiousnesse for a seruant to goe out without leaue : if he follow his owne affaires , let his owne affaires keepe him . Let him not come into the house , but after supper ; and if he lye not this night within , to morrow he shall vp with his bed and be gone . Sir , this Trout very heartily salutes you .

It nourisheth much , digests quickly , but generateth cold humours , and therefore the Lyuer and bloud thereof refresheth ; wherefore it is good in burning feauers , and hot seasons for young men and cholericke persons , but it is very bad for old men and flegmatikes .

Take away from me this Fish , for the sight of it annoyes me . Set fruit on the table .

I doe not stir , and yet I am weary . In the regiment of health fruits are not very conuenient for nourishment , for they nourish little , generate putrified bloud , and are full of superfluities .

But men vse them for many other benefits .

So I see : but that being true which I tell you , it followes , that we must vse them as little and as seldome as possible , for whatsoeuer is taken for Physicke and not for meate , must be taken in small quantitie .

But how for medicine ?

Because they mitigate choler , extinguish the feruencie of bloud , refresh and moisten the body , and for this effect are to be eaten fasting and after them drinke wine and water , to the end the iuyce may sodainely passe into the veynes , and so let them worke : in Sommer also let them be soberly permitted to sanguine and cholericke complexions .

Haue they no other effect ?

As I told you , they moisten the body , and therefore must be eaten before meales , with the interposition of some time , before you eate any thing else , and these be grapes , figges , damsins , mulburies , peaches , and cherryes . At other times they binde the belly , and for this effect you must eate them in the beginning of your meat , and such are Cornell , Quinces , and Trigonion , but they are of bad nourishment .

Is it possible that all of them should hurt all men ?

Remember what I tolde you before , whereunto I adde that they are very bad for the podagrous especially fruits that be humide , slimy , and wat●ish , in that they are very vaporous , your new is worse then your old fruit : the roasted taken after meate , are better then the raw . Let your mollefieng fruits being taken first , and the constringent after meales : tart fruits being taken afore meales doe binde , but taken after they dissolue .

But what if one should haue a colde and moist stomacke ?

Why then he must eate them hot and dry , but the stomack being hot and dry , hee must eate them , cold and moist , and the ripe are best , & least hurtfull for euery one , except Mulberies , which it is best to eate before they be perfectly ripe , and blacke .

Will diuersitie of these hurt ?

They must not be vsed at one and the selfe same meale .

Amongst others which take you to be the worst ?

The most putrifying , and others wherein wormes are , which beget continuall feauers , and this is your pale fruit .

Reach me hither the Cheese .

That which is new , is cold and moist , and the old is hot and dry : the best is the new cheese , made of good milke , and good pasturage , for so it mollifies and fattens , is acceptable to the mouth , and hurts not the stomacke , and is more digestible then the other , if it be eaten the same day t is made , but that made of sheepes milke , is better then all the other . All old cheese must be eaten in the end , to seale vp the stomacke , calling to minde , that Casus est sanus , quem dat auara manus : for it being old and hard of digestion , it procures thirst , enflames the blood , engenders the stone , obstructeth the liuer , passeth away slowly , offends the raynes , and hurts those that be weake of stomacke , old men , those that liue idlely , and the Catarrous : in conclusion cheese is the peasants meate , but being chewed with nuts , almonds , peares , and honny it is lesse hurtfull .

Will you take three or foure stalkes of Anise ?

They mend the stinch of the breath , they are good for hydropickes and opilations of the Lyuer , they prouoke vrine , stay the white fluxes of women ; the decoction thereof dissolues the ventosities of the body , helpes the stomacke , Lyuer and Lights , as also the Matrixe , it hinders the vapours that ascend vp into the braine ; being taken before you drinke water , it rectifies it ; it helpes all baked meates , it stimulates Venus , and hurts sanguine and chollericke men .

See here Teazels , or Hartichoakes .

The tender ones are better then the hard , but yet they are windie , procure opilations , and encrease lust .

Your Teazels made white by Art please me much better , burying them in the Autumne with thinne earth , they are eaten in the end of supper with pepper and salt , to seale vp and corroborate the stomacke : but I thinke that Coriander , or Coriandolet hath a greater vertue .

That of Egypt is the best : it is very good for the stomacke , repressing the venemous exhalation that ascend vp into the head : being drunke with sweet wine it kils wormes , keepes the flesh vncorrupt . Coriander comfits at the end of meate , detained in the stomack , aide digestion , and fortifie the head and braine .

Then I will take a glutting of them .

Their superfluous vse offends the head , obfuscates vnderstanding , and disburdens the minde ; the iuyce thereof being drunke , is mortall poyson , and they which drinke thereof become dumbe or fooles .

But it being otherwise of such vertue , how may the vice of it be remoued ?

You must keepe it for one night in vineger , then couer it with Sugar , for so they are good : but if any drinke of the iuyce thereof , he may be cured with the powder of egge-shels , with Salemonia , or Treacle and wine .

I like Fennell very well , and how doth it please you sir ?

I haue euer delighted much in the sweet Fennell , which is hot in the second degree , and dry in the first ; but the wilde doth dry and heate more effectually , but that which is new gathered and sweet , breedes milke in women , and menstrues , and in all generally vrine , it remoues ancient opilations , it greatly helps the eyes .

What if it should be dry ?

It is good for the Winter , but let it be taken soberly , for it enflames the Lyuer , and hurts the eyes , but yet it opens the opilations of the lyuer , mylt , breast and braine , but both one and other hurt sanguine cholericals , and it produceth blacke choler : so as it is fitter for medicine to the sicke , then meate to the sound . In this point I commend your English Gentlemen , who are not much delighted with such fruits .

In troth the very odour of that Cytron comforts my smell , and the colour of it my sight , if it were not hurtfull I would faine eate a little of it .

The skinne therof eaten causeth digestion , the seed remedies all poysons , prouokes menstrues , kils wormes in the belly being beaten and giuen with the iuyce of it fasting ; being eaten whole it preuailes against the plague , and the corruption of the ayre , as also against poison : the water of Cytrons distilled , is pleasant to the taste and beneficiall to the heart and braine , and being giuen with the conserues of Cydron , it is admirable against pestilentiall feauers , it extinguisheth thirst and the feauer , and it resists putrifaction : the water of the flowers therof distilled , is very preualent against the plague , and such like accidents : it is a friend to the heart , and effectually prouokes sweating : the skinnes thereof seasoned , preuailes against the aboue-named things , and the oyle that is extracted out of the skinne and seede is very cordiall , by annointing the pulses therewith , as also it is good for the circumferentiall region of the heart : but yet Cytrons being eaten in the euening , they cause dizinesse , and are troublesome to hot heads , but the preserue of Violets being eaten after them , corrects their hurtfull qualitie .

Reach me those Mulburies .

They mollifie the harshnesse of the throate , remoue thirst , moysten the body , excite appetite , slake choler , they are better eaten before meate then after , they sodainely corrupt : the which they likewise doe when they encounter with other humours , but to the end they may not breede ventosities , let them be washed in wine , and let hot young men eare also the sowrer sort of them , with sugar in Sommer , and such shall haue in them no bad humours .

Will you please sir to haue any of these Arbutes , or Strawburies , or Sea-cherries , or Africans , or Italian Corbezzuole ?

Out alas , the very thinking of them obstructs , bindes , and stitches mee , corroborating my body but too much : notwithstanding the water of them distilled from the leaues or flowers , with the powder of the bone in an Harts heart , or of the horne of the same beast , thinly grated , helpes in time of the plague , especially before the disease be confirmed : and the decoction or powder of their leaues preuaileth against the selfe same disease , and their fruites stay fluxes .

Enough , enough , enough , at this time I will no more : to tell you a very secret , I finde in my selfe daily a great desire to these figges , or fat figlins .

They nourish more then any other fruit , they quench thirst , discharge the breast , fatten , aide sperme , and being very ripe , are most secure .

Seeing in our Countrey by reason of the abundant humiditie and defect of heate , we cannot haue greene ones , wee will eate dride ones .

They help the cough ; and with Nuts , leaues of Rue , and salt , they are good against the plague : besides they are good for all complexions , but many of them offend the stomacke ; they excite collickes , cause thirst , hurt the Lyuer and the Milt , and cause the itch , with lice and opilations to come when they are too much vsed , and I find in my selfe that they produce great abundance of yealow choler .

But what will you taste of no Apples ?

Of what taste are they ?

Some are sharpe and tart , others are pleasant .

These are hot in the first degree , and temperately moist , but the others are cold and dry ; so as the great , sweet , and wel-coloured are the best ; the greene apples amongst all others hold the first place , the red ones the second , and the russet the third , they comfort the heart much , extend the breast , they open the Catarre , cause one to spit , and being roasted in ashes they comfort a weake stomacke , and therefore they are good for them that are in recoueries , when they be eaten with Aniseede comfits , or sugar , and synnamon , the syrupe of them is cordiall , and most of all against melancholike passions : but raw ones being eaten in any quantitie hurt the nerues , and a weake stomacke , and they must ripen vpon the tree , or otherwise they are of very bad nourishment : your sowre doe make one loose memorie , and generate much flegme , and ventositie : they are preserued in Wheat straw , but so as they must not touch on another .

Onely for your humour sake , I will eate a Medlar .

I care not for medling now : yet they mitigate the heate of the stomacke , stay fluxes , stop vomit , the kernels thereof being beaten to pouder , and drunke with good white wine , wherein the rootes of Parsley haue beene boyled , or of camock , or of spignell , doe wonderfully expell the stones out of the reynes , and their fruit prouoke vrine , and they are of most hard digestion : but they are corrected by being eaten with licorish , or pennets , white sugar , or mixt with violets , and other such like pectorall things .

Cefalus , that is a lymlister , reach me a nutmeg , that is red , waightie , full , and without holes .

What , will you procure your selfe to haue a good breath , to augment sight , or to hold it in your mouth , for the dazeling of the eyes , for vertiginall dizzines , to help the sight , chin-coughs , to comfort the bowels , or specially the mouth of the stomacke , the liuer , the milt , to consume ventosities , to stay vomit , and to corroborate the stomacke , the which effects the oyle thereof also workes , annoynting therewithall trembling members : but if thou beest young , sanguine , and cholericke , it will hurt thee , especially in Summer .

Reach me also a little Pepper .

What would you haue it for vrine , or ventositie , or to corroborate the stomacke , or for the cough , or to chew it with raisins to purge rheume out of the head ?

I haue not yet thought vpon it : my maisters goe to dinner , and remember that I looke for you here againe : take away nothing of that which is now vpon the table . Whither goe you Glutton with such compasses ? what are you drunke ? it were fitter for you to goe and lye downe , then to goe to dinner . Let vs eate a couple of peares for company .

They are cold and drie , and if they be Mulcadels sweet , and very ripe , or such as haue one red side , or bergamotte , or good Christians , or Carauelle , or those that wee vse to roast in Winter , they are very acceptable to the taste , they corroborate a weake stomack , cause excrements to descend downward , the Bergamotte and Carauelle are the best : further they are a remedy for the poison of Mushroms and Snailes : but if you put a wilde peare in wine , if it be pure , it will goe to the bottome , but if it be mingled with water , it remaines in the top .

Well , but why make you so much delay ? eate this for the loue of my farme keepers wife , that brought it me yesterday from my farme house .

Betwixt the maister and the faire maid there is alwayes some shuffling in the darke , that makes the skinne of the nauill to stretch like a drumme : well , for the agents and patients sake I eate this : and so much the rather , it being now after dinner , for afore they doe much hurt to collickes and ventosities and other such like diseases .

Doe you like these Seruises ?

They are cold in the first , and dry in the third degree , if I had the fluxe , I would eate them before meat , for so they would cure me , & now after dinner if I were subiect to vomit , they would stay it , and comfort the stomacke , but thankes be to God I suffer none of these inconueniences , and therefore I leaue them to those that haue need .

I thinke I should like well of Grapes .

They are hot and moist in the first degree , and the sharp ones be cold and dry ; but if they be white , ripe and sweete , they are the better , because they haue many vertues , but seeing they are not good , I will none of them , neyther doe I so much as mention them .

Let vs then eate some Almonds , or sweet Almonds .

They are hot and moist in the first degree : the bitter ones are dry in the second , and are more abstersiue , and more apertiue , and doe therefore better purge the passages of the bowels in rectifying the grosse humours : the best are those of amber colour growing in hot places .

But what good doe they ?

The sweete ones doe nourish and make fat , they aide the sight , multiply sperme , facilitate spittle , purge the breast , procure sleepe , augment the substance of the braine , purge the courses of vrine , fatten the leane , open opilations of the Lyuer , the milt , and all the veynes ; they mollifie the throate , cleare the breast , and the lights , their oyle is good for collickes and for the passions of the breast : the greene ones called little almonds of the Spring time , remoue vomit from women growing great , we doe eate their tender kernell with Sugar in Sommer .

But you forget as I thinke the bitter ones .

They are a remedy against drunkennesse if they be eaten before meales , sixe or seauen : being giuen to Foxes to eate , they do kill them , and to conclude , euen as in meates the sweetest are the most sauory , so in medicine , the bitter ones are the most healthfull : but being eaten when they are dry , they are hard to digest , cause head-ache and generate choler ; and the bitter ones cause the face to become red , and so doe many other spices .

At Luca I saw them sir , but at this time I will none of them , I thanke you , but I will cut this Orenge , or as the Romanes call it Melangola ; but according to the Florentines , Orenges or Citrons : what say you to them ?

I will answere you like a bad Counsellor , that seekes not the publicke , but onely his owne good : that is , euen as you like sir , let your will surmount all reason , be it as you please .

The Poxe shall eate it and if it will : but doe you say it will hurt ?

The rinde is hot and dry in the beginning of the third degree : the polph or iuycie part is cold and dry in the second degree . The sweet ones are temperately hot , and are pectorall ; the sower ones are cold in the first degree , those of indifferent sauour are cold and dry .

How might I discerne and choose the best ?

They must be waighty , ripe , and wel coloured , with a smooth rinde , and indifferent sauour , for the sweet ones are somwhat hot , but the other cold ones offend the stomacke , and are corrected with sugar : moreouer , the sweet ones help the catarrous , opilatious & melancholicke persons , those of meane taste are excellent for cholericall Feauers , they mollifie the throate , rouze vp appetite and quench thirst . But that which exceedes all other qualities is , that the pouder of the rinde kils wormes , and being taken in wine , it preserues from the plague : but the sower ones are excellent to restraine fluxes , the refresh the stomacke , and the breast enflamed , they that are sweet encrease choler in Agues .

I will eate three or foure Chest-nuts , what will you doe ?

They like me so , so : they are hot in the first , and dry in the second degree , they doe binde , and if they be marones or great Chest-nuts , they would be the better , and the longer time they are kept , the more sauorie and healthfull they are , they nourish well , they excite Venus , & being beaten with honey and salt , they cure the biting of a mad dog the like doth the flesh of a Tunnie fish , broiled vpon hot imbers : they stay vomit , but are hard of digestion , they bring stitches to the body , generate ventosities but most of all when they are raw , but they are lesse hurtfull when they are roasted vnder the ashes in cold seasons , and then eaten with pepper , sugar , & salt .

Chest-nuts , euen as Akornes seeme to be meate for animals .

Why I pray you , is not man a creature ? if hee be passionate , hee is the worst Creature Nature could haue created after the premeditation of a thousand yeeres .

Out of question an honest man represents the Image of God , but a wicked man is worse then an hundred Wolues , or ten thousand vnchained Diuels .

But concerning our purpose : though all maste , is meate for beasts , yet hath it many vertues , for in time of dearth , it makes bread for the poore , being grownd and drunke with wine , it cures the bitings of venemous beasts , and those that haue taken any kinde of poyson , or drunke cantharides so as they pisse blood , and fall into many bad accidents . The pouder of them , drunke with the decoction of camok : or of dogs tooth helps the disease of the stone , and being drunke with Cowes milke , it is good against poyson . Their oyle is good for wollen cloathes , and so is sope .

Shall I taste of a greene Limon .

If it be ripe , and haue the odour of a well coloured cytron , and hauing some dayes since beene pluckt from the Tree , they haue , but more defectly , the faculties and vertues of a Pome-citron : their iuyce procures appetite , stayes vomit , cuts through grosse humours , resists malignant feauers , kils wormes , and the sharpe iuyce of them being taken to the quantitie of an ounce , and mingled with Malmasie , expels stones out of the reynes , and the greene ones operate the same more effectually . Moreouer if they be cut very greene , and sugar and rose-water put vpon them , and so be eaten with flsh , or slesh which is salt , they are excellent to prouoke appetite , they giue a good taste to our drinke , and preualently expell grauell from out the reynes and bladder , for the same effect they are eaten in sallets , cut small with water , hony and vinegar : but yet they hurt the stomacke , all collicall griefes , and generate melancholy : they are corrected with sugar and synamon .

I thinke Pomegranets are not without their speciall vertue .

The sweet ones helpes the stomacke , breast , all coughes , and Venus : and sharpe ones ease the liuer , all burning feuers , they quench thirst , slake the heate of the stomacke , and their iuyce doth the like , and their syrrupe , for they effectually abate choller , they suffer no superfluities to mount vp into the head , and both of them prouoke vrine . Their rindes preserue clothes from moths , and so doth the rinde of the cytron or limon , the which likewise preserue rose leaues that they breede no wormes . The vices both of the one , and the other Pomegranate , is corrected by vsing of them both together .

I pray you sir , take these foure Wall-nuts for my sake .

I thank you very heartily : and for your loue will take them , those domestical are the best , and especially those red , great and thinly couered ones , that are full of humour , and haue not beene touched with the wormes , the long ones are most pleasing to the taste , they nourish most of all other nuts , and augment the braine .

From hence it may be it comes , that they please women so much , because they supply in this point their debilitie .

Three or foure eaten continually in the beginning of dinner , doe absolutely free vs from the griefe of the reynes and grauell . Being eaten with Rue and dry figges fasting , they preserue from the plague : let the raw ones be couered with Sugar , like Corianders , and they are very acceptable to the stomacke : but they are hard of digestion , and yet acceptable to the Liuer , they generate some ventositie , and much choler , and eating many of them , they cause head-ach .

Here be small nuts , shall we eate of them ?

Nuts hurt the throate , tongue and palate , they excite coughs , and head-ach , procure crudities , thirst and dizzinesse : but they loose aking teeth : and being infused into wine they doe no hurt , or seasoned with sugar and honey : but in Winter they heale the stomacke , and sometimes helpe flegmatickes and melancholicks , if they suffer no restruction of the breast . A nut put into the pot , makes the flesh to boile presently , and so being put into a pullet . When Nut-trees bring forth aboundance of fruit , they signifie abundance of corne . Two dry nuts , two figs , twentie Rue leaues , and a graine of salt , pestled and eaten fasting , doe not onely preserue from poyson , but also from the plague . Being eaten fasting they cure bitings of madde dogs , and being chewed and laid vpon the biting , it is very good : the greene huskes of nuts supply the want of pepper in meates .

By no meanes will I forbeare to taste of these Pine-apples .

They are hot and moist , and if they be not mouldie they are good , they nourish much , being sodden with honey and sugar they purge the breast , prouoke vrine , restore a weake nature , cleanse the reynes and bladder , ease the griefes of the nerues , and of the Seatica , and good for Paralitickes , for benummed persons , and tremulant , they mundifie the Lights , are profitable for the breast , and therefore are very good for Tisickes , and to excite lust : but they must be vsed soberly , because they are somewhat hard . For their correction , they must first be infused into luke-warme water , and then they may be eaten by flegmatickes with honey , and by those cholerickes with sugar , and in Winter , they are very good for old men with honey .

Your Pistaccioes please me beyond measure .

If they be greene within they are wonderfully effectuall in stirring vp venerious appetites , they remoue opilations of the Lyuer , with other effects formerly mentioned , but yet they hurt hot complexions , and yet not if they be eaten in the beginning or end of meales , taking after them , sugar and conserues of Roses . They hurt cholericall complexions , and help old men and flegmatickes .

We will eate three or foure sower Cherries .

How like you them , they binde the belly , cut flegme , refresh , dry vp and corroborate : the great ones , and those very ripe are best : they slake the heate of choler , cut the ventositie of flegme , excite appetite , and are preserued with Sugar , but yet exasperating the stomack , they hurt old men and those that are weake of stomacke , they are very good in the heate of Summer , and are best with sugar , being much auaileable for pestilentiall Feauers .

These Apricockes by their smell and colour like me well , will you haue any ? they are here at your seruice sir .

They are cold and moist ; they were brought out of Armenia : the best coloured and greatest ones are best , with a sweete kirnell called Alberges , they being slipt from the stone cause vrine , their kernels kill wormes . If they be dryed with the Sunne , or in an ouen not ouer-hot , being first clouen in the middest , and taken as oft as is possible , and then sprinckled ouer with powdred sugar , they are of the same effect as Past of Genoa , so as being made into paste , they be prepared after this manner . But yet they moue fluxe of the belly , they swell the bloud , are conuerted into choler , they are of euill nourishment , generate pestilentiall Feauers , putrifying the bloud : they are hurtfull for flegme , the Liuer and milt : they are corrected by eating annise-seeds or salt meats with them : or seasoned with spices , and afterwards also drinking good wine thereupon .

I hope you will not forbid me to eate a few of these cherries , seeing others eate of them , euen while their bellies cracke againe .

Follow not others , but rather reason it selfe , I would not finde by experience how hurtfull they are to me .

He is a foole , that knowing how , will not seeke to auoid euill . Which are the best ?

Those of hard substance , well ripened by the Sunne , and not by Art , and those which are not ouer wet by the raine , such as are of hard substance , for the watrish ones , such as are in England , are to be auoided : of those called Marastie , the best are the Palumbine : the good sweet ones open , the dry ones , especially the Visciole , doe bind , slake choler , and cut flegme , if they be boild with sugar .

Doe they not hurt then ?

The sweete ones are enemies to the stomacke , they generate wormes in the belly , and putrifying humours , they sodainely corrupt and putrifie . By reason of their ventositie , they puffe vp the stomacke if they be eaten plentifully : their vice is corrected by eating few , or if none at all it is the better ; especially for faire women , for they breeding putrefaction in their stomackes , and contaminating their bloud , they make them sallow , pale , wanne , and vnpleasant to behold . Another way to correct them is , after the eating of them , without any intermission of time , to take meates of excellent substance , salted and sharp , and let them not be eaten for meate , but to quench thirst , and the heate of choller : but they are wonderfull bad for old men and flegmatickes , and so consequently for women , the most part of whom , and in a manner all , are flegmaticke , and therefore we see that corporall coniunction is so pleasing to them , as with a thousand chaines , they cannot be detained from it : hereupon a lawyer sayes , Mulier est de illis bonis , adeo corruptibilibus , quae conseruando , conseruari non potest .

There is no minde can thinke , nor heart imagine , nor eye discerne , nor locke can locke in , nor dore shut vp , nor bar stop , nor chaine that can binde a womans deceit : let vs leaue them , that with their liberty the dishonest may whip themselues , and the honest may more clearely shine . Well , for their sakes , I will taste of one of these dates .

You doe well to say for their sakes , their loues being euen as the kernell in the dates , they generate a blood which is sodainly changed into choler , they cause the morene to come forth they opilate the liuer , milt , bowels , and veynes , wherevpon long feauers are ingendred : being sodden with sugar they are lesse hurtfull , or eating them after eager meates , and with vinegar . If they be not prepared with sugar they hurt at all times to all ages , and to all complexions , but yet they make fat , make the belly slippery , & helps coughes .

Now let vs come to Oliues .

They are able to make one laugh : they yeeld little nourishment , digest slowly , and sallets of them enflame the liuer , and hinder sleep . Those steept in vinegar are best they help in cold seasons to all ages , and complexions , and they must be eaten at the end of meales , to corroborate the stomacke , and to aide digestion , and he that doth otherwi●e , proceeds without reason or order .

Will you haue any peaches ? they are heere ready , at your pleasure .

I could wish to haue them pluckt ▪ and taken off the tree : they are cold and moist , and their kernels hot and dry , the hard ones that are not pluckt , participate more of the nature of the Quince , and therefore they are called Quince-peaches . They must be eaten in the beginning of dinner , because they loose , and they must be infused into wine , whose spirit they drawing in by their poares , they remaine intepide : but in conclusion they are hurtfull , in that they generate the dropsie : and some seeke ( as was formerly said ) to correct them with wine , but they are the worse , for so their hurtfull iuyce is the quicklier carried to the veynes . The kernels of Peaches being eaten , preuent the hurt of the fruites , they are excellent for collickes , and the wormes , for ventosities , and to mundifie the stomacke , as also for opilations of the lyuer , they dissolue the stone of the reynes and bladder , they free them from flegmatical excrements that take euery morning eight or ten , and if one haue too hot a Lyuer , two preserue a man healthfull .

Behold here are Prunes which are visited , and shall not wee visit them ? see here are seauen to restore and comfort you .

Oh they are cold and moist , the Damascens are much commended if they be sweete and ripe , and they are called Damascens of the Citie of Damascus of Soria : they purge choler , coole heate quench thirst , refresh and moisten the body : their iuyce being boyled excites appetite , quencheth the thirst of Febricitants , and with Scammonie , and Manna there is made an hard Electuarie , which is much vsed in Rome , adding thereunto the infusion of Sene , Polipodie , Annises and Synamon ; but the aboue named fruits hurt weake stomackes , but not if they be eaten in the beginning with Sugar , and that afterwards wee drinke excellent wine after it .

If you please to haue a Cucumber , or of that which is a kind of Pompilion , see they are here ready at your seruice .

If I were assailde by a violent Feauer , which God forbid , to diminish the heat and fury therof , I would make vse of them : or else of their seedes for the reynes and bladder , to prouoke vrine , or yet if I had an hot and dry stomacke , and that it did abound with superfluous heate , I would vse their solid substance ; or if I were affected with the drynesse of my tongue ▪ but thankes be to God , I being free from all these accidents they can generate nothing but bad nourishment , for corrupting sodainely , they conuert into an humour like to mortall poison : but that which is worst , it diminisheth seede , extinguisheth Dame Venus , and breedes in the stomacke slimie flegme , which procureth long Agues , by reason of their diffusion into the veynes . And to those that haue flegme in the stomacke , they bring vomite , and they doe generate collicall griefes , and Hypocondriacall passions . In the beginning of meates they ascend vp like a hot Raddish roote , they are lesse hurtfull in the end , and are easily digested : they are corrected with the seed of Ameos , but yet they are enemies to cold and moist complexions , and to old men .

Will you not then taste of them ?

Oh , it does me good euen to touch them .

Why see then how strawburies are ready to supply their place .

They are cold in the first , and dry in the second degree : if they be red very ripe , of good odor , and growing in Gardens , they slake the heate and sharpnesse of the bloud , they quench the feruour of choler , refresh the Lyuer , remoue thirst prouoke vrine , and excite appetite , but that which is the excellentest secret , their wine dryes vp the red pimples of the face , and being applyed to the eyes , cleares the sight , washing therewith the filmes of them ▪ it scoures the skinne of the countenance , and takes away meazels . Their fruits stay dissenteries , womens fluxes , and help the milt the decoction of their leaues and rootes being drunke , doth greately ease the inflamation of the Lyuer , and mundifies the ●eynes and the bladder . The distilled water of Strawburies stayes the fluxe of bloud in all parts : but yet they hurt those subiect to tremblings to paralitickes , and to the griefe of the nerues ; their wine will make one drunke , and they that eate them in any abundance , fall into malignant Feauers , because they corrupt in the stomack , and also generate corrupt humours . But being first well cleansed and washed in white wine , and then strowed ouer with sugar : in Summer they are good for cholericke men , Sanguineans , and hot stomackes , so they be eaten in small quantitie before other meates .

But you shall not denie me , or at least doe such iniury to the Melon , as not to taste of it .

If it were of good odour and exquisite sauour , very pleasing to the taste , new and ripe , I would willingly eate of it : but me thinkes it hath no sent at all , where grew it in England ? out alas , it stinckes , I pray you keepe it for some Mare , for I will none of it by any meanes , the sight of it onely makes me ready to cast .

And yet they say Albinus the Emperour was so delighted with them , that one euening he did eate an hundred peaches of Campania , and Melons of Ostia , the which in those dayes were the most commendable .

If they were of the sweetnesse they are of in many places , and in a manner ouer all Italie , I could with all my heart follow his example , or rather mine owne taste : for besides that they refresh , they doe cleanse the body , prouoke vrine , quench thirst , excite appetite , and they that eate them in any abundance , are secured from the stone and grauell : but yet they procure ventositie and paine in the belly , they easily conuert into those humours that they meete withall in the stomacke , and by reason of their frigiditie , they hardly digest , whereupon they excite vomite , cholericall fluxes , and easily corrupting , they generate malignant Feauers and meazels . They may be corrected by being eaten fasting with good old cheese and salted things , drinking very good wine after them , and then afterwards eating other meates of good substance : but they greatly hurt melancholick and flegmaticke men .

So , if I be not deceiued , you will none of them .

No , not of these artificiall ones , and besides , I did eate so many of them in my youth throughout all the parts of Italie , as I now giue them a perpetuall valete .

That which is here before you sir , be it what it will , remaineth at your seruice , no wayes to molest , except it may please and content you , and therefore doe as you thinke good : but doe you marke sir what a sweet ayre this is ?

The aire is more necessarie then any thing else for the preseruation of bodily health .

You speake but truth because the life of all creatures , hauing neede of continuall refreshment of hart , which is obtained by a daily inspiration of the aire , and all other things may be auoyded , but this cannot : for as respiration cannot be seperated from life , no more can life be seperated from respiration .

Who knowes not , that oftentimes , and for some good space we may liue without meates , but so can we not any time at all without ayre ? for it alwayes enters in by the chaps , and from the lights flyes to the hart , to refresh it .

It being then of so great importance , wee will inioy this serenitie , in turning towards the East , not corrupted by the fogs , nor vapours of lakes , stands , marrishes , caues , durt , nor dust : for by reason of the dustie aire , amongst the people Garamantes , they hardly liue to fortie yeeres of age .

Neither neede wee to doubt of the cold aire , either North or South , or that of the night , nor of that which proceeds from the vapours of nut trees , or vnder the beames of the Moone , neither of that turbulent , grosse , blustring or corrupted aire , rising from putrefaction , or anything else .

If it were so , it would questionles be very hurtfull , for it would make heauy the heart , offend the animall spirits with too much humiditie , loosing the ioynts , and making them ready to take in all superfluities .

Let vs therefore while we may enioy this temperat● aire , and so I take it to be when it refresheth at the Sunne going downe and heates at Sunne rising , and such aire as this is I suppose to be very beneficiall for euery complexion , sexe , and age .

Questionlesse I reioyce much to enioy this pure , cleare , and temperate aire , it procuring health , clarifying the spirits and the blood , chearing vp the heart , and the minde , corroborating all actions , causing digestion in all the members , preseruing temperature , and prolonging life , the contrary to all which aboue-named qualities bad ayre effects : for it changeth our bodies , more then any thing else , and corrupts them .

But I pray you tell me onely to passe the time , how would you correct such an aire , in subtilizing and dissoluing the grosse and slimie humours thereof ?

Why with a fire in the roome , of sweete wood , as of Laurell , Rosemarie , Cypresse wood , Iuniper , Oake , Pine , Furre , Larix tree , or else I would make a Pomander , wherof I would smell both day and night , taking halfe a dramme of saffron , halfe a scruple of orient Amber , of Muske one dramme , of Steraxe , Calamite , and of Laurell and Anna one scruple , dissoluing them in Malmesie , and as I said before , I would make of them a Pomander .

I thinke a man may better preserue himselfe from bad aire , with a good breath , as keeping Treacle , Mithridrate , or the confection of Alchermes in his mouth , or rubbing his teeth with Z●loaria , chewing Angelica , or by taking it fasting in conserues .

And I haue tryed that in time of the plague it is excellent to 〈◊〉 in ones hand , or to swell on a ball of very good Saxi●age , that grew in a hot countrie , and the ball being hollow within , may haue a piece of sponge steeped in good rose-water , and excellent rose-vinegar ; defending the stomacke and the breast with a Lambe or an Hares skin , or with pieces of Scarlet , those parts being as it were the mother of all infirmities , which being euill guarded and corrupted , all the rest is lost and spoild . But how in truth would you discerne the qualitie of the aire ?

Why , I would put out a piece of very dry sponge in the serenitie of the night , and if in the morning following I finde it dry , the ayre also no doubt is dry ; and if it be soft , the ayre is likewise moist : or else I would set a new loafe in the open and fresh ayre , the which if the ayre be troubled , will be corrupt and mouldy .

Good Lord how sleepe comes vpon me ?

I pray you sir in any wise take heede of it , the meridian or day sleepe being very hurtfull , except one be inured therevnto by a custome , or that in the night before you haue not slept , or else the members being wearied , or when the stomacke is weake , for in all these cases one may sleepe , not with his head downeward , nor laid along , but sitting vpon a seate with his head vpright .

What shal we then doe after meate ?

Why let vs take something stiticall , without drinking therevpon , and those be Peares , Medlers , Quinces , or a little cheese , for thus the stomacke will be sealed vp , whereupon naturall heate growes more preualent , and hindreth the ascension of vapours .

Let vs eate halfe a score Coriander comfits , and a piece of Marmalate .

This surely , I like well of , for if they be taken before , they restraine the fluxe ; if after meats , they seale vp the stomack , aide digestion , fortifie the debilitie of the stomacke , so as with confidence I may say as did the Poet : Si vis me mitem , si vis dirimere litem , Da diacidonitem , da mihi frater item .

Now let vs walke softly , and afterwards if you please we will sit downe .

Post cibum aut stabis , aut gradu lentè meabis .

Hoe there , I am afraid least my seruants after their bellies are full , are gone to rest a little .

What command you sir ?

What haue you made an end ?

A prettie while since sir .

But why could we see none of you here ? what did you my gentle maisters all ?

We were sitting here in the hall .

And who was with you , tell the truth .

My Ladies chamber-maide .

Ah , ah , the Physitian neyther rides nor goes without his Mule , nor the begger without his mate . But what did yee ?

We talked together of many things .

The Vniuersities of Padua and Paris were ioynde to make this Colledge . He grins , what thinke you sir of these companions ? deserue they the sodden water which they drinke ?

To stand vpon our feete is hurtfull to the chine bone , it is a very wise part after dinner to sit awhile : surely they deserue nothing but commendation , in taking as much good as they can .

It is good , he daunceth well enough to whom another mans folly pipes .

Remember sir that he which hath compassion deserues compassion .

I would they had but as much discretion as I haue patience : but there is no remedy , our men through a pact amongst themselues , and women by their wit , or their fauourable Venus starre , doe , and euer will doe , what they list .

God permits , often Nature , and alwayes humane and worldly policie , that some should be seruants , and other some Lords , neither can any such ordinary Law preuaile but with extraordinarie persons , not wisedome , but meanes ( called chance , fortune and lot ) and those put together , so as if they suffer with them , we must suffer also .

Why who doth otherwise ? we all in comparison being subiect to sinne , to the Law , to our owne passions , and that which is worse to our owne vices .

We are all vnperfect , neyther can we iustly denie that pittie vnto others , which we desire our selues .

If you please sir , we will goe walke .

Very willingly , but I beseech you thinke not much to stay a very little , I will presently returne to you againe .

At your pleasure sir .

DIALOGVE . III. Betweene Falsorino , and Bulugante a Seruant . Wherein Phrases of Buying and Selling are vsed : they further discourse of such matters as concerne trauaile , lodging at an Inne , and paying the Host : with many other true , wittie , and necessarie ●ayings and aduertisements . Falsorino .

WEll sir , haue you dispatcht what I willed you to doe , or after your old fashion , haue you forgot something or other ?

For the auoyding of all such errour I set downe euery thing in particular , as you Sir commanded me , euen so I did it all .

All is well , if you did both write downe , and so performed all .

So I haue done Sir : but with your fauour Sir , we haue not yet bought some small toyes , whereof you told me you had neede .

I marry , this grieues me much , and makes mee altogether discontented ; but there no remedie but Patience : let vs goe to the Citie .

The shops are here , very rich , and well furnished .

Honest youth , where s your Maister ?

Hee is gone out sir : but I am here ready to serue your Worship in any thing .

You fore-men and Prentises , after an ocean of lying and sugred wordes in demanding still aboue your prices , that so you may intimate your owne greater sufficiencie to your Maisters , you goe beyond your commission , neither will you euer , ( but especially if your chap man be a stranger ) descend to any reasonable tearmes . But when your Maisters see with whom they haue to deale , they presently conclude with the iust and lowest price .

With your fauour my good friend : I would willingly buy three paire of gloues , one of Lambes leather , the other of Kid , and a paire of Cordiuant : but for Gods sake let vs haue no ceremonies , not any biddings off and on : what wee shall giue at last , let vs agree vnto in the beginning , and so begin to slea at the taile , as the prouerbe is : Let me therefore see of the best .

These are such , which now I haue found out .

Oh God , how ill sowed they are , the leather hath many frets without , and diu●rs spots within , haue you no better ? I pray you hold me not with delayes to no purpose .

See here of the fairest , and of the best scent that can be seene .

The leather likes me not they are ill cut they haue an ill fauoured shape , and almost no scent , but what shall I giue you for these ?

Seauen shillings .

You demand after the manner of Holland , three times more then the common prise . I le giue you foure shillings .

I cannot so afford them .

Shall I not haue them say you : here is my money , if you be not content , we will part friends , as before we were .

Well sir , that you may come hither another time , I am content to lose in them .

I would he were gelt that beleeues you : well , farewell till we see you againe . Bulugante , whether shall wee goe to furnish our selues with linnen cloath .

Why here are Semsters shops .

Ah good man calues-head , these are some friends of yours : now I beginne to smell you out : would you haue mee guld you coxcombe , with such fawning Syrenes , riff raffe scums , babbling minxes , wanton Puppies , mopping Munckies , prating Parrates , and chattering Pyes , onely borne to cackle , chide and scould , and to be in Innes , Tauernes , and Ale-houses , and euery blinde hole , gusling , ribaldising , puncking , and making their Husbands merry in euery corner . Knowest thou not , like a great Baboune , ( excepting those honest ) whereof they smell ? Goe farre off from doung , let them prate and gabble as long as they will , neuer take pepper in the nose for their deeds or misdeeds , nor yet for their frumps and flim flams , seeing one that is infamous can defame none but themselues .

Here is a Merchant a friend of ours .

I am neuer deceiued but by friends : for of others I am wary enough , and no interest whatsoeuer can blinde mee . Let vs goe to him whom I neuer saw before . Friend , haue you fine linnen cloath of all sorts ?

Here is whatsoeuer you can desire : see here of foure sorts : Did you euer see better ? Surely , I thinke not .

How many yards is this whole piece ?

About thirty .

How sell you a yard of it ? and what I pray you is the vttermost price of the whole piece together ?

After tenne shillings the yard , it comes to threescore crownes in all .

Well sir , in few words , let vs come to a reasonable price : I will giue you in ready money a crowne and a quarter for the yard , and so I will take this whole piece , and halfe of the other .

Sir , if you did not take such a quantitie , I would haue two French-crownes at least for the yard : looke well on it , it hath no fault at ; neyther can you finde the like at this price in all the Citie .

I , but you aske too much : for your price exceedeth the vtmost value which is admitted in payments of dead money , or vpon a day . In few words I conclude , you shall haue so much of me and not a farthing more : if you be content , so it is : if not , I am gone and will neuer imitate Lots wife .

I will not refuse money : the diuers charges of carriage , the toles that euery day throughout all Europe encrease like the hornes of a snaile , the hyre of Cellar and ware-house , of the Shop and Seruants wages , and oftentimes the losse of many pieces , and our labour is so great , that very many times wee lose .

Well , so you lose not your owne soule good enough , seeing in the end euery body must forgoe all .

Neede you any thing else sir at this time ?

No sir I thanke you . Bulugante , pay him so much money : let vs be gone without delay . God keepe you sir .

Now Maister what remaines there more ?

As before I told you , to morrow we will depart .

Without all doubt ?

Vndoubtedly . What are you a Lawyer ? what needes so many chimeraes and needlesse replyes ?

Then I will set all things in readinesse .

Make ready whatsoeuer I said I would carry with me : doe you remember it ?

If I remember me well I thinke so : but why scratching your head , looke you vp vnto heauen , will it raine thinke you ?

Thou piercest not deepe with thy braine . Petrar. For against heauen no humane force preuailes , neyther can that be altered which must come to passe : and yet hee that is too curious , Tass . Go. Petrar. doth entangle himselfe but the more : and hee doeth nought that thinkes on many things . I considered what a trouble it was to see a seruant with a cloake-bagge at his backe .

Pleaseth it you that wee take an horse for our goods or some idle Porter ?

At last , the charge would surmount to the value of the cloth .

Let vs leaue them behinde in the hands of some faithfull friend that may send them .

And where is such an one ? thou art not another Diogenes ? how sauourest thou of a foole ?

Let vs send them before , and they will be lesse annoyance to vs .

You may easily send them , but peraduenture neuer receiue them .

Let vs then goe thither where they goe naked . But now I remember , you may commit them sir to Master Robie your so inward friend , and that makes so much of you .

Hee that prayseth would deceiue me : the more hee flatters me , the lesse I beleeue him , and admit he were , as many other are , both a true and sincere friend ; yet he would referre the care thereof ouer to his seruant , who is the most negligent , hollow , false , lying , and hipocriticall creature , that is vnworthily couered with a skinne .

Time goes away sir , and we with the time : what shall I doe ?

F. I see time to goe away , nay to flie : And the world flyes away , and carries all things with it , Neither can it euer stay , Petrar. or returne While it hath reduced vs to a little dust :

I answere thee , it being the best for him that hath wit to follow his owne wit : I will send all backe againe with my other seruant , and onely carry with me that which befits my calling ; or lesse peraduenture , to the end ( that if it so fall out ) I may appeare in good forme & comely equipage amongst others : and now I call to minde another reason ; that I shall euer be in brabbles with those horse-letters , who seeing thee to lade thy horse , they will euer whoop and cry after thee , or else giue thee such a restie Iade , that neither blowes , nor spurres preuayling any whit , they will make thee a thousand times a day call for helpe from hell .

Besides , ariuing in Moscouia , Polonia , Almaine ▪ Fraunce , Italie , or other wheres , euen as other heauenly aspects , and fluences , so we shall meet with other countryes , diuers manner of proceedings , other religions , sundry formes of habites ▪ conformable to the varietie of their humours : where , Sir , if you be apparailed in a strange fashion , you will stir vp the common people to open laughter .

You may say , that lighting on banished men , or theeues , that they may the more securely robbe you of your goods , they will first robbe you of your life , hoping to finde that which the lesse waightie that it is , the more it will please them .

Well , you sir must command me , and I am to obey .

Take as little as is possible , and the lesser , the wiser thou shalt be .

But if you please sir , I will put into the portmantu , with a chaine and pad-locke , a few shirts , some hand-kerchiefes , and such like necessary things . But Maister , tell mee one thing ; with riding and trauailing , your apparrell in short time being worne , and the world not respecting vertue but onely outward pompe , and you being a Gentleman , how will you be able to shew your selfe among others , or to be regarded ?

I thinke thou hast learned to argue , but not to resolue : I will vse some sleight ouer-drawing garment , to preserue my good sute , or else staying long in some Citie where I must needes be knowne , I will make me a new garment after the fashion of the Countrey .

Now I remember me I haue seene many great Lords passe through Italy very priuately .

Such are surely very wise , they haue the lesse trouble , vndergoe the lesse charge , auoid many dangers , and doe not as many Polonians and others doe , who for vaine-glorie in their trauailes , not spending , but splitting all with the prodigall childe , they goe forth Lords , but returne seruants or deepely indebted .

And yet a Noble-man must liue like a Noble-man , and a Prince like a Prince .

F. I know it well . It befits not a Lord to be so sparing . Petrar.

But you must conceiue that a trauailer is more esteemed for his ciuill carriage , his patience towards them that deserue it , ( and which is worse , euery foole as a dutie will looke for it ) as also otherwhiles for his vertue and valour , then for any pompe , without wisedome : besides , when the vulgar and common multitude ( too much attentiue on gaine at another mans cost ) when they see any gallant man appeare vaine-gloriously in the streetes , euery one supposeth to be well rewarded by him , and thereupon they flatter him : but at last it being vnpossible to giue euery one , and satisfie all men , but few receiuing a little , and many others nothing at all , they will contemne him as a true Ape of Europe , or a liuely picture of Folly : the honour formerly done vnto him , will be conuerted into scorne , his reuerence into opprobrie : his salutations into reproaches , his obseruances into calumnies : his , yea sir , and no sir , into a thousand iniuries , and their memorie liues and continues amongst them with perpetuall infamie : but canst thou imagine , what I will tell thee ?

No surely , not without speech .

Oh my wicked hap , that after my seeking , through a thousand market places , I could neuer light on so craftie a seruant , that could vnderstand mee without speech , or at least vpon any signe made .

Yet in the brow each thought deciphered is , Petrar. And in the eye the hearts desire we read . B.

Surely if I be not deceiued , it is great pittie , that Fortune made you not a great man .

This she did not , because she knew my heart , and how I doe abhor all humane pompe : but how supposeth thou , that Fortune erred , in not setting of me vpon the Theater , and Stage of this lying world , with the maske of some great personage .

Because you seeme to haue an heart farre more loftie , then a Prince , who if he be not foolish , but wise , would be of authoritie ▪ in few words to be vnderstood , and often with meere iestures to be obeyed : and so you sir , without either word or speech , would be conceiued : and yet in my opinion it is no disgrace to a Gentleman , to argue , it being a thing reasonable : much lesse for a priuate man , who not being able by authoritie , he may yet make himselfe to be vnderstood , with explanation , and reason .

I argue for pleasure : knowing , that neither King , Monarch , nor God himselfe , cannot be vnderstood , without making himselfe so to be .

But what is there more for me to doe ?

Let vs dispatch : before I returne from supper , see euery thing be as readie , as if I meant presently to ride , and in my chamber , while my things lie abroad , let no man liuing come in , for hoping to pilfar somewhat , with words and prittell prattell , either before , or behinde , or on the one side , while one laughes in thy face , another wipes thee of somewhat .

I am not so blinde , as some take me for .

What if thou haddest a thousand eyes , the matter lies not in seeing , but in shutting the dore .

Must I giue them audience , like one of the Indian Kings , through a Trunke ? I hope we are amongst good people , and yet if we should be robbed , is there not a Magistrate neere hand ?

When you are amongst Hosts , or where chambers are let out , you must looke to your owne , auoide occasions of quarrell , and be honest vnto them : for if by any subtill meanes , they steale from thee , and that with reason thou complaine thereof , they will confound thee in the hearing : and with a thousand falsities , they will defame thee , and retaine the the theft : knowest thou the cause ? Such people in their hearts , tie a knot against truth . Petrar. Beleeue me , I speake out of experience , there are very few of these , that are not defiled with the common pitch : vice onely raignes in them , no good at all , no feare of God , but dead faith : they neither care , nor know what infamie is , or zeale of honour and credit : truth is cleane extinguished in them , vnder shadow of truth , truth it selfe is banished : and towards trauailers of another Nation , all courtesie is abandoned : and thus consent of bad neighbours , and an habite onely in wickednesse , makes them audacious in condemning that which is honest , and iustifying that which is naught : for how should they respect a trauailer , when they neither care for honour , ciuility , nor for God himselfe ?

Hee that goes in the durt , cannot come out , without being bemired , I le be farre from them , and they from mee .

What you haue to carry with you , I hope I shall not neede to tell you any more .

Little , giues but little disturbance : set me downe iust as you see me .

Happy are you if you can be so contented , for a seruants wealth should be wisedome and fidelitie .

So they say : but a certaine Philosopher would faine haue serued one that would obay , and this is the common humor .

He that well and faithfully serues a good Master , though hee holds his peace he demands inough , and thus perseuering he receiues inough : and for my part , I thinke not that I vse any courtesie when I giue to an honest man , but that rather I receiue from him : and so if I finde you honest and wise , knowing , that seruice is delighted with reward , offence with pardon , anger with milde loue : I shall not thinke that I giue you , but rather that in part , I doe but satisfie the loue wherein I stand bound , and therefore carry your selfe well , for so being silent , and seruing a vertuous and noble spirit , you may worke inough from me .

I will be faithfull , and in the rest studie to giue you all contentment : but Sir , will you now command me any thing els ?

Must I needes get me into the Pulpit , to read a lesson vnto thee of euery small matter ? You must often see my horse , haue a care they be well lookt too ; cause them to haue good prouander giuen them , to the end they grow not broken winded , and to stay by them , while they haue eaten all , then to looke on their backes whether they are not hurt or galled , with the saddle , to feele on their legges , and see they be cleane rubbed , to view their hoofes , to peruse their shooes , and finding in them any fault , to take the helpe of a Farrier : and aboue all things , to keepe my saddle vnder key and lock , to the end , the implements and furniture be not stollen , or changed for worse .

I thought of my selfe to haue done as much , and all your things are vnder my key .

This is a good course , and secure way , follow it , for so wee shall iumpe and agree , and we shall get an hundred for one .

But sir , haue you payd our Host ?

The greatest point that stands with a trauailer , is when hee comes to reckon with his Host .

Whensoeuer I grow to this point , at the same instant , I both frie , and freeze .

I but you pay not of your owne .

So much the more I feare .

But many others doe quite contrarie , for hauing their Maisters purse in their hand , they presently goe clad in silkes , and if the purse be rich , and their Maister blinde or foolish , they ioyne fields to fields , and to houses Palaces , and if others be in companie , they say to them ; let vs be merrie , for our ship goes booming before the winde of a good purse .

Whosoeuer meetes with a good purse , and little wit , out of doubt he lights on a worldly Fortune : but God laying open all secret deceipt , the debts that ensue , and the deminution of a rich state , clearely manifest how proper interest hath herein raigned , defect of the loue of his Lords good , and an expresse want of good gouernment .

You know the world is thus , that hee who hath a net , must seeke to catch ? But let vs come to the matter , how may I come to an account of what I owe to my Host .

I le call for a bill .

But now I obserue , that you haue not well noted yet , how neare to swim in such waters : it is no small defect , to goe simply to worke , with false and deceitfull people , but rather to vse Art with them , and to be very warie and circumspect , is great wisedome : for to preuent a malicious man , with malice , is no small wit : and where there is no conscience , there they make profession of dissimulation with science : and where no honestie is , yet they alwayes make a shew of nothing but honestie , and liuing vpon their credit : and in their speech , they will oftentimes with deuotion , name God , who knowes all things : but in the end with actions they discouer , that they carrie God in their mouthes , but hell it selfe in their hearts , and of this troupe , euery trauailer will tell me , that the ring leaders , are Hosts , their seruants , and in a manner , all those which let out lodgings and chambers to strangers : for the Host setting downe all things against conscience : to make himselfe an honest man , and an honorable person , and yet not to diminish either in the one , or other point ( notwithstanding any courtesie formerly shewed vnto him ) for a desert , they clap you in the mouth with Pilat : quod scripsi , scripsi : the bill cannot be altered : but further , behold , heare , be silent , and obserue , with what a brutish looke , the Host sayes to that poore begger , if you haue no money get yee hence : a lodgick certainly , that if you haue not heretofore learnt , this is able to teach you vnderstanding therein .

Miserable is that sheepe , which lights on a famisht Wolfe , and vnhappy is that man , who falles into the hands of another man .

If the world be after this fashion ; Cum sancto , sanctus eris : et cum peruerso peruerteris . He that others delights to deceiue , Petrar. Guir . He must not complaine , if the like he receiue . No deceit is done to him , to whom deceit is pleasing . Foure houres before , going wilily to worke with mine Host , enter courteously into some discourse , and make a narration vnto him , of the affection that I beare him ( but by no meanes , cast no eye on his daughter ) of the profit , which by often going , and returning this way , I can procure him , and that by commending his lodging and entertainment , I can send vnto him many of my rich friends , and so they will doe the like by others : then afterwards as I tolde you , returne to him , and say , how I tolde you , that to morrow I would depart , and so demand of him a bill of my reckonings .

Alas sir , you must obserue , that I am not a Poet , to finde out inuentions ; a Logician , to argue ; nor yet a Rhetorician , to plead and perswade like another I ullie ; as also no Lawyer , to inuent euasions , and to diuert , all right and truth : for these people with their continuall pratling , will wearie euery common vnderstanding .

But be not deterred , neither giue backe , for where words abound , there is scarsetie of right , and he that speakes without reason , he is presently confounded , when reason comes in place .

I , but foure may doe more then one tongue can .

After their manner , they will ouercome thee , with words and lyes , let them talke what they will , while with Balaams false Prophets they spet bloud , for at last a preualent answere , seasoned with equitie , and truth will confound them .

Such people liuing by dead Faith , care not for truth , neither doe they know equitie .

Beleeue me in thus managing thy businesse , and feeding a man with the tearmes of conscience , of honour , of his profit , and of the hope thereof , thou shalt make such a paste , as that , wherewith we dazle the Fish , and so thou with this , shalt bleare euery ones eyes .

But with your pardon sir , were it not more honour for a Gentleman , to refer himselfe to his Host .

Thou doest not onely make my stomack rise , but further euen poysonest my heart , by placing honour in meere folly .

And yet liberality , with bounty and magnificence is onely proper to the noble or honourable .

Why , I affirme as much : but you must conceiue , for yet thou knowest not the course of the world : that Christ caused all the withered boughes and branches as vnnecessarie to be kept and gathered together , and so to be consumed with fire : and therefore why shall man , who is no other then a worme , be a waster of the gifts of Fortune , nay , rather of God .

But where the custome of the Country requires otherwise , such an one as doth not spend and scatter , hee is flouted at by euery one .

F. Others flie out , & yet haue wings : neuerthelesse conceiue . Who meanes to flie : in vaine his wings he spreads . Petrar.

And therefore , when they mount vp , they fall againe with Icarus : whosoeuer followes abuse , in the end hee is confounded , from the Court hee retires into the Country , and from the Country to the Citie in priuate estate , and so from a Palace , to a Cottage : but a wise man prudently moderates his parts liberall and magnificent , conformable to his in-comes , and spends iudiciously without miserie : but one prodigall will spend excessiuely without frugality , and so consume all , without any honour , and to no end in the world : the couetous man , that hee may heape vp much , is so retentiue , as hee denies due ayde and assistance to the needie : but the prodigall man , is so vicious in the contrarie extreame , as consuming more then he is able , because he would not come short of any worldly vanities , and so hee remaines so impouerished , that hee is vnable to relieue the poore , to be assistant in charitable operations , and those appertaining to deuine worship , and the credit of his owne state .

But if they haue such spirit or winde in earthly things , how much more will they haue them in those deuine ?

What a simple Gull thou art ? Are not thy eyes yet open ? Their faith is no other , but to giue satisfaction to the world in apparance , and so oftentimes to beguile it also : for they are so blinded with vanitie , as therein they altogether loose wisedome , and with it faith , and with faith their owne soules goe to wracke , so as they become so blinde that they are more then miserable towards God , and towards the world altogether prodigall .

But good Master would you not haue it thus , that hee who is a Gentleman in state and name , should so shew himselfe also in actions .

F. Oh that with spurring oft , our flight's but slow . Petrar.

Thou vnderstandest lesse , then I supposed , me thinks thou shouldest be satisfied with what hath formerly beene said : but yet I am content further to reply : that a Gentleman ought to maintaine his place and quality , as the text said : Sta in gradu tuo : which he shall neuer doe , while he seekes to satisfie the spendall humour of the world : and moreouer , euery one knowing how much his lands yeeld him , and obseruing the effects of superfluous expences , how euery one honours him to his face , and laughes at him behinde his backe , holding him in such esteeme as they will commit nothing to his credit , though they commend him for his faire and rich liueries , for his plentifull table , for new inuentions , braue fashions , and his honourable retinue , yet at last they send him to vtter ruine , and oftentimes with rich Diues to Hell .

Excuse mee Sir , at one blow the lofty Pine is not ouerthrowne .

One misfortune , or at least many ill-gouerned , and much excessiue charge , may ruine one noble , or by new taxations , and impositions , disturbe a Duke , or an Emperour , and hazard as well his owne person , as his whole Empire , in that they cannot endure the gouerment of one , who is not ruled by reason : and hereupon Salomon saith , Hee that regards not a little , by a little and a little fals , and so in the end vanisheth cleane away . Moreouer , to waste prodigally with expense in Tauernes was neuer any meanes , with wise men , to obtaine honour , but onely amongst the vulgar troupes .

Well , I know much , and will performe your minde .

F. Neuer was Fencer sound so quicke and yare Petrar. To auoid a blow : no Pilot so precise To scape the rockes , and couet some sure port , As ought a Trauailer in all his wayes . B.

In truth so hee ought : because it seemes that euery one is borne to doe euill , to nourish himselfe onely with deceit , and hee whom a man most trusts , prooues most deceitfull , and such an one seemes a Saint , that scarce beleeues in Christ : so that he which trusts not , cannot be deceiued .

F. This earthly life is like a meadow faire , Petrar. Where Serpents midst the hearbes and flowers doelye , If any please his eyes in this faire shew , His soule by this entangled more remaynes . B.

What wit therefore can be so perspicuous but it wil be dulled or trusting too much to it selfe , in the end wil be deceiued ?

F. Not to conceale , but to reueale the truth vnto thee , When vnder heauen , I nothing euer saw Stable and firme : Petrar. as one astonished I turn'd and said : take heed in whom thou trusts . Onely trust him , that hath this whole world fram'd , And neuer fail'd with one that trusts in him . B.

To trust in God , is a very godly part : but as concerning men , it argues much folly .

F. Man being froward , and instable found , He may be deem'd but blinde that trusts in him , When therefore I would trauell Countries strange , My foote before : mine eye lookes euer back : neuerthelesse well prouided of my selfe formerly I said . Knowledge preuailes not , where discomfort raignes , Prudence and Patience , ouercomes at last . B.

The Trauailer must set downe to himselfe , either to abstaine , or beare with much .

F. A trauailer must oftentimes digest , Things to remember that would grieue him much , And which an houre or yeere would seeme but short then . For to relate : and therefore trauailer Seeke heauen ; if nothing here please thee .

DIALOGVE . IIII. Betweene Maister Falforinus Italian , Bulugante an English Seruing-man , The Custome-taker , Guests , Water-men , and the Maister , and Seruing-man , talking together , doe vse the necessarie phrases to trauell , to lodge in , to take and call for a Chamber , to hire Horses , or Ships , or Barques , or Fregats , and with many pleasant motions , and diuers necessary deuises , Poetically they talke of the fairenesse of Italy , and of the foulenesse of their taxes and impositions . Bulugante .

SIr , will it please you to drinke , or to breake your fast before you depart ?

I thinke it be not healthfull to eate very early , and yet because I was dry all the last night , I will eate a piece of bread , and drinke a good draught of the best wine , that is in the Inne .

I will goe for it , you shall haue it presently .

But tell me first , haue you payd the Host ?

Yes sir .

Is he contented ?

Very well : and sir , he wisheth you a thousand blessings .

This is against my minde , for God preserue mee from the benedictions of such people .

He lookes for your Wor. within a while againe .

It is good when I returne hither againe to see him : but was the Mother and her daughter present at this your discourse .

Both of them were : and when I set forth with all the grace I could vnto the Host , the affection which you beare vnto him , the daughter like a Cat , licked and smoathed her lips , she wiped her cheekes with an handkerchiefe , and wantonizing , she viewed her selfe round about , and made her selfe very neate , and acceptable , then standing vp as straight as a line , she sung amorous verses in a low voice , tript it vp and downe the chamber , interposing many times certaine cordiall sobs and sighes , and then she would looke on her mother , and the mother on the daughter .

Oh , oh , they are olde , and new : the Cow is a bawd , and the Calfe an whore : but where is the saddels and cloake-bag .

The horses are already sadled , and the Cloakebagge is ready vpon the horse in the Stable .

A seruant that is head-strong , does seldome amend : he that is admonished , cannot be excused : do you think when I speak to you , that I doe it in sport and pastime ? My aduise is a commanding of you : doe you not remember what I said ? but now I see you will follow your owne wayes , you must learne at your cost : I protest vnto you , that if you loose mine , you shall pay me out of your owne .

I shall doe like the dogge that came out of the scalding water , feare also the colde .

Straighten the girts , reach me my sticke , and holde the stirrope , for now I will get vp on horse-backe in Gods name .

Who beginneth well , hath halfe the worke , Guir . Nor one beginneth not well , but from heauen . A mortall enterprise cannot haue a fortunate issue , If the heauens doth not prosper it . B.

Doe you please to haue any thing else sir .

No : but get you vp likewise : marrie first tell me one thing , did you aske which way we should goe and turne ?

I haue set downe in order , the names of the Villages , and Townes , the miles , and distance , from one place , to another .

See how pleasant it is in this hot season , to ride in the coole of the morning .

So me thinkes likewise : but God , and heauen helpe vs , in so many turnings and by-wayes .

I beleeue the heauens can make easie the way . Tass . c. 19.26 .

Here is a crosse , from the which commeth so many wayes , that now at the last , euery one resteth in such manner dazeled , that one knoweth not surely which way to goe .

Not the crosse , but men with their varying , make others to stray , but let it be as it will be , for by some one we must goe : wherefore doe you feare ?

Doest thou not know with how many forces God helpeth me ? Tass . c. 18.92 .

But yet by that which in truth seemeth to me most secure , large and beaten , I see no body goe there truly , but onely in appearance .

F. Be not astonished at it , that Direction wanteth not to a Pilgrim that hath a tongue . Guir . B.

But if hee were one of those , that in the manner of Merchants , did seeke not onely to liue , but to inrich himselfe with his merchandise , and with his tedious and superfluous discourse perswadeth , that such a path is the most secure , when he knowes it worse then my selfe , and yet playing the Reynald , he will himselfe faine to goe by it , setting me in the steepe way , which cannot be plainely discerned but at certaine times , when he with raynes in the necke , keepes alwaies the lower , I looking about me , and perceiuing , that in truth he auoides all that which with naked words hee perswaded me vnto , and therefore beleeue me , I beleeue him not .

And yet sure it is as necessarie , there should be one good way for vs , if thou wilt not say , Guir . that alone there is one saluation , for the desperate is to dispaire of saluation .

Are you a Pilot ? ah , looke vp to heauen , and be of good cheere , away forward , follow on without interest , or any peruersenesse , that which by the true footings seemes to thee to be the truest way .

But my heart throbs , least any body should see vs .

F. Doubt not : For vertue neuer failes a valiant man : and , Tass . c. 20. He that hath swarued from the right way , Petrar. must thither returne againe . Who hath no Plate , or else the same hath lost , Must quench his thirst , out of a drinking glasse B.

Why then hereafter I must be more bold .

Yes bolde , and yet with circumspection . Tass . 18.73 .

But what would you say sir , while we stand thus in the Sunne , to his owne good hap , and our bad fortune , some famished Wolfe should come vpon vs .

F. We would doe contrarie to the Poets aduise . Doe not remaine in any darksome night , Tass . Gof . Vnder the poore skie , by light of waterish Moone : But we must looke out further : for a bad night , Tass . c. 13.53 . a worser day succeedes : yet be not daunted , seeing euery one , Petrar. from his birth-day hath his Fortunes set downe . B.

So me thinks , I haue obserued , and yet they said , that euery one is the framer of his owne hap .

F. It often happens that one wise , and valiant , Tass . c. 10.20 . Is the Author of some happy fortune to himselfe : but So haue you not seene : that when I will , I haue astonishment In my eies , and death in my hand , Tass . c. 8.19 . besides in truth nothing can terrifie me , for I haue often made triall of The diuers assaults , and cruell feare of death , Tass . c. 10. The great vncertainties of chance , and of instable lot : and yet if I were to die , I would in dying seeme vnvanquished : Tass . 19. but whereat laugh you ? doe you thinke it would be a worke rather of furie , then of hope . B.

Let vs confesse the truth , we not hauing supped , Tass . we shall be readie for a dainty supper for him , and this I take to be the worldly prouidence , so much exalted , to beautifie as it were one with the extreame misery of many : but to auoide this danger , let vs hasten our pace .

F. Amidst all daunger valour is secure , Tass . c. 18.13 . In vertue lyeth all my happinesse . Tass . c. 17.61 . Valour from vertue , vertue from faith proceedes , and therefore you feare , because you wauer in faith , and that you beginne not where you should and ought , And trust not in that Lord , who good men helpes , Tass . Gof . And doth preuent your prayers , with his grace . Tass . c. 8.27 . But why stay you ? alight , for we will ease our beasts , while some desperate fellow comes , that may shew vs the way , whether good , or bad . B.

Oh what faire , sightly , and pleasant fields are here ? In beholding their beautie my heart euen growes young againe .

F. There shines in vs a fauour new , deuine , Tass . c. 20.7 . Did you euer feele such a sweet aire ? O goodly countries , and delightsome streames , Petr. O pleasant hils : Flowers chearefull , happy , and sweet springing grasse , Most louely , and pale violets , Vmbragious vines , whereon the Sunne doe beate , Who with his beames , you proud and pleasant makes . B.

Surely if there be any Paradise in the world , this is one .

F. Zipherus returnes , and brings with him faire weather , With flowers , and hearbes , his pleasant familie , Petr. Progne does prattle , and Philomell laments . It 's now the faire , virmilion , pleasant spring , When meadowes laugh , and heauen serenefies , Ioue smiles to see his louely daughter faire . The aire , earth , water , is with loue possest , Tree-barkes grow tender , Tass . c. 18.23 . and so each greene plant More ioyfully his verdure reassumes . The Doues their kisses doe redouble oft : Tass . c. 16. All creatures are by loue now reconcilde . Me thinkes the hard Oake , and the Laurell chaste With all the leafie ample familie , And earth and water , doe both forme and breath sweet sighes , and sents of an inflamed loue . B.

Oh what a goodly country , what faire grounds are here ?

F. Heeres pleasant aire , faire skie , with pleasant Meadowes , trees , and waters pure and cleare , Where midst the myrtles beautifull A fount doth rise , a little brooke ore runnes , Which raine into her bosome hearbs , and still sweet sounds With murmuring noise of leaues that shake and stir , The birds do sing : the marbles and the gold , I doe conceale , For Art and workemanship most wonderfull . The Elme Trees , to whom sometime the Vine doe leane , And with his crooked feete climes toward heauen . B. The aire , odour , shaddow , and refreshings all , to you doe seeme to bend and to incline . F. To tell thee my thoughts to an haire , my deare Bulugante , I ruminate , Petrar. and midst my tossed thoughts I am assailde with pittie of my selfe , and In so diuers thoughts , I know not which to choose , Tass . Gof . For sad , I passe the day , and sad and sorrowfull The night , while morning peepes againe , Neither in me such vertue doth remaine That readily I can discerne of things . B.

Courage Master , there s good being euery where .

F. I know it , and good remayning in euery country . Petrar. The valiant man , each place his country deemes . Guir . The reasons as you thinke are not alike . Petrar. And goods once lost are not recouered . Petrar. To him not wholy of sence depriued , Guir . His country soile is pleasant and most deare , For Nature in our humane procreation , Towards the country where each one is borne Inserts a secret firme affection , Which euer liues , and neuer groweth old , Euen as the loadstone , though both farre and neare The skilfull Pilot , carry it round about , Both where the Sunne doth rise and goeth downe , Yet this the secret vertue neuer looseth , With which it still affects the blustring North , Euen so , he that farre from his country goes , Though he enuiron much , and oftentimes Resideth in a strange and forraine land , Yet doth he alwayes this firme loue retaine , Which doth encline him to his natiue soile . O , vnto me beloued more , and deare , Then any other land , faire Italy , Which with my foote I touch , and worship in my minde , Though to thy borders , gentle Mother mine , I should with blinded eyes , arriue and come , Yet could I know thee quickly : by and by , O're all my veines , a priuy humour runnes , So full of tender loue , of sweet delight , That in each veine , and part , my bloud it felt .

Thou therefore Bulugante , who hast beene my companion , both in the way , and my other discommodities , it is no lesse reason , but that thou shouldst haue a part with mee , in the ioy of my short delights .

Questionlesse , all earthly contentment is but short , and yet me thinkes to enioy so happy a Country , exceedes all the rest .

F. Hard heart , if now thou doest not teare and rend , Tass . Gof . Euer may'st thou lament , if thou canst not waile : Tass . Oh wicked Fortune , alwayes mine enemie , Petrar. Vnto defence I am not now so swift , But that more ready thou art to offence : And yet if by defence , I answere make , A fresh thou me assail'st , and if I fall , Then much more cruelly , thou me offend'st . Fortune I thee resist , and yet some shew , Of flight , this my resistance makes Vaine Trophee , ouer a Towne abandoned : Doe what thou canst , I nothing feare at all . Fraile Fortune , plainely thou do'st vnderstand , Ariost . Thou canst not hurt me more , then thou hast done . B.

Sir , you must take all in good part , and comfort yourselfe in others example .

F. I take example , by other meane estates , By others harmes , instructing well my selfe , Petrar. Receiuing comfort , in mine owne distresse . B.

Little or great , euery one must carrie his owne sacke on his backe .

F. Seeing my iniurious Fortune , Petrar. Hath so remou'd me from my greatest blisse , In teares I alwaies will delighted be , And greeue to laugh : absinth and poyson be my sustenance ; My widdow nights , and dayes so sorrowfull , Tass . Gof . Night is my griefe , and faire day darke to me . Petrar. My bed is the hard field , of a bloudy battell : And yet at my griefe , no man does lament , Tass . Gof . The more I looke for end , the further it is off . B.

Oh sir , me thinkes it is the part of a wise man to liue as long as one can , and mens manner is , rather to call for death formally , then with a resolued and firme desire to die .

F. I know it 's common vse , Tass . Gof . and Art Mongst Louers , for to threaten death , And yet effects but seldome doe ensue Auttore . By that I heare , you know me not full well , The world , and men I doe contemne with death . B.

He that giues ouer all , let him not care , nor complaine for nothing .

F. My friend Bulugante , it is most true . And yet my griefe , me thinkes procures my ioy . Auttore . Wherefore I oftentimes doe thus discourse . O Lord , that in this prison hast me shut , Petrar. O Lord , that plainely seest each secret thought of mine . Now haue I past halfe of my course , The morne , a childe , the euen , I am growne olde . I hoard returne , from whence I parted faire : Guir . Spare not , O Lord , thy fauours towards me . Tass . Thou seest me Lord , not now a mortall man , Tass . Gof . But dead now to delights , I liue in dole ; When my hard starre , and fortune ominous , Petrar. Draue me into places , so vncouth and strange : Tass . Gof . Cause me not , to abuse thy pittie Lord : Wearie I am , and greeued , longer to liue . Petrar. And euery day , Tass . Gof . the path more rough doth seeme Of sailing through these horrid fearefull waues , Petrar. I see the windes my passage doe disturbe , In the hauen a storme , and wearied out of breath , My Pylot : broke my Masts : and rent my sailes : I am like the Pylot , Tass . Gof . that from sea deceites Hath brought his Ship to a desired Port. I must now winde vp my dispearsed sailes , And trust no more vnto the cruell Seas . B.

I but you must obserue Maister , Guir . how it is a man-like thing to hope , and endure .

F. I know , and hope : for euil's diminished , When hope in me , no whit impaired is . I hope the falling Sunne will rise againe , And the heauen , when least it shines , Brings backe againe his first serenitie : But my friend Bulugante , know assuredly , I am so weary vnder the burden olde , Petrar. Of my offences , and my ill led life , That I feare much , to faint in the mid way , And so to light vpon mine enemie ; My sinfull burden , worthy is of death : Victor , vanquisht , thou canst make me Lord , Tass . Gof . And in the midst of all misfortunes make , A greater way , then when I ouercame . B.

Oh God sir , euen now , you perswaded mee to be all heart , from whence then comes all this heart griefe : here about they preach , that they haue power with their breath , and fingers , to bow heauen , and open hell .

My Falsorino , for so I will call you , seeing thou followest me Falsorino .

Religion must not be contaminate . Tass . Gof . I am so with the darknesse of this world , Tass . c. 18.8 . And of the flesh , so clad , and couered , That Ganges , Nilus , or the deepe Ocean , Cannot me cleanse , and purifie : Onely heauens grace , that part of me vncleane , Can make most pure : to heauen therefore I turne , And humble pardon craue : I doe reueale My secret faults , lament , and humbly pray . B.

Sir , it were better for vs to goe and make merry , for so by changing place we shall change our thoughts .

F. Superfluous griefe I know vnhealthfull is , And yet this humour I cannot refraine : Guir . My soule what thinkest thou on ? or yet what doest ? Petrar. Thou must not thinke ere to returne againe , Nor yet once hope : returne not lawfull is , And sound aduise it is , Quickly to leaue what thou canst not retaine . Tass . Gof . Ah , my deare Italie , this onely ardent sigh Be in true witnesse of that louing hart , Which was excited thus to honour thee . Pardon I craue from fount of pietie : Oh Lord , I also hope , Tass . that after so many Labours , one day , thou wilt me full restore , And this will surely be a thing diuine Tass . c. 2.29 . When the reward , our seruice shall preceed . B.

Maister , in this life we must be good courtiers , and so with outward mirth , couer inward griefe , as also on the contrary .

F. Caesar ; Petrar. when Aegipts traitour did The head so honoured in gift present Concealing then his manifest content , His eyes shed teares , as we it written read , And Hanniball , when to his Empire fallen , He saw Dame Fortune so contrarious , Laughed amongst a people grieu'd and sad , To couer thus his inward discontent . And thus the minde does seeke for to conceale Each passion , vnder contrary aspect . Sometimes with countenance cleare , & somewhiles browne : And therefore if sometimes I laugh , or smile , I do 't because this the onely way is left To counterfet my inward feares and griefe . B.

In my opinion this is a common art , so as wee can neuer sound the depth of a profound minde .

F. But looke on heauen , and how the Sunne is faire , Which seemes to inuite and consolate , Tass . c. 2.36 . Other cares , other thoughts , Guir . and it Sheweth that other cares , other complaints . Tass . Then Vpon some greater cause , time doth require , For now I thinke not on my former faults . Let 's now forget all bad newes past and gone , And leaue all former matters in obliuion : I neuer hope to see this heauen againe , Tass . c. 7.32 . In tract of time , or changing of mine haire : Though often , to confesse no more but truth , Tass . c. 7.40 . I feare : and so my hart is often stung With shame ; disdaine , with loue , with conscience . B. But by your leaue . I clearely now doe know that great things Sir , and a long course and rase ( O admirable trauailer ) you haue past : God send vs good fortune ; Tass . what people are these that come towards vs ? F. Or good , or bad , wee must not stirre our foote , For what so euer we encounter with Guir . Or good or ill , It commeth from aboue , as doth the riuer From his fountaine , or from his roote the plant , And what doth here seeme ill , Where euery good is mixed with much ill ,

It 's there aboue , where all that 's good remaynes . But what doest thou ? Demaund the way of them in ciuilitie .

Gentlemen , I pray you shew me the right way to Naples .

What answere made hee ? that wee should follow the most beaten ? But how many miles haue we thither ?

I forgot to aske him .

Obserue the Sunne : it is about dinner time .

I looke on him , or hee one me too much doth looke .

Out of doubt hee is in loue with thee , hee le make thee red , sweat , to broile , and to bloate , & euen to burne for his loue .

A common euill breedes least annoyance , if I be red , my neighbours also will not looke pale .

If Affricke mourn'd , so laught not Italy : but there 's another matter I must tell you of , I haue great hunger , and you know if on the way a passenger want meat , he must of force his steps retire , & stay , when vigour failes , that made him nimbly goe . Petrar.

I doe see , that an emptie sacke , cannot stand vpright . I asked of him with the bald head , how farre it was to the next Cittie , but dumbe , or a foole as he was , he answered me not at all , but we must not sigh before our time : behold , I see there a very fine Village .

Goe thou before , and without delay , warily obserue , where we may light to refresh our selues .

I thinke any Inne will serue , for one meale .

Nay , it is much the worse , and a bad lodging costs most : doe without reply , what I command you : for before I speake to you , I thinke thereon , and communicate my thought to reason , and wisedome : although good prouidence , hath not alwaies good successe .

I will goe , and presently returne .

And why come you againe so quickly ? what newes bring you ?

The Village is poore , and full of Rakehels ,

The necessitie obserues no law , we must serue the time , accomodate our selues to the place , and to the persons .

It is true , and yet out of stones you can draw no milke , and from thornes nothing is to be got , but prickes .

F. Honest friend , how call you this Village ? Mal Porto . F.

Didst thou not marke him ? I doubt the Diuell did compound him .

And let him take him to himselfe also . Behold the Inne , the onely Phoenix of this Towne .

Oh , you of the house there : doth no body answere , I beleeue it be a lodging for Bats or Owles , and that there is no hot ashes within it .

Me thinkes rather , our hauing no answere , is a silent diuine admonishment , that quickly we depart .

Oh , see here is one , in an euill yeere , which God send him , and all his company .

What demaund you sir .

F. Haue you nothing to eate ? Light if you please , and I will aske of my Mistresse . F.

Goe , and returne quickly friend : what thinke you of him ? that Pylot hath but a poore braine , that lets a woman stirre his Ship .

But what if the common vse be so ?

Be it in what Country so euer : man being by the law of nature , and also of God , the womans head , if she doe any thing , she doth it not , as his Mistresse , but as his seruant : and though sometimes it may so fall out , that a man will submit himselfe to faeminine iudgement , yet in this case he clearely manifesteth , that either he hath but a blinde discernance , or that in wisedome he is inferiour to a woman : the which amongst wise men , hath euer , and euer will be , no little scorne to our sexe .

Sir , there is now nothing ready , but raw flesh we haue in aboundance .

Cause the horses to be walkt a little , then set them into a safe and sure Stable , locke the dore with the key : and then come to vs : God saue you all . With your leaue my good friend , I will sit a little , and take my rest .

Behold , I am here againe sir .

I see well , that hunger , and neede , putteth winges on thy feete : but where are our beasts , and the Cloakebagge .

In a Stable , walled with brickes , with a dore shut , and lockt , and see where it is . Behold a sober and poore dinner .

Where is the wine ?

The seruant brings it .

Doe not fill the Cup : reach me that same , that Violl with the narrow mouth , for I will quench my thirst : goe you , and eate in the other chamber .

I am here sir , pleaseth it you to be gone .

Bring in a reckoning for our selues , and our horse .

Sir , our host is appeared , and brought mee this note in writing .

What man is hee ?

Euill newes certainely , for he hath little countenance of a man , and in all his manner he is iust a beast , and of body by Nature euill composed , lame , squint eyed , crooke-backed , and that which is worst , he is of the nation of Calabria .

In a little time he can but put vs to a little trouble , let mee see the bill : but how can it be that for so slender a meale , he should bring in so large a reckoning ?

Sir , you know all better then I.

Oh what a Wolfes conscience haue we here , what an infernall tongue ? Hee demaunds for prouander a Crowne : and for that little and badde pigge , which I neuer touched , a Crowne , for wine halfe a crowne eight bolonines for egges : O what a cuckoldly old Knaue is this ? here is the last Item , which I doe not vnderstand , nor cannot conceiue , I pray thee , read thou , for my humour comes vpon mee , and I grow halfe madde .

What shall I read ?

Art thou growen deafe ? take heede that the innocent suffer not for the offender .

B. Item for the daughter tenne crownes : Beasts in our dayes begin to speake . F.

What sayes he of the daughter ?

I read it before , but I durst not be too bold with you Sir , vpon that point , supposing that you who are better learned then my selfe , should vnderstand the tearmes of this lection .

Nay I conceiue it worse then thy selfe : goe to that infamous tongue , and tell him that I will pill his beard , haire by haire .

Consider Sir , we be Passengers , lighted in an euill village , and happened in a worse Inne , and subiect to a bad Host .

So much the worse for himselfe , feare not , make him declare his meaning of the last tenne crownes .

Two , for hauing lyne with his daughter , which I denying hee replyed , that if you had no vse of her , it was neyther the womans , nor his , nor her mothers , but your owne fault , and therefore the blame being onely yours , you must pay the penaltie thereof .

What thinke you of such a trick as this ? these are the consciences of Hosts , it is a new matter to mee , and more then new to me .

We are euen closed vp , betweene the dore and the wall , betweene an Host and a Whore .

We want here but a scholler , an Hackney man , a Marshall , a Custome house searcher , a chamber letter , a barge man , and worse I cannot tell how to deuise .

Maister , be not offended to learne of mee to day this rule : with honourable women , a man must proceede no lesse honourably , then honestly : but with harlots , he must either be drowned without dying , or keepe him farre off as the plague .

Thou sayest true : but thou speakest too late , we being euen entred within the trap .

What shall we doe sir , the Sunne is declining , he wished mee to returne no more vnto him with words : for otherwise breaking open the dore , he would take out the horse .

What sayest thou man ? there is no Religion in the world , but onely for forme ; take here , and pay him , and giue him this Iuli● ouer and aboue , to hang himselfe , and so in Gods name let 's be gone .

I will dispatch presently .

What is the knot loosed ? is this Harpie satisfied ? are those infernall dogges pawes shut ? what said he to thee ?

Murmuring and blaspheming like a Diuell , hee pursed the money saying , that in his conscience , he had some compassion of vs , because we were passengers .

He hath some reason : he wants nothing but blowes for his further satisfaction .

For Gods sake , let vs make no mention of blowes , I pray God we may get hence our selues , without being well beaten .

Oh how cowardly are you ? Doest thou not know , that innocence and verity ouercomes all : and where they want , valour supplies ?

Behold the world , read Histories , and you shall feele it with your finger , that the weaker in force , hath alwayes beene vanquished .

This is the law of nature : Water our horse , bridle them , and let vs be gone , for me thinkes I am all this while in the fire .

Will you get vp sir ?

Hold the stirrope : where be these brutish people , Petrar. Emptie of all valour , full of all pride .

It is proper to a guiltie man to flie from the sight : they would not be knowne in another place : but here comes two , shall I aske them , how farre it is to Naples ?

Who doubts thereof ?

Cheerefully sir : we haue but foure mile .

So I thought , we shall doe better to ride faire , and softly , to the end the horses may stale if they will , and refresh before we alight : but what thinkest thou of our notable Host , I suppose , because it cost thee nothing , all is vanished away with thee , in a dreame , or in smoake .

Vanished away sir , say you ? I went ruminating thereon , like a Cow , or an olde Goate .

He that scapes one bridge , shunnes an hundred , and learnes to be wiser .

These be certaine Lectures of instruction , worthie to be learned , without Art of memorie retaine them .

The purse serues for an Art : but if I should briefly tell thee , what punkish Art , deriued from her Progenitors , this light skirts vsed towards me , thou wouldest laugh .

I doe in a manner conceiue it all .

First , she vsed all malitious Renaldrie , to the end I might stay there this night .

They meant to make a deere night of it for you : me thinkes Sir , you were a good scholler , in ●iraquello , for by course a man should take in such a case , Nature teacheth and painteth it forth vnto vs .

She described her selfe to be a timorous mayd , a Doue without gall , a Saint Nafissa , a vestall virgine , no otherwise then an vntouched disciplined Nouice .

I , it may be so , but then it was of the Monasterie of swell in hand .

At my entring into the chamber , viewing her with my eyes , from head ▪ to foote , and beholding the tyre of her head , the smoothnesse of her countenance , her apparrell , her affected courtesies , the manner of rowling her eyes , and smirking her lips , assure thee that without a ballance , I wayed her to the least once , and sented how she smelt vnder her cloathes .

It is good to haue iudgement , but it is better to put it in practise .

Shee perceiuing that all her subtilties were not of force to make me exceede the bounds of honesty that I made no entrie , came not to the baite , nor to the close cringe : neither as a graue person , by proffering gold or siluer ; to draw neere to the quia of the cause , and make her wagge her taile , shee knowing that touching was more effectuall then words or gestures , began to come neere me .

With fire , the flesh boiles well in the pot : well and what then ?

I beheld her but with an eye , shee fixed both hers vpon me , if I touched her , she drew the closer to mee , if I beckt to her with one eye , she answered me againe with her eyes and head , and with the most alluring gestures that euer I saw .

Oh , oh , it is a filthy commoditie : but yet a passenger must oftentimes take such as he can get .

F. Much like some flattering Counsellour , Tass . Gof . Thou with sweet words me seemest to allure , The castle of my hart was surely kept . Petrar.

Euen as the waues are broken and dissipated by beating against the firme rocke : so to my stable proposition all vanished away .

This is a vertue , and therefore most admirable .

She thought questionlesse to entertaine me thus , and make her selfe Mistresse of my heart , the which notwithstanding she could neuer so humble nor abase , as that it should serue , or yeeld it selfe in pray , to any woman whatsoeuer , nor to be buried in such restles calamities .

He that holds his heart possesseth all , and whosoeuer for a short and foolish contentment , sels or giues it , as a foole he depriues himselfe questionles of all , and euer repents too late , or else to his vtter ruine , neuer repents .

To conclude , thou calling of me to that herball dinner and leane repast , when she saw her selfe , like a candle , spent to the greene waxe , to put in practise her extreame force , and to giue her last assault , she drew close vnto me , body to body , and ioyned face to face , and leaning her armes vpon my thighes , and crossing her hands vpon my loynes , perceiuing in the meane while , that our instruments were in a readines , with feminine Art which in this point , surmounteth all other art and malice , shee endeauoured to make mee shoot mine arrow at the naturall marke .

There are but a few discendents of Adam , that with you would haue refused to taste of that figge .

But I leauing her vpon the dry land , onely bestowing one kisse vpon her by way of courtesie , and to no other euill end , departed : and then you must imagine that this blasted virgin remained like one that had ben assailde with some grieuous paracisme , or cordiall sincope .

A virgine with a Poxe ? yea perhaps of our times , in name and ceremony : but was this Cow peraduenture a goodly and sightly beast .

She was so : not because she pleased me , for my iudgement hath no definitiue authoritie , but in that she was faire indeed , and beautie onely makes a woman proud and audacious . She was young and fresh , of a comely and beautifull stature , of her owne constitution reasonable smooth , with faire haire , with somewhat an high and spacious brow , whereon were her eyes , which were liuely , blacke , louely , and proportinably great , her arched eye-browes , with her Nose in beautifull forme , her cheekes white and vermilion , her eares little , her lips indifferently gracious , liuely and red , with little pits in the midst of her angelicall cheekes and chinne , her teeth as white as Iuory , or like snow , and a tongue which did not onely pierce , but wounded quite through the hart . For the rest of her bodie , it was well composed , as being the workmanship of a diuine hand , borne in conclusion , to imprison euery incircumspect man , and to inchaine those onely that are depriued of wit .

Sir , doe but remember Dauid , and wise Salomon : concealing for breuities sake all others .

It is an easie thing for him that will vse industrie : the discipline of the tongue must philosophise with deedes : for a man is not measured by his answeres , but by the infallible markes of workes , and finall conclusions : but be it as it will be , I referre my selfe to the truth , it sufficeth , that we rest instructed , to flie euill , and the occasions .

But how can we discerne this ? by her name , or her fame ?

Name , fame , and honour , bring such vncertaines and fallacious message , as the vrine doth to a Phisitian : but beleeue me , I speake not without some reason , for you shall finde them worse in the world , that haue the best name , and ascend to a great estate , that often not proceeding from true vertue , but many times from the aboundance of malice , that being cloathed with couered vertue , seemeth true vertue to the blinde , being proper to the vitious world , ( if thou obserue it well from that beginning , which humane memorie in writing may bring vnto vs ) not being able to tollerate ; therefore to banish , to beate to the ground , and to annihilate , if he may the vertue , and with the vertue to burie the truth : whose propertie is to seeke the heauen , and despise the earth , onely finde me out to day if thou can ; A Romane Prince that loued Rome and not himselfe . Petrar.

This , in my opinion , the example of the iust and righteous , hath alwaies taught , as that of the ancient Prophets , and of our blessed Sauiour , whom it was not possible , that the Scribes or Pharisies , Pontius Pilate , or the rest , should endure ; but excuse me sir , how should you be numbred amongst these men , when you haue sought to speake with that woman .

Know thou , that as gold is knowne by the hammer and touchstone , so is vertue by his contrarie : and therefore I did this , but onely to proue , whether there remained in me any sparkes of ancient vertue .

He that shunnes not danger , is easily drowned in it .

Euery one takes vpon him a burden answerable to his owne forces .

If thou hadst pierc'd into my heart , Petrar. I was like Anassarchus without feare and couragious . And I like Zenocrates more vnmou'd then a rocke , Whom no force could turne to any base action .

I beleeue it will be late before we come to our lodging , and he that arriues late lodges euilly .

Doubt not sir : behold the walles .

Oh Naples , for scituation , flowers , and fruits , most pleasant , and ciuill onely in words and faire offers .

We are come to the gates .

Carrie your selfe well therefore .

Friend , from whence come ye ?

Friend , I know you not , aske of my Maister .

Souldiers , what would you haue ?

From what place come you , and whither will you goe ?

We come from the Inne Mal porto .

What Country men are you ?

I am an Italian , and my seruant is an English man .

Haue you good store of mony , chaines , bracelets , precious stones , or any thing that hath not beene heretofore vsed .

What I haue , is for mine owne vse .

If you make merchandise thereof , you must pay custome for the same to the customer , for so by the Prince it is ordained , that you must pay a towle for euery thing .

I am neither Merchant , nor no Agent of theirs : neither haue I any new cloathes or garments .

Goe afore sir , and stay a little by the way : and you goodman Noxe nie , what Country man are you ?

I am an English man .

What is your fathers name ?

Valentino inconstantino .

And your Mothers ?

Mistresse Constantia Fregose .

Goe your wayes in Gods name : hoe , stay there , make not so much hast , you shall both come backe againe .

What would you haue more at our hands , are wee not yet dispatch'd ?

Sir : you must light off your horse .

Because you are the Kings Officer , I will obey you : but me thinkes it is somewhat strange : well , what haue you more to say to vs ?

Goe in there sir , and one will speake with you , and you sir , what haue you in your bagge , vnder your doublet , and in your Male ?

I tolde you before : there be onely things for my Maisters vse , and if you will not beleeue , there is the key , looke as long as you will .

You are an honest man , you are dispatched .

I thinke I am too honest for your profit : but is my Maister vanished away , that I cannot see him ?

No , no : hee will returne presently : see where hee comes forth ; sir , where will you lodge this night ?

I am here a trauailer , if I could , in the best and most commodions Inne of the Citie , know you certainly which it is ?

At the signe of the Angell : but you may goe whether you please , and thinke good , and to that end , there is a bullet for the warrant of your lodging , without which none will entertaine you into their house .

I thanke you sir , God be with you .

But sir , you must pay somewhat .

I thought all would conclude in the payment of some money .

See , there is as much as you demaund .

Courteous sir , euery Gentleman that passeth this way , giues some largesse : will not you sir be enrolled in the number of these ?

To tell you the truth ▪ I little care for this , you haue done for your profit , as much as you could , and I pay as much as I ought , and therefore we are alike .

I demaund nothing in duty , but out of courtesie .

By the law of Nature it is great discourtesie , to vse courtesie to discourtesie , at this time I finde not my selfe disposed , wee shall see one another againe in a more conuenient time .

Sir , shall we ride on ?

I thinke t is now high time : an euill yeere , and a worse Easter God send him who imposeth , and hee that consenteth and tollerateth these molestations . What did this fluttering cluster of knaues and spies , say or doe to thee ?

They would needes see and peruse all we had , and had there beene any strange thing , it had beene lost . From Marshals , or Serieants , Hosts or whores , we must cleare our selues as wee can : standing a farre off , and doing as hee that leapes through the fire : for if hee be not nimble he is burnt .

Thou art but a gull , but yet talkest like a wise man .

But by your leaue Sir , why stayed you there so long ?

O God , that I forgot to tell thee the matter , for to tell thee in briefe , they haue groped me from the head to the foote , and betwixt the hollow bone and the datilus , and the stones , and for to sing it vnto thee in few wordes , doubting that they were some of that cruell people of Norsa , there rested no breath in my body , nor haire on my head , nor penny in my purse .

O what doe I see , and what doe I heare in my dayes , what vituperious crimes ? that Italy which with her vertue , valour and wit , in former times subdued so many Kingdomes , to whom all nations obeyed , wherby the shrill trumpet of their cleere fame , which resoundeth euery where , and their worthy glory shall shine perpetually , now altogether effeminated , hauing cast behinde their backes the naturall vertue , and hauing cleane forgotten the liuely and glorious examples of their predecessours , are become poore , tributary , mercinary slaues , not onely to themselues , but also to strange Wolues , and it is become now worse then any base Mare , or sloathfull Oxe , to support euery inhumane yoake .

F. Shee that was wont to be free and faire , Guir . Now is desolate and a slaue , This my antient country , from whence I deriue my stocke . Oh , truly deafe , fraile , and naked bare , Petrar. Poore of discourse , of counsell wise , Diseas'd throughout , wretched Italians . Vaine error flatter you , for you not s●e , Tass . Gof . The bridle in your mouth , on neck the yoake , And if I lawfully may speake , what I doe thinke , You little see , and would seeme to see much , Petr. What sleepe or letargie , Tass . Gof . so drowned hath Your vertue ? you , what basenesse doth allure ? Liue the true glasse , of ancient valour past . Each one doth know , how once in thee did shine , Tass . c. 7. All Martiall honour , discipline : Tass . Gof . Oh weigh thy Auncestors , thy honour spread , From farre out-runne , in high deserted place : Thou stay'st behinde , a foot-man slow of pace : Marke from the olde Romane Fountaine thou deriu'dst , Tass . Gof . Thy riuers pure , and incorrupt , Thy Princes crowned were with Laurell boughes , Tass . c. 17.66 . Contemplate well their victories , and honours shrill : In small time , once such things thou didst performe , As many ages neuer could forget ; But where is now thy ancient valour bolde ? Thy honour , common honour , honour of Christ ? Thy Empire so renown'd now defac'd , Thy fame is gone , and so with hastned steps A Raigne ensues , most poore and desolate . The youth so flourishing , which other-whiles , Intentiue onely was on honour true ; Now passe their time in idlenesse , and loue , Honour , Art , Reason , drowned seeme in you , I liued , raign'd , but raign'd , and liue no more , Well may you say , we were , but are now come To the vtmost day , t'ineuitable Fate ; Renue th' olde honour of thine Ancestors , And shew at least that Latine valour lackes But little , onely better discipline . Desire much honour , and desire also , Not for to slack reuenge of iniuries , Let iniurie and reuenge one instant haue , This Act , will honest , iust , and lawfull be , And so a wondrous worke of valour thou perform'st , Oh noble death , that 's vndergone for Country and libertie , Tas. Gof . c. 7.60 . And a happy end he makes that well dying , dieth ; Petrar. For he of life is most vnworthie sure , That will his life not hazard nor lay downe , But suffer others basely to tread downe , The honour of his Nation . Well , thus to valour , thou thy selfe incite : Remember , that when greatest danger is , Tas. Gof . The best , and most resolued counsels come in place . Vp Italy , attend braue victorie , God's a iust Iudge , to whose eternall will , Fortune , and Fate , seruants , and handmaydes are , Euen as a Beare in Forrests wilde , that feeles The speare in thigh , growes hot and furious , And then flies fierce , vpon the armes themselues , And bolde confronts , both dangers , and pale death . Begin well , and then halfe the worke is done , Hoping in God , euer expect good end : Honour and victorie comes from euery part , Fortune and Mars , stand doubtfull in the midst . Example take , from thy Ancients Fortunes past , The Authour . And if thou dar'st not fearefull , vndertake , How truly may he vtter that same speech : Tas. c. 6.77 . Mongst Latine Mothers , midd'st the spouses braue , There , in faire Italy , where is the Anticke seate , Of valour true , and of true fidelitie . B.

Oh , sir , it 's but vaine to speake , where you cannot be heard .

F. What I doe speake , no man obserues I know , Petrar. And this is speech , but idle , and meere vaine , To cure mortall wounds : Which in this body faire ; I haue long discern'd . B

The right of a little state , benumbs and dulls euery one .

F. Poore Italy , that hardly findes her like and peere , Old , idle , slow , and dull , Wilt alwayes sleepe , and neuer once awaken , But stupide , full of wonderment , dost thou remaine , Euen as a speechlesse man , that silent is , And from some other lookes to be aduisde ? B.

The pretext of a still and false peace , is a certaine vaile that otherwhiles blindes euery one .

F. An heauenly gift is humane liberty , Guir . O sweet liberty , desir'd , and wished good , Petr. Ill knowne to him , that neuer did it loose , How ought the world of thee for to esteeme ? The life , by thee , doth flowrish and is greene : By thee a ioyfull state we doe maintaine , Which onely makes vs like vnto the Gods . B.

Hee that tries not knowes not , and hee that knowes not esteemes not : and herein consists a great part of our ruine .

F. Rome , all men know , triumphed once , Happy sometimes , but base , vnhappy now : Petr. And yet I thinke that antient valour cleane Is not extinguisht quite in harts Italian , If this be true , how can it then support What Nature wils not , nor is requisite T'impouerish others , to enrich her selfe ? B.

Ah , we must haue other manner of matter then verses to driue the old Foxe out of his den .

F. Let the proud , and wretched poore Italians , Consume each other , taking meane while no care , Petrar. To shake off cruell Tyrants heauy yoake , But to be nourisht with owne hurts and harmes . B.

O good Maister , the scauld comes out of the head : and there is no remedy before the head be cured .

F. You to whose hand Fortune the bridle giues , Of those faire countryes , Petrar. Being blinde , what helps it thus to heape vp wealth ? Returne all to your antient Mothers wombe , Your name now scarcely any where resounds , And yet it seemes no pittie doth you binde . A grieuous burden t is , great taxes to maintaine , Your hunger will at last be fasting left , Your thoughts shall passe , for one houre separates What in a thousand yeares hath gathered beene , And this your life so godly in appearance Shall in one morning quickly be extinct , And what hath purchased beene in many yeares . Wretched in truth , poore , and blinde sottish men , That place their pleasure here in such like things , Which time so sodainely doth carry and sweep away . B.

When God doth but awake himselfe , euery iocound laughter is turned into most vnhappy lamentation .

F. If anger in a iust heart Boyle long , Guir . The slower it is , the more it hurts : Oh heauenly Iustice , that more slow it is , Tass . Gof . At last more waighty it fals ; delay no more , Tas. c. 7.52 . The Commet shines in the inflamed aire , That notes the change of states , of kingdomes raigne , Though ominous it shine to Tyrants proud , To th' Iust yet peace it giues , warre to their enimies . B.

Me thinkes all this is but a loosing of time .

Dost thou not know how God vseth to worke , sometimes he is slow to beginne , yet is hee ready to execute . Dixit et facta sunt : mandauit et creata sunt .

At last rowse vp thy selfe , faire Italy , Guir . Anger was neuer any tempestuous furie In a breast magnanimous , But onely a blast of generous affection , Which breathing in the soule When most of all to reason t is vnite It wakes , and makes it apter to braue action . From hence time forth rowse vp thy selfe , O Italy , The iniurie thou endurest is not a ieast , Petrar. The hard bit is no slender slauery . Tass . Gof . c. 10.19 . Much honour is gain'd in making iust reuenge . Petrar. I will not say on , goe too , Tass . Gof . take vp Fire and sword , burne and destroy : But so twixt sword and sword , open a way : For if by chance , Feare in this case should vanquish vertuous shame , Flie then the light , with other beasts in companie , The Author . Goe , and enrage on mountaine tops , in Woods : But so if with thy valour thou procure , A state more free , a foule more beautified , Heauen thee exalt , and second thy attempts , With winde , and water , to thine owne braue minde . B.

If the Italians be vassalles to others , ( and as if all seede of vertue were rooted vp in them ) support so many oppressions , this I beleeue comes from the bridle of conscience .

Speakest thou in good earnest , or doest but iest ? What must saue vs , more then conscience ?

Conscience cannot binde vs to vniust things : besides , they say , it saues , and so I beleeue , but yet we may euen feele with our hand , that vnder this cloake , euery one pilles and pulles his companion .

In your talke sir , haue a Cranes necke , be perspicuous to discerne , warie and vigilant in all things , with both your eares open , and readie , to hearken to that which belongs to you , and while you are in the world , according to the worldly waues , rise vp with those that mount aloft , and fall with those that discend downe ; but aboue all things looke not too high , for herein consists all the errour , that of Apelles lines , others will iudge besides Protogenes : and finally , take heede thou fantasticall foole , that playing too long with the launce , it become not a spindle : our Tassus saying ; That often suddaine flights doe meete , Tass . c. 2.70 . With present precipice , full neere at hand . All thinges were once created good , and to a good end .

I thinke any one may perceiue , that some are good , and some are bad .

You would say , as I suppose , that : The middle and end , doth fit the first beginning . Petrar. But my good Bulugante , thou must conceiue , that all proceeded from an excellent cause , who made all things good ; because you know well , that good disposeth to good : but the condition of present things is , to corrupt with time , or like an arrow , to haue lesse force , in the length of his flight : and hereupon we see that vertue is oftentimes changed into vice , and good orders commuted into great disorders , as also the lawes of equitie and pietie , into most vniust crueltie . And therefore to come neere our first intention , Signories , Empires , Monarchies , Principalities , ( euen as wee may reade ) were first instituted for common good , and for peoples peace , and defence : but in their beginning they being onely chosen , who were of an Heroicall spirit ; such as were not addicted to auarice , and to other mens preiudice , to heape vp treasure , nor to prodigality to the peoples ruine , but onely to good gouernment , not onely for the preseruation of their owne states , but of common and publike good . Here they gaue publike audience to the oppressed , they would not be blinded nor dazeled with vaine and whispering flatterers , nor from those that set both praise and dispraise , but euer maintained an vpright vnderstanding of a true gouernment . But now ( it being proper to Tyrants to feare ) they minde nothing but the building of Fortresses , to munifie Cistadells ( and gold preuailing aboue either the force of many or the sword ) to lay vp treasures , with impositions to slea the skinne ouer euery mans shoulders . And yet wee reade , that towles and customes , were anciently a laying of Impositions vpon the Subiect , onely for the ornament , sustentation , maintenance , and strength of the Common-wealth , and publike good : And these offices for a certaine annuall rent , were let out to Romane Knights ( that is old souldiers who with their valour and seruice , performed for the liberty , and glory of their Country , had deserued it ) but now you see , to what vile infamy , like an inueterated French poxe , they are come . In Italy , all men laugh , murmure , and exclaime at them , the sencelesse patients like silly sheepe , with a submisse voice , are alwaies lamenting ( but the greater pittie ) they shape , or cal for impositions growing day after day , the more bitter fruites they receiue of greater crueltie .

But my deere Maister Falsorino , I would there were not worse in the pot .

It were better to deceiue the world , though you be but a foole , that you had a wiser , and better tongue .

Hath not truth gates wide open , to come in , and goe out when she pleaseth ?

Sheake warily , or else you shall be seuerely corrected .

The olde Foxes cruell and seuere Mynistresse , Will learne the enterer , neuer to come forth . The Author . Inquisitio . B.

I neuer had it in my minde , although there was great cause to reproue him , who with that boasting , and false title of most holy Father , your sanctity , Vicar of Christ , successour of Saint Peter , miracle of the world , Porter both of heauen and hell , reuerenced of all , fearefull to all Nations , celebrated of the Vniuerse , amongst the Princes most ancient , and most noble , amongst the Kings most potent , to whom the flower de lis , the blacke and the white Eagle humbly encline themselues , to whom the crowne of Pologne promptly obeyeth , whom all Italy , as the Lieutenant of God , and an infallible Oracle doe adore ; and in conclusion , the arch great one aboue the greatest , of all the great ones , in this great world , and the earthquaker of this Vniuerse , which in his damnation , doth not leaue off to brandish against the true flames of indignation . The Author .

Alas , how displeasing is it to God , vnder a couerture of vaine titles , and varnish of false names , to pollute and infect the Church , and with forgeries tyrannise the soules that he hath redeemed . Beleeue me pontificall roabes vnworthily he weares . Who for the publike good doth not restraine Guir . His priuate profit . He is no shepheard , but a rauening Wolfe , who feeding his owne fauorites , kinsmen , and adherents , seeketh to vnhorse Saint George , and vncloath others , vnder a pretext of cloathing Saint Peter .

An humaine minde but little penetrates , Tass . Gof . A mortall sight cannot behold the Sunne , And how much doth often helpe The bodies blindnesse to intellectuall sight . Guir . Happy is he , that printeth in his heart Celestiall thoughts , through a gift diuine . B.

God can illuminate whosoeuer is in the depth of darknesse .

F. Oh blindnesse of our humaine mindes , In what night so obscure , Guir . In what thicke mist of errour , Are your soules drown'd and plung'd ? If then O soueraigne Sunne thou lightnest not , Why wretched mortall men Grow you so proud of your weake sapience ? That part of you which vnderstands and sees , Is not your vertue , but comes downe from heauen , He giues and takes the same , as he like best . B.

My tongue itches to be talking .

What concernes you not let it not nearely touch you , know time purchaseth all things , and againe looseth all things .

This me thinkes is a shadow .

Not a shadow , or a picture , or a figure , but euen the body it selfe appeareth . No otherwise may you at this day see certaine poore families , which otherwhiles were of the richer sort , some others to be raised from low to high estate , as also sometimes Dukedomes , Empires , and Monarchies , with worldly reuolution , one while to encrease , another while altogether to diminish , because euery mortall thing is subiect to an end , wherevpon Petrarch saith : Mongst those magnanimous , but few whom good doth please , Petrar. But time at last triumphs ouer the world , ouer all titles .

I like well whatsoeuer you haue said , because it is true , but your Italy policie doth so preuaile , that this case seemes almost desperate .

What a foole are you ? O how differing are those inaccessible wayes , by which your graces descend to vs . From those deceitfull and crooked ones , Guir . By which our thoughts ascend the heauen . For if time worke not , there can be no perseuerance , where neither Iustice nor truth , but onely violence ruleth : for reason like a launce , ouerthrowes all opposition .

This reason satisfies one very much .

Doe not you remember Eglon King of Moab , who was iustly slaine by Ehud the Israelite , who was therefore called a renowmed sauer of his Country ? and Philip King of Macedonia was extolled by euery one with infinite praises , for taking away Euphrates life , one of Platoes schollers , who had perswaded his predecessour to Tyrannie .

And that deseruedly out of question , considering that wicked counsels are the corruptions , and the onely poison to good Princes , and so by the leprosie of their auarice and greedinesse , they rot the whole flocke , and vnder pretext of assisting the head , for the better filling of their owne poakes , they are neuer satisfied , that they may haue the more aboundance , to grow fat for hell .

So it is , but yet many times , lawes being enacted vnder the Princes authoritie , and he being the life and soule of them , it is he onely that beares away the infamie thereof : and herevpon not the Counsellours , but Dionisius himselfe , was expelled by Dion of Siracusa . Astiages was stripped of his Kingdome , by his Nephew Cyrus . Busiris King of the Aegiptians by Hercules . Milo , Tyrant of Pisa , was throwne headlong into the Sea . Alexander Ferreus , was slaine by his wife Thebe . Nero was induced to kill himselfe , being denounced their enemie by the Senate . Caius Caligula , was slaine in a conspiracie by his owne souldiers . Domitianus , brother to Tirus , was put to death in his owne chamber , by his familiar friends . Antonius Comodus was strangled . Macrinus , slaine by Heliogabalus ; and infinite others , loosing their liues in the same vnhappy manner : and thinkest thou that liuing wisely , doest thou thinke the same hearts , hands , and other humane meanes are now quite extinguished , whereby Tyrannies may be remoued , with their Tyrants also ?

Heare our Ariostos . Ariost . The people did , and for the most part doe , Obey them best , their hatred that vndergoe . For one of them doth hardly trust another , Nor dares himselfe impart vnto his brother , He may well bannish one , another kill , And take their goods , and honour , at his will : But silent hearts , send vp their sighes on hie , While God and Saints , Reuenge doth not denie : Which though but slow , yet sure it lights at last , And payes home thicke , for all delay that 's past . B.

This proceedes from the defect of a dastardly heart , which daring to doe nothing , the tongue thereupon growes silent .

Certainly you erre : the same heart is in our breasts : but here is all the matter , youth is not brought vp amongst Drums , and warlike Trumpets , neither accustomed to see , or shed bloud , except for follies , or humor , or about words of no moment ; neither are they inured to carrie away victorie ▪ because if you obserue it , men are onely pleased , and feede themselues with vanities , effeminacies ; and alas , that so I should say , with leuities : but ( as I said before with Tasso ) with a pike in hand , to suffer the heat of the Summer , and to endure the rigour of cold Winter , they were accustomed .

The paper that on their behalfe Doth wantonly now sing , Guir . Both tender louer , and pleasing Nuptials , Being made a Trump : would Trophies sound & armes . B.

Surely I take almost euery one to be of that quality , wherein he is nusled , and afterwards taught by anothers example .

Finde me but one in our times , so drowned in aggrieuances , ouerwhelmed in tyrannies , and blinded with false opinions , that partly out of his owne valour , and partly excited by another mans example , dare but say with Liberius : Porrò Quirites libertatem perdimus .

I pray you see what a goodly horse that is ?

How he stampes , beates his feete , and windes about ?

Swelles his nostrills , and breathes fire and smoake : Tass . c. 20.29 . but in conclusion , he does nothing that should shew his exercised discipline , or that deserues commendation : he is not of the right Italian race : but of some bastard sire , for you may onely obserue in him , a little apparence , a presumption of himselfe , an outward pride to dazle euery ones eye ; but I would see him , breake the yron headed launce , or clad in a coate of male , with gauntles on his hands , without a scull on his head , and without ceremonies , abroad out of the Citie , to fight in the plaine field , like a valiant Combatant , onely with his sword : For that 's enough , where courage wanteth not . The Author .

I thinke t were good , that hee informed mee , which is the best Inne .

Know you not that a Trauailer must neuer spare his tongue in demaunding , nor his purse in spending vpon necessarie things .

You , courteous Gentleman , I pray you tell me , which is the best Inne .

Goe to the signe of the Angell , for by common report , it is thought the best of them all .

Indeede it is a fine place , and hath a faire out●side , and a very good earnest .

But stay sir , haue you your ticket to lodge withall ?

Yes , here it is .

T is well , you are now sir a thousand times welcome to your Inne .

God a mercie heartily : goe thy wayes to the Host , and if there be none , speake to the Hostesse , that in my name shee would doe vs the fauour to afford mee a good Chamber , in a quiet part , well furnished , and another for thy selfe , and let there be lock and key to them both : but returne againe quickly .

Sir , let 's be heartily merrie , for I haue spoken to the Host , who is courtesie it selfe , and humanity , and certainly for his ciuill entertainment , proffers , and complements , I am wholly in loue with him .

Oh , what a feminine braine thou hast , did hee giue thee nothing ?

Nothing in troth .

Surely then by his flatteries hee pretends to haue somewhat from thee .

He enioynde the chamberlaine to come quickly , and serue vs to our owne liking in euery thing .

O , how simple thou art ? doest thou not vnderstand their gibbrige talke : the wolfe preached to the Foxe This by and by , by and by of your Innes , hath neuer no end .

Here hee comes .

Let him come , in a fooles name , so he would come sooner .

Gentlemen pardon me if I haue made you stay too long : but now what 's your pleasure ?

Why I would haue a faire , quiet , and well furnished chamber , which is shut ▪ with locke , and key , and another neere hand for my man : haue you such an one ?

Looke vpon this , this is a very faire one .

If thy mother had beene as louely to looke vpon as this chamber , I thinke shee had neuer brought forth an heire . I pray thee doe not weary me thus , with hayling me from Herod to Pilate : take this for my sake , and vse me friendly .

I humbly kisse your hand : but indeed Sir you are too courteous , as I on the contrary should be too discourteous if I vsed you not courteously : well come along with mee , I will let you haue a chamber fit for a Prince . How like you this ?

I haue long since learnt , that euery thing is obtayned with mony . May we shut these chamber dores ?

The best and worst dores in all this Inne may both day and night , by a little thrust forward with your finger be lockt .

It is good : goe and looke to the horses , and returne to take off my riding coate .

I am here at hand sir .

What kinde of strangers are these in this Inne , did you aske , or marke them ?

They told me they were Marchants ▪ and Gentlemen .

Goe , and request the Host that he will call me at supper time .

He saith , he will not faile to doe it .

Bring a little storax , or Aloes , with a little Amber and Ciuet , to perfume the chamber .

Excuse me sir , this is one of the delicatest cities in all Europe .

It is true , and yet good sauours , comfort and refresh my spirits . But tell me , be the stables good , the hay , straw , prouander , and watering place for the horses ?

Here is whatsoeuer is needfull with all conueniencie .

But why stay you , and tarry so long ? you are present potentially , but not in act .

I am so dazeled with the Sunne , that my wits goe a woolgathering .

Make all ready , and plucke off my bootes , brush my hat , and then doe all the rest .

They had need so to be .

Remember hereafter to doe whatsoeuer belongs to you , if you will liue vpon my purse : and remember that the Maisters eye fattens the horse .

I goe presently .

Doe so , but returne to waite on me at the Table , and see you doe not leaue me like an Owle vpon the stage .

Sir , there be some Marchants , and Gentlemen , which desire your company at supper if you please , and therefore they expect you .

I come presently , shut the dore , and follow me .

You must goe in Sir , at that dore on the right hand .

Good-euen to all these Gentlemen .

You are exceeding welcome Sir .

Among many other fauours , I hold my selfe bound to thank God specially this day for three in particular : first , because I am so safely arriued in a rich , and worthy country , then because I now enioy the amenity and sweet delights of Naples , called the gentile : and thirdly , which notwithstanding is not the least , because I haue met with such good company .

Nay , but we ought rather to thanke him for the inioying of yours Sir . But why stay you so long ere you wash your hands ?

I pray you sir begin you : and I le follow , what delicate water is this it refresheth , and wholly comforts my heart .

Know sir , that in the whole world , there is one Italy , and in Italy for all delicacie and delight ( regard had to the honour of all other Cities ) there is but onely one Naples .

So me thinkes , it begins to appeare vnto me . But what shall wee doe after supper ? shall we follow the Phisitians counsell , to walke while it be time to goe to bed .

To him that were wearie , I suppose it could not be verie healthfull .

With their leaue : I will retire my selfe into my chamber . You may goe sir at your owne pleasure , and quietly may you take your rest .

To morrow goe and prouide mee of two horses , and looke to that you haue in hand , with your Hackney men , and Hosts , they being a very bundle of lyes , and a Ware-house of deceit : hast thou prepared for euacuation ?

All is readie in the by Chamber , sir : God giue you good night , God send you quiet and happy rest .

Returne in the morning , but if I be asleepe , see you doe not wake me .

God giue you good morrow sir : it is dinner time .

Is it so ? well , let 's dispatch then . In the meane while goe to the Host , or Chamberlaine , or rather indeed to the Hostesse , and obserue ( I say not ) whether shee be faire , for Nature teacheth thee that , but whether she be courteous and desire her in my name to lend vs , a Penner , and Inckhorne , with white , faire , and good paper , as also a little waxe , and if shee offer the● a penne , tell her I haue one for my selfe , and for her two : but yet I haue no packthreed , and therefore if they haue none , goe and buy some ▪ but doe this quickly .

See here sir the Hostesse hath sent you all , and her daughters , who are in truth all of them very gentill , and doe courteously kisse your hand by commendation .

Good ▪ good : no more words thinke you that I sleepe ?

But I haue something else to say : I haue the money in my purse .

What so quickly ? art thou a Marchant , Petrar. or peraduenture a Zoroastres , who was Inuentor of Magicke Art .

Sir , if you had beene present , you neuer saw , nor heard any or English man , or other coaster , or riuer man , or Ilander , vse more malicious inuentions , more diabolicall deceites , practise more knauish cunnings , with girds , answeres , and which had beene able without winde , to haue turned any Mill topsie turuie .

Was your chapman wise ?

Thinke you whether he were or no : Tass . Gof . hee is a studient in the law , and he is perswaded , that Phoebus findes in him another Helicon , and there the Muses haue their shaddowes , riuers , and fountaines .

Because you shewed your selfe a man of conscience , I cannot thinke that you haue deceiued him .

Doubt not sir : and yet to be secure , let vs wish that the Diuell may flie away with the deceiued .

I haue now found two , not horses , but Coystrelles and Iades , and the leaner rakes that they be , the higher is their price .

There is nothing dearer , then bad stuffe , goe and call for a bill of our reckonings .

It is here sir : at our comming the Host looked gentle like a Cat , but now he is as fierce as a Tyger .

Know you not yet the trickes of these Hosts ?

Your Hosts , Shop-keepers , Merchants , and Vsurers , be those , that I thinke haue beene heretofore sauage Wolues , and are now become tame , we must either haue patience , or keepe farre enough off from them , as wee would doe from the plague .

Who would haue thought that vnder the figure of an heauenly spirit , the Diuell had beene enclosed , or that within the signe of the Angell one might be deceiued .

The Angell call it you ? now I know the print of the feete , whereon the world goes in the beginning , I tooke this signe of the Angell for an happy presagement .

Presagement say you ? the wit of thine owne braine must be an happy presagement , for otherwise , if thou loosest , and scatterest it , to tye and apply it to follies , thou mayest well crie , and call out , but no body will heare thee .

Well sir : this wound is cured . I haue giuen him his owne asking , and I haue gotten you a passe , to goe to Rome , or whether so euer else you please .

But where are the horses ?

They are here .

Why man , they haue deceiued thee : see , how ill furnished they are ? these Horse-coursers are the very dregges of all Italy , the rust of the yron and the scumme of the boule , the more they sweare the more they lye : looke on the buttockes of these poore Animalles , how they are fallen away , questionlesse they are restie Iades .

Pardon me good sir : they swore to me vpon their honestie , how they were very good ones .

There is no trust in them , but how to rob , and cosen : you are a foole & they are knaues : well goe to , let 's make some triall , get vp vpon my horse .

O God , what an head-strong Iade is here , God helpe me this day , hee yerkes out his heeles like a Mule , he beates his feet against the ground , like a Stallion , hee bites with his teeth like a Bitch with whelpe , but I haue got vp , though against his will : did you but mark and see , he casts his head betweene his legges , and goes sideward like a Crab , out of question if he can , he will throw me to the ground .

Feare not man , reyne him in hard , clap your knees close together , and touch him not with your spurres .

Helpe , helpe , the Saddle is loose .

Surely hitherto I made doubt , but now I haue no doubt at all , but that he will cast thee to the ground .

It makes no matter : I would light , but I haue strayned one of my feete .

Cause it to be well stretched out : and send backe these horses , for I will no● haue them by any meanes .

I sir , but he had earnest in hand .

Earnest : what earnest to horse-letters , we may put the Pipes into the cases , goe and learne out some Barque , Foist , or Bugantine , that goes to Genoa : from whence we will embarque for Genoa , seeing heauens permit vs not to goe see the Theater of the whole world , I meane that most ancient and famous Citie of Rome , the fashions , policie , and Court thereof , which exceedes all others , although notwithstanding where most braine is , there is many times least wit .

A Trauailer must passe , and repasse , vndauntedly , through water , and fire , wisely accommodating himselfe to all things , and with fortitude of minde , the fount of patience , hee must manfully ouercome euery thing , without wearinesse , and as if he were deafe , without brabling or quarrelling .

Health and youth ( for hee that is healthfull , may also besaid to be young ) is like a good purse : for whosoeuer looseth them , he laments in vaine : and God so pleasing , he giue vs the rest : but I will aske of him , that seemes but euen lately disinterred , where wee may finde opportunity for Genoa . Friend , when goe you for Genoa ?

We are readie , and tarry but for a winde .

Aske him what company and passengers he hath .

He sayes women , and men of all sorts .

Where a woman is , there wants no woe : God keepe mee from imbarking my selfe with them , they are whores , harlots , trulls , baggages , bayards , turne-vps , curtesanes , friendly wenches , cowes , women of sale , young Frighsters , stales , or bawdes , who because they were foundred in Rome , goe to recouer at Genoa . Why stayest thou ? Doest not feele this hatefull smell ? Aske of that other , doest thou not know by his Phisiognomie that he is a Genowayes ?

He makes the same answere that the other did , but that he is appointed to goe with three Gentlemen , and with them , hee saith we must needes first talke .

This fits our purpose right , for she is well furnished , and armed to resist the Pyrates of Barbarie if neede be , but where shall we finde them ?

He sayes they lie at the signe of the Griffin , and further he replied that it was they , which there stalke it , apparrelled after the Spanish manner , with Ruffes , and blacke apparrell , and that come reasoning together on their fingers ends .

It is good , it is well : with the end of your cloake wipe my bootes , settle my cloake vpon my backe , remoue euery lint or haire that is vpon it , set my band right euery way both before and behinde , and on the sides : see that there be no inequality .

You are as neate , and spruse , as a Bridegrome , or a curious Ambassadour , when , for to seeme some wonderfull man to the world , he appeares first at Court .

But take heede least with your flouenries , you procure mee not some shame .

I am poore , but neate sir : is not that enough ?

Well , let 's goe faire and softly , and encounter them with a softly pace : God saue you Gentlemen .

The like to you sir .

Euen as I esteeme of my selfe , so I am afraid , that you Gentlemen will repute but euill nurtured , thus to disturbe your discourse .

Pardon vs sir , you doe vs wrong , thus to iudge : your companie being no wayes troublesome vnto vs , in that we are euer readie to doe any seruice , but especially to strangers .

This proceedes out of your natiue goodnesse , wherein I being confident , and hauing occasion to goe to Genoa , and finding no other opportunity conformable to my desire , I should esteeme it a very speciall fauour , if you would but vouchsafe , to let mee haue passage thither in your Fregate , for which I will willingly pay , as much as you set downe .

To what end is all this sir , I pray be couered : what companie haue you sir ?

I and my Maister : we are but two , no more then two .

You shall not onely goe in our Barke , but we will euen beare you in our armes , and therefore will it please you to goe to our Inne with vs , where wee will speake for you to the Maister of the Frigot , and hee shall haue what is requisite , but cause him very warily to keepe your stuffe , for we are here betwixt Hosts and Marriners , which are no other but famished Orkes , Whirle-pooles , running Cesternes , and greedy Lionesses with whelpes .

Sir , I thanke you , for thus much courtesie : well sir , what say you to this , doth not matters passe well ? hee that hath no friends , or cannot helpe himselfe , when hee is in danger of drowning , is surely very vnhappy .

He that drawes neere to good company , doth seldome meete with euill fortune , but so hee that lights on bad , and wicked people , seldome , or almost neuer , comes from them cleane vntouched .

Goe presently and buy me a bed , or a matteresse , with one or two Irish Rugges , some Ginger , and other hearty conserues , or Cinamon , Orenges , Marmalate : but doe your businesse wisely , and with speed , and feare not that you shall want time , for they euer say , they will be going by and by , and yet it is long or they set saile .

Will you commaund me any thing else sir ?

You know victualles giues a man life .

Why sir , doe you meane to ingulfe your selfe ? for Gods sake let vs goe by land , there you shall want nothing for the comfort of your stomack : Sallat , Radish , Scalions , Capres , sweet Fennell , Snailes , Frogges , Cittrons , greene Cittrons , and Cittrons in conserue , greene Cowcombers , and those in pickle , excellent Millions , Orenges , Sardinoes fresh and salt , Anchouaes , and Macharell .

What a rablement of toyes haue you ripped vp : these things serue for the State-past , or after meales : we must haue some thing of substance . Goe to those Gentlemen , and aske if I shall send to them , or whether they will fauour mee so farre , as to aduertise mee , when the Frigot is ready to depart .

Those Gentlemen resalute you sir , and kisse your hand , requesting you to sleepe quietly , for they will giue you notice of it .

It is well : these Italians are very courteous , humane , and ciuell , and I thinke more to strangers , then to their owne countrimen .

I Sir , but there is some newes : Sir , I haue a secret to tell you in secret .

If thou canst not conceale nor keepe in thine owne secret , how should I keepe it secret ? But feare not : except ( as you are now with me ) you be the trumpet of your owne secret .

In these three gentlemens chamber , there was the youngest and fairest daughter of mine Host , and that which gaue a manifest probabilitie , she was in her smocke , with her breast and paps as white as snow : and this subtile queane , and knauish drab , being much ashamed , not so much of her selfe , or her louers , as of me a stranger , she hid her selfe behinde the sparuise and curtaine of the bed , leauing mee in such a heart-pricking that altogether crucifieth and marterizeth my hart .

I beholding of her , I perceiued well that she was one of those geese that would faine be rubd with one and thirtie rubbers , for the wearier they are , the lesse satisfied is she , but rather like a bulwarke against cannonades , she is alwayes the liuelier and the lesse apaid .

To conclude , he that does most herein , doth least and worst .

See , who knockes at the dore , whom hee asketh for , and what he would haue , and open not vnlesse you know him .

They will be gone , they request you that we may be going .

Put euery thing in order , and looke that with haste you leaue not something behind you : be speedy and wary ; festina lente .

I haue all Sir , let vs be gone when you please .

Good morrow honest gentlemen .

You are welcome Sir , let vs stay no longer , but I pray you , let vs all imbrace , and euery one take that place which likes him best .

Out alas , I thinke I shall dye .

Oh what a dodmans hea●t haue we heare , oh what a Fawnes courage what a minde , an hart , courage and spirit hast thou ? Gentlemen , if you feare the turkish Pyrates neuer doubt , for heere is a good fresh-water souldier .

In these parts no doubt , there is great danger of rouers , which play many hurtfull parts to the poore Christians , and not many dayes since , they assailed and tooke a Frigot , wherein was a very noble young youth , who conducted his wife , that was also a most faire young Gentlewoman home to his house , hauing in their companie a number of their kindred , all which being bound , and put to the chaine : the young woman being disroabed , and stript naked as she was borne out of her mothers wombe , the Basshà before her husbands , and other mens eyes , opened her mayden cloysters , with the greater lamentations , and extreame out-cry of the mayde : with whom , one sporting himselfe after another , she was by all the whole company , well , though basely troaden : the which sport they continuing , for foure times vicessitudally euery day , of a little Closet ; at last , they made so faire an Inne , that afterwards , a great companie of guests might goe in , and out , at their pleasure .

Hereupon growes a case , neuer propounded by Aretine : whether the husband in this case were a Cuckold or no ?

He wore hornes , and yet was no Cuckold .

Maister , haue you slept all this while ? behold , wee are now at Genoa .

By the beautifull prospectiue of the Port , the magnificence of the place , the height and riches of the houses , Palaces , and Gardens , I am euen confounded . You , whither are you gone , that I cannot see you ? disburse as much as these Gentlemen demaund , both for our charges , and for our passage , and giue eighteene pence more then due for mee amongst the Oares .

Gentle sir , now we must leaue you , and that we doe in troth with great griefe : because thus wee shall be depriued of your ciuill and pleasing company , yet conceiuing some comfort , that is , we hope , if it please God , to see you againe .

O God sir , but I am the man that should rather complaine of his hard fortune , which euer being hard to me , and more then cruell , cuts off like a mischieuous step-mother , or impious destenie all my content : There doth this rebellious queane neuer cease , to nourish , and feede me against my will , with her bitter fruites , this onely remaines vnto mee for a comfort , that if you will but vouchsafe to direct mee to some good Inne , where you are acquainted , if I can but see you , or vnderstand where you remaine , I shall be wonderfully pleased in all kindnesse to visite you .

Why sir , goe to the Angell , for there you shall be well vsed .

Pardon me sir , I le neuer while I liue , beleeue in Angels , or Archangels , it is enough , that I was once deceiued already .

You may goe to the Faulcon .

This is a signe of ill presagement .

Lye at the signe of Saint George .

Well , I will try , whether hee be the same in deedes , that hee seemes to be in appearance .

With a thousand , and a thousand thankes , I here leaue you .

God alwayes remaine with you : and accompany you in your affaires .

DIALOGVE . V. Wherein a Citizen , and a Country-man discoursing together , they argue whether is the greater Idoll , either pleasure that a Gentleman followes , or gaine affected by a Citizen . Moreouer , that the true Instruction of a Sonne consists of the Fathers good life led : and finally , they reason of hunting , with corrected breuitie . Citizen .

GOod night good sir .

May all nights be euer good to you also .

When came you out of the Country ?

Yester-night , readie to doe you seruice .

You were no lesse desired sir , then expected , and now you are a thousand times welcome .

This is out of your fauour , sir , and I thanke you for it .

But what doe our friends , & the Gentlemen in the Country ?

You hit vpon our humane humour , better then I thought , for without some recreation , wee cannot passe ouer present calamities .

But so , what would you call , continuall recreation & mirth ?

Because I am wholly corrupted , me thinkes it were better to censure my selfe , then iudge of another .

Euen as it is vnpossible with one eye to behold heauen , and with the other the center of the earth , no lesse vnpossible is it to serue two Maisters : and therefore Iacob commaunded his posteritie that they should leaue all false Gods , & sacrifice to the true God : neither would the same God that the Arke and Dagon should haue alters together : hereby to instruct vs , that none can follow God , and his present delights , neither attend both his pleasure , and his saluation , there being no correspondencie betwixt these things : with the humour therefore of vertue we must altogether kill the idoll of pleasure , for the honouring of God , and giuing good example to others .

I affirme that the intellect being actually intentiue on one thing , it cannot at the same time perfectly intend another : and hereupon you open a way to my vnderstanding , to conceiue that by how much the more intentiue and ardent the idoll of your gaine is , more then of hunting by so much the more it deserues to be ouerthrowne , considering that from the wombe to the graue , and from morning to euening Citizens are neuer satisfied with gaine . If a huntsman spares no labour to seeke a little pleasure , mixed with a thousand annoyances , much more will the other spare no deceit to heape vp wealth : so that oftentimes in the Church they sing with their mouthes , but in their harts meditate on nothing but profit , euen as God sometime reproued the proud Pharisies , saying : This people worshippeth me with their lippes , but their harts is farre off from mee . And the truth is , that where your treasure is , there will you hart , be also . And the antient Father S. Augustine saith , The soule is not where it recides , but where it loues .

The Gentleman in hunting , and his other recreations , hath pleasure for his obiect , the which being voluntarie , when he is willing , if it be hurtfull , he may leaue it , but trafficke and commerce in a Citizen is neither a pleasure , nor voluntarie , but a continuall necessary labour , which rather procures vnto him a troublesome discontent : neither doth he it for a recreation , but partly to maintaine the state wherein hee was brought vp , in which hee declining , it would be an immortall infamie to him in the world ; as also to keepe himselfe and his family , and that as a good Citizen , hee may be able amongst others , to liue honestly , and ciuilly .

I speake onely of extreames : for many being worse then meanely borne ( God knowes how , humane wealth being nothing but a secret fraud ) they are neuer satisfied , while of seruants , and vsurers , they become great Lords , not respecting a whit that most true Cannon : Non remittitur peccatum , nisi restituatur ablatum : and not for the world to loose heauen , for gold , God , nor their owne soules , for goods : but before the body dies , the soule hauing formerly beene solde for vile gaine , they depart out of this world quietly , without any remorse , onely setled in this imagination , that their eternall torment , shall be a perpetuall ioy to their posteritie : and that vpon their owne perdition , their base family , with wealth and Titles , erecting vp their hornes amongst others , may discouer their painted countenances .

Obserue sir , humane iudgement being blinde , is often deceiued .

I finde it true , not onely in words , but in deedes : and therefore I certainely beleeue you .

Besides this , euen as it is proper to fire and smoake to ascend , so is it no lesse naturall to a man , except hee be gouerned by reason , neuer to be satisfied , neither meane I , nor will I defend any men , but onely such as by lawfull gaines maintaine themselues honestly .

But , with the fauour of honest men , where are such now a dayes in Europe ? for if one hauing greater regard to heauen , then to earth , would onely affect honest profit , he shall neuer be able to build an house of two Stories high , nor with vsuries to enlarge his bounds : but rather comming to breake , he shall be held by others but a coxcombe , for vsing no fraudulent deuises , and not digging with countermines of deceite , euery one will bite him to the bone , and at last o●erthrow him cleane .

This is proper to euery one : to leaue his owne , and neerely to examine another mans defect , and this is the proper note and Caracter of hypocrites and idle men , who , when others obserue them not , not to trouble their heads with their owne affaires , they giue themselues ouer altogether as a pray to worldly pleasures , making it knowne to euery one , how their stomackes are full of bad humours , and their harts voide of the hope of any heauenly good .

Yea , and you , with the continuall disturbance of multiplication , shew , that your heart also is onely chained to humane interests .

Conceiue , sir : a little money would serue the turne : but when we consider , that besides our necessarie , our superfluous and excessiue occasions , must also be furnished , as our pomps , and vaine toyes : it makes vs much more neere in buying , and couetous in selling : whereupon you depriue vs of a common good , and an inward peace .

A little money say you ? a loftie woman , or a proud and vaine man , like one that hath the dropsie , haue neuer their thirst quenched : nor like a Cesterne with many holes , can neuer be filled .

Euen as pleasure : so commoditie , greatnesse , and honour , come they apparrelled how so euer , euery one likes them : but finally , our traffique redounds to the augmentation of Common-wealths renowne , reputation , and strength : but yet your pleasures dissipate , and confound all : Moreouer , they begin in pleasure , and end in discontent : the entring into them is with laughter , but the comming out of them , is sorrowfull , with lamentation : as it is prefigured in Nabuchadonozers statue , with the head of golde , and feete of earth : your pleasures hauing for the most part , a goodly beginning and an honourable head ; but oftentimes an vnhappy and dishonourable end . Beleeue me , our Sauiour laments ouer you , as sometimes he did ouer Ierusalem , which being lulled a sleepe with present delights , thought on nothing else , nor foresaw not her future ruine : so that if any thing can induce a manly heart to lament , it is when he sees the blindnesse of a man , that neuer meditates ▪ but onely faine to meditate on the issue of vaine delights : so as they are plunged and ouerwhelmed in them .

It is more then a fruitlesse labour , without inward vertue to preach vnto others , I know earthly pleasures bring with them a dainty dinner , but a bitter supper . And they are like those , which Leo●i●a● being merrie , Petrar. propounded to his people , An hard dinner , and a terrible supper . In the morning they are fresh , but in the euening withered : but yet euery one is delighted with them : and many times the Citizen hunts as much , as any great Lord .

Euery offence is voluntarie , yet doth it not admit excuse , and though man couer , yet God discouers it .

I cannot defend pleasure , it being so short and momentarie a thing : euen as also our life is , which , with a most swift course , comes to meete with the sharpe sickle of implacable death : for we were borne lamenting , wee liue in afflictions , and with griefe and teares depart from hence , but whither no man knowes , much lesse can discerne .

C. Your pleasures passe and ●ke your pompes , Your Signories , and Kingdomes passe : Petrar. Time euery mortall thing cuts off , More then a day what 's mortall life ? A little cloud much colde , full of annoy , Which may well seeme , but is not faire in deede : Petrar. yet here lies humane hope , here worldly ioyes : Here mortall men , lift vp their hornes on hie , Petrar. But how long shall he liue , when must he die ?

Hee questionlesse that did but duely thinke on this , it would serue him for a looking glasse , wherein he might discerne humane miseries , it would be as a rudder to stirre and conduct him into a secure port , and an effectuall flapper to driue away the Flies of all worldly vanities : but now I see man , reduced to such a luke-warmnesse , that he reputes the aboue mentioned things , for a me●re , and vaine dreame or a shadow , and pleasure , for the true body .

We ride not all by the same poste : yet neuertheles we must haue some kinde of refreshment to driue away melancholy .

Me thinkes it was an excellent remedy , that Plato set downe , Plato . who said to Dionisias , if thou wilt ouercome sadnesse , goe about the graues , and thou shalt finde a fit cure for thy passions , for so thou shalt discerne mens vnhappinesse , for more then dust , they possesse nothing but miserie .

But yet sometime wee must needes take a little breath .

Cretese writing to some of his friends , said : Cret . Philosophize alwayes so much as to take breath , for that life is farre better which proceedes from Philosophie , then that which wee receiue from breathing .

T is true : yet a bow continually shot in , cannot long last .

It is better to liue a little and well , then much and ill : and herevpon the same Cretese was wont to say to his familiar friends , haue a care of your mindes , and for the body , onely care for that which is necessary , and nothing so much for othings . Felicity not consisting so much in the contentment that we take in outward things , as in Vertue , which without them is of her selfe perfect .

All naturall things please euery one , and pleasure being so , vpon this it pleaseth euery one .

Surely he stumbles on a great blocke , that by the example of a common errour seekes to defend his mortall enemie , ( that is sinne , ) with apparenticall and forced reasons , embellishing he deformitie .

Conceiue sir , any one that hunts , or takes other pleasure , hee doth it oftentimes more to please anothers humour then his owne , and therefore hee is not altogether vnworthie of excuse .

Vnderstand sir : that it is greatest folly , when wee may doe otherwise , to obserue other mens lenities , rather then our owne : but for your sonnes sir , how doe they ? follow they the same vertues you doe ?

Thankes be to God they are well and be in the Country .

Neither Towne , nor Citie , haue the priuiledge to make one vertuous , or vicious , the law affirming , and experience prouing : Quod conuersatio obligat ad mores : for a young man conuersing with vaine fellowes , becomes vaine himselfe , if with the learned , learned , with the politicall politick , if with warriours a good souldier , with wise men , wise and discreete , and if with one vertuous , vertuous : practise begetting vertue in vs ▪ together with example and not by chance as vice doth : and hereupon the Poet saith , Vertue comes not by chance , but is a goodly Art . Petrar.

It is true , but yet he wants no good counsell .

Example and actions giue authoritie to learning , and without all comparison stirre vp more then any wise or elegant Instruction whatsoeuer . And therefore Christ cursed the figge tree voide of fruit and abounding in leaues : and hee himselfe wrought thirty , and preached but three yeeres , shewing herein that the efficacie of workes and example was greater then that of speach .

And yet speech may preuaile much .

Sir , I would neuer be subiect to marriage , as well because I would auoide the lime-twigs of deceites , as also because I would not be exposed to the nets of infinite delusions , which are of force to change a man into a Satire , and also to make him a ●olly horne-man : as also moreouer , because I would haue no children , for knowing my selfe to be defectiue , if I had not brought them vp , after vertuous example , I should haue reputed my selfe rather their scandall and murderer then otherwise , because the Father should be the sonnes voice and direction : for it sufficeth not that hee exhort his sonne , by other mens meanes , but he himselfe must be the voice : that is , hee must first performe , what hee preacheth to him , or else it will be but an vnhappy and dead sound .

Man is a reasonable creature , and therefore with words and reason , he may be ruled .

The heart heares and vnderstands , and the heart moues the hart , naked words only come out of the mouth ; they goe not beyond the hearers eare , nor come not to the heart , except they come from the heart , neither burne they except they be kindled , neither being kindled , can they consume the straw and hay : and therefore whosoeuer being ill , doth ill , and speakes well , hee fructifies nothing in his attendants : they blame errours , giue good instruction , still sleepe in their owne minunidicities , and so not speaking from the heart , they speake nothing .

There is no doubt but whosoeuer disputes of vices , and seekes not to shunne them , nor make any resistance , he sowes the good seede among thornes , and hee that knowes many things , and obserues none of them , may be said to rise from a plentifull and aboundant Table , altogether hungrie : and therefore the text saith : Pro. 5. Drinke of the water of thine owne Cesterne , and then giue it to the people . The father therefore must first receiue instruction , and obserue it , afterwards put it into his sonne : but if I my selfe be destitute of vertue , how can I teach it vnto others ? and therefore to performe mine owne duty , I giue him good documents .

Christ satisfied with a few loaues many thousands of men , Mar. 8. Ioh. 6. and before he distributed , he tooke it in his hands , to shew himselfe a father , in that he meant to profit both with doctrine the bread , and nourishment : hee first tooke it in his hands and first acted , before he taught his children : and therefore Dauid , before he said , that hee would teach the wicked the way , required of God a pure heart , Psal. and that hee might be confirmed in an vpright , and principall spirit : and so a Father must first haue a spirit to instruct himselfe , and then others : for science teacheth vs what we should doe , but giues no force , when spirit is wanting .

I cannot denie , but in that the Fathers actions must be the sonnes true path , himselfe must first operate by vertue , and if he hath faith , he hath also vertue , which doth appeare in operation , for then he will operate : but when hee doth but onely talke , he doth but like these that halt , or are lame of a legge , who when they stand still , seeme comely , and sound , but when they rise vp and walke , then may they easely be discerned , to be what they are . And so a father teaching his sonne how to gouerne his life , that is , to gouerne himselfe , and in the course of a life giues ill example in himselfe of an irregular life , hee ouerthrowes and casts all downe to the ground : the obiect present mouing farre more then that absent : all this I confesse and know to be true , yet can I not giue ouer my delight in hunting : peraduenture out of an habite I haue taken therein .

If you vnderstand , knowledge requires amendment , and that amendment , ought to produce in you zeale , not to blemish your progente , nor with your bad example to inuite others to euill . Fish ( as you know ) beginning euer to smell at the head .

And what if I cannot correct my selfe ?

If you haue wisedome , reason , and free will . Saint Bàsils saying , should make you refraine ; Magis necessarijs , magis attendendum est . For certainly a father of an houshold , hauing no regard of the necessarie affaires of his owne family , or being a publique person , of publique good , nor of most necessarie particular occasions , but onely to attend his pastimes , is not onely worthy of diuine and humane punishment , but as one ingratefull to God , he demerits perpetuall infamie .

But yet as before I said , sometimes wee must recreate our selues .

Euery like , loues his like : a noble spirit , and heart , loues also noble things , and will not so much as open his eares to base Syrenes , hee entring well into this point , that the more they commend him , the more they would deceiue him , and that if they haue not , they will at last deceiue him .

P. Faine would I make defence , but haue no armes . I clearely see , and can discerne the truth : The bad I know , and doe it not excuse , Petrar. The good I see , but yet performe the worst . C.

If man free by nature , can be drawne to nothing against his will , and if Guerino saith , that libertie is the gift of the heauens , which forceth not him who receiueth force : also the text saith , Trahit volentem : it forceth him that freely will : not because properly hee forceth , but because God vseth so many meanes , that Will by vse and by sence corrupted , freely followeth Grace , and walketh according to the spirit , and neuerthelesse worketh freely . But to our purpose . All consists in not consenting to the assaults of his first thoughts , the which oftentimes without any reason doe come and possesse an idle minde ; or else are propounded by people that speake thereof by chance , and neither wisedome nor reason taking any further place in vs , wee doe not percieue how euery opnion is false that comes from our will , before it be examined by intellect .

I must needes confesse that this is the rocke of all our errours , but this is the maine point , if I goe not abroad on hunting , I am vnquiet and altogether vexed in my minde .

This proceedes from a defect in vertue : for he that cleares his hart from all worldly vanities , and sensible corruptions , he shall be quiet : and he cannot be troubled in his thoughts , that hath vertue to driue them away , the which he not doing , he will be hunted and driuen away by them , and as one vnquiet he must hunt himselfe , and hunting himselfe chace others also : but surely hee should be much more vertuous , with his spirit to hunt vanities out of his hart , then beasts in the woodes .

P. You say true , but I see no remedy for it , My constancy a custome hath it made . Petrar. C.

Euery one is vnquiet that seekes not after God , who can onely pacifie our mindes : and therefore the onely remedie is to thinke on God with a pure and vnfained hart . For if you desire riches , he is onely rich ; if health , it depends on him ; if peace , hee is the King thereof ; if honor , hee onely obtaines true honor that is his true friend : if pleasure , without him all pleasure is but vaine : if glory , hee is the Lord thereof . But here is the maine point , that God in truth is sought after but onely in apparance , but yet God discouers our hipocrisie and inward defects , when man can no wayes be at quiet in his owne minde , but only intends his continuall pleasures , proper interests , and worldly reasons : and for that which pertaines to the truth of the spirit , he leaues it , for a reliefe to the poore , and with loose reynes followes the world , and the flesh , and death at last catches both one and other : but the matter thus standing , I pray you , in what manner passed you ouer all the hot dayes , for I dissolue into sweat , with onely thinking of them .

Partly with haulking , and partly with hunting .

Oh God , what a tedious , laboursome , and dangerous pastime is that ?

The more industrious and laboursome , the more vertuous .

All ioy is not good , Guir . Nor all things ill , that doe annoy : That may rather be counted true ioy , That springs from vertue , after much endurance . C.

Euery action is measured , not by the labour , but by the excellencie of the end .

If that be true which you said : from greatest gaine , greatest wealth proceedeth , and from greatest wealth , greatest felicitie , and nothing being more to be desired then felicitie , nothing likewise should be more appetible or more excellent then gaine , which you so much desire , but these being no points for me to decide , I referre my selfe to the more learned .

Whensoeuer profit goes before honestie , the more gaine hee obtaines , the more happy hee shall be : but to conclude , you answere more subtiltie , then learnedly , in that among the leauie Oakes , you can hardly haue leasure to be conuersant among dead Authors .

Studie requires ease , and vacancie .

And most of all of minde , which is much distracted by all bodily agitation . From hence it proceedes , if I erre not , that the greatest of vs , being wauering and inconstant , few minde their studies : and fewest of all , make any great profit in them : and those few that doe , are very rare .

P. I will answere you at further leasure : For he 's not alwayes ouercome , Guir . In truth that is , in words subdu'd . C. A fault requires no excuse , but onely amendment , Where deedes accuse , all defence offends . Guir . P.

God of his infinite mercy and goodnesse illuminate vs , grant vs his spirit , by vertue whereof , flying the world , as his true sonnes we may aspire to heauen .

FINIS .

DIALOGVE . I. Of the second part , of the first part , of the Passenger , of Benuenuto Italian , professour of his owne naturall tongue in London . Wherein Eutrapelus , Alatheus , and Vrbanus a Seruant , discoursing together , they vse all ceremonie , and complement possible , and to that end discusse of that which any wayes concerneth ceremonious entertainments , wherein the Author doth briefely argue , partly as a Courtier , and partly as a Philosopher . Eutrapelus .

HOnest youth , are you belonging to the house ?

Yes indeede sir , readie to doe you any seruice : what pleaseth it you sir , to command me ?

I desire to speake with your Maister , so he be not otherwise busied .

He is arfull leasure sir , and therefore it will be no trouble to him .

I pray thee then , impart so much vnto him on my behalfe .

Very willingly , and I will presently goe .

Well my good friend : what is his answere ?

Sir , he requests you to come vp .

Goe afore , for I know not the way .

I doe obserue you Sir , and therefore you may follow if you please .

Sir , here is the Gentleman that would speake with you .

Good morrow gentle Sir .

The like good day , with a thousand happy yeers betide your worthy selfe .

Sir , I wish no lesse to you , and also am glad of your prosperous returne out of the country .

I wish you no lesse , as also your welcome is vnfayned .

And how haue you done Sir , since I last saw you ?

A few dayes since God visited mee with a very grieuous sicknesse .

God once apparelled in our flesh spake therof in operations , blood , and euen in his owne pretious death , but now crying out vnto vs with his voice , and not with his actions , hee stirreth vs vp to be mindefull of him , and by sufferance to follow his steps .

Out alas , hath Christ shed for my good of his owne blood , with a thousand stripes , and haue not I out of both these eyes powred forth one teare of repentance , though hee hath scourged me ? and that which is worse , I am now reduced to such a point , as I make a scruple in my conscience to see him painted or ingrauen .

God will not haue his vertue and power lye hid , nor that the memoriall of him should be blotted out , wherefore hee afflicts vs with continuall molestations .

He thunders a thousand times , for our terrification , but so as the fountaine of pittie it selfe , he neuer lightens , because he would not destroy vs .

E ,

As being most iust , with one hand he smites vs , but then with the other , as a most mercifull Father , he sustaynes vs , to the end we may not fall .

He offreth to his elect of the fruits of his crosse , to be tasted of , which is the true medicine of the soule .

Let vs giue God thankes for euery worke of his , which euer hath reference to our saluation .

I bend all my thoughts to the doing of good , and to take all at his gratious hand , with meekenes and thanksgiuing .

But now sir , I hope you are very well .

Thankes be to God , for as long as it shall please him , I am reasonable well .

I am much comforted in this your comming , but a great deale the more , because it is with your health .

I giue you infinite thankes sir .

I am sorry for your griefe past , but yet I am farre more ioyfull for your present good .

What is past is gone , what is present is inioyed , and that which is future cannot be perceiued , but is onely expected or hoped after .

God grant that we long and quietly enioy this present estate .

I make no doubt , but you would herein inferre that which an honourable man said , who being visited by one of his own degree , and in departing from him , he saying , God be with you , while we meete in Rome , or in Paradise : the other replyed , well : but may it be as late as can be .

Oh , the good God , pardon me my offences , which are not small , nor few in number , but I did not once thinke of this .

Then you would haue said , and that with good reason , that some enioy with ioy , and others with annoy .

These are but worldly discommodities : for one laughes in his heart and not in his countenance : another with his mouth and not inwardly : others both in countenance , and secretly together . But many againe rather lamenting in both , doe yet frame in their visage an artificiall Cour-like smyle .

There is more bitternes then loue in Daliaes false flatteries , as also in the kisses of false trayterous Iudas , and yet euery one affects them .

And yet man is so foolish in the prosecution of them , that though he obtayne them to his owne preiudice , hee reputes himselfe happy , and him on the contrary vnhappy that cannot attaine thereunto .

Neuerthelesse God visiting vs with tribulations , doth declare that he is with vs , or desireth to be with vs .

But I beseech you sir , how stands it with your good Father ?

Why haue you not heard ?

What , I heartily pray you ?

To satisfie you in a word sir , hee was first conducted , and then introducted , within the gates of death .

Possible he is departed to a better life ?

Although not onely for goodnesse of life , example of manners , but also for singularity of wit , and excellencie of learning , hee might be tearmed the principall light of this our age , yet in that he died well , all of him is not dead .

The life of the learned is no other , but a comment vpon death the which they expect as the onely deliuerie , from an obscure and tedious imprisonment .

Yet I would it had pleased God , that hee might haue liued long , for so he might long time haue bin able to do good .

Oh , for a last word sir , what is man , more then a violl of bloud , which euery little thing breakes , and then all is corrupted .

Nay , let vs rather say , what the meaning of this his death is , why peraduenture , he hath ended herein to be miserable , and begun to be happy .

Be it as it will sir , when we are ripe , for Hell , or Paradise , the one must either needes receiue , or the other swallow vs vp .

We must be mindfull of this our course to death , as we would be of a short dreame .

All men must once die , and in seeing euery day , that death grants not any estate , it may inure vs the better to die .

The world is growne such , as we may rather wonder at him that is borne , then lament for him that dies .

Therefore I commend them of Thrace , who mourne bitterly , when their children are borne , but being remoued out of this life , they accompany them with songs and laughter to their graues .

This Euripides affirmes , saying : We must lament , when that a sonne is borne . Duripi . As one that shall great troubles vndergoe : But when by death , all griefes he comes to scorne , Then should we ioy , and lay aside all woe : Petrar. Smiling , when he to buriall doth goe .

He that would but duly way things present , cannot but thinke man much bound to God , and Death . Howbeit Petrarch saith , Each creature naturally Petrar. Gainst death seekes remedie .

It is most true , for man dying , is freed from all bonds , and discharged of all duties .

Your meaning is , that by death all miserie is ouercome , all labour likewise is dead , and this life is onely the beginning of mans glory . Therefore diuine Petrarch , I liue , but yet thou dead do'st still remaine : Petrar. Said she : and so will be , while the houre comes , That must remoue thee from this nether world . And in another place : One onely comfort , and that 's death . And againe , Petrar. Happy the day , when out this prison vile , Making escape : I leaue my mortall roabe .

It is very true , this present life being but a cloudy Winters day .

Nay surely , the whole course of our life , may rather be termed a most short dreame , and a vanishing shadow .

Death onely is that which like the pillar of fire in the hollow cloud , conducts vs out of this our mortall Aegipt .

Nay out of a worse place then Aegipt was , for none can glorie that in this world he hath so much as one drop of sweet , without an infinite bitternesse .

Certainly reason doth pacifie , and experience dries vp , very great riuer of teares .

Wherein we read : that though olde age comes not , to make the vertuous man olde , but to make him venerable : yet to die olde of yeares , is often no other , then to die olde in sinnes and offences .

Therefore to be young , cannot be counted a mishap , but a good fortune .

●herefore the Poet , saith : How many happy are already dead in the cradle ? Petrar. And how many miserable in their old age ? Some say happy he that is neuer borne .

And yet many will not forbeare , though in vaine , to lament for the dead .

We reade of such follies : And at this day it is obserued in Naples for hipocrisie , where many women , or old wiues , hyred for eleauen dayes , doe nothing but lament in the house of the dead party , declaring the vertues and actions of the deceased .

Lamentation is proper to a woman : but you might well say in hipocrisie , as that great Matron did , who being left sole heyre to her husband , for feare of loosing this rich will , shee put it into her bosome vnder her gowne body , and so crossing her hands ouerthwart her breast , she howled most pittifully ouer the dead coarse , with throbbes , yellings , teares , and out-cryes , most tenderly vttering these words : Oh my ioy , oh , my onely happinesse : When the foolish vulgar , supposing she had spoke this of her husband , she meant it onely of the rich will .

She was not so simple as that playne country hinde , who hauing his Father and an Oxe both dead in one day , lamented most impatiently , and his neighbours and friends herevpon comforting of him , by saying that his Father was gone to heauen , he returned answere : oh how happy are you ? for I grieue not , nor lament so much for my father , who already had liu'd longer then hee should , as I mourne for my Oxe , by whom I got my liuing .

Howsoeuer it is , what wise man will mourne for the dead , who by this meanes goes from all dolours and griefe ? and who will repine that hee should goe before , when we must follow after with hasty steps ? Therefore Petrarch saith , Plato . Life slydes away with long and full large steps .

To bewaile the dead is an argument of blindnesse of minde , or to mourne for priuation of life in the defunct .

In very truth they are teares , that deserue teares .

They are rather teares full of enuie , and passions worthie of compassion .

It is a wiser part to prepare for death , then to lament for him that is dead .

It is true : therefore the diuine Petrarch said , Who dies well , dying , rids himselfe of griefe . Petrar. And Tasso also , The honest man needes no teares nor lament , Tass . c. 3.10 . For dying to the world , he liues in heauen : And it receiues him , mongst her choise elect . A thousand times most happy is that soule , Which weares the Palme & Crowne of her good deeds . And againe the same in another place .

He dies not , Tas. Gof . for his vertues him preserue In that instant : and he scales heauen in peace . E.

Notwithstanding , as Christ said , the flesh is weake , though the spirit be willing : therefore the diuine Poet Petrarch .

In his last passage , he had neere at hand , A flesh infirme , but a prepared soule . A.

I would willingly be of that nation , of which the said Petrarch , spake .

There 's borne a people , whom death not grieues . Petrar. E.

As for my selfe , according as I can iudge of my selfe , I see that .

So weake's the thread That holdes my painefull life , As without others helpe , Before due time his end , it doth obtaine . Therefore This gift of God , I onely doe demand : Tas. Gof . That when , out of his sacred will , The houre of my death shall draw neere hand , He will renowne me with a worthy end . A.

Soft and faire , this wood of the world spoileth it selfe , and reuesting it selfe with new leaues , all things by little and little change their countenance .

God receiue the dead into his glory , and giue true contrition to the liuing , and to me a fresh memory of dying .

A. Seeing all our hope In death we put : So that both when , and where We meet with it , we may be ready found ; And they which hitherto haue blindly slept , Now let them ope their eyes : and stand for feare , Each day and houre prepared for the same . Let none in force trust , or in younger yeares , Or in high dignities , Seeing nothing is more certaine Then our mortall death . And yet vncertain , nothing more then th' houre therof . E.

To doe well , is the onely meanes to prepare a mans selfe to die well .

A. O time , O turning heauen , thou doest in flying Deceiue the blinde , and miserable mortall man . Petrar. Oh euery one admires the sodaine night of life , Which in the Sunnes-continuall declining The ruine of the world , doth manifest to all . E. This is the onely ioy of euery faithfull liuing , since that Life gaue death to vs , and death onely can giue life . Petrar. A. This is not life , but a long death . But against death , no hope saue death .

But I pray you sir , tell mee ( so it be lawfull to know ) what make you in these parts ?

Why surely , I came with all obseruance to visite you , not to stirre vp loue , but to awake the louer .

Although fire not reuiued , will goe out vnder the ashes of a long silence , yet so doth not loue in the forge of a louers breast .

By loue , we onely vnderstand the language of loue : but for you sir , who I know , loues me better then I deserue ; you cannot but euery day , haue heard , with the eares of your thoughts , newes of me , who with the wings of my minde , flie continually vnto you .

The principall vertue of him that answeres , is to know the meaning of him that propounds , for with the eyes of my vnderstanding I haue alwaies seene you , you were euer really in my presence , and in my heart I continually einoyed you , and knew your desires .

He that should haue forgot you , must needes haue forgotten vertue her selfe , I was onely absent from you in body , but not in minde .

Neither did I euer conferre with mine owne memorie , but I discoursed with your selfe , as also I neuer conuersed with bookes , but I entreated of your vertues , as also you can procure me no more inestimable ioy , then the liuely memoriall you seemed to retaine of me .

Sir , your departure , which like lightning , Prius tenuit , quam tonuit , and your absence made me offer vnto you that obseruance which so often I performe with my heart , but now your presence , spurres me forward to as much as my entire affection demands .

As I discerne the integritie of your minde , in the sinceritie of your words , so haue I proued , and found no lesse in your actions .

Sir , you left your selfe behinde , with so fresh a memoriall of your loue and courtesie , as I may confidently affirme , that you neuer departed from me , or rather that I neuer left you , but that together with you , I my selfe departed likewise .

When you seperate me from your sweet selfe , you leaue me without departure .

When I leaue you sir , I know not whether I am possest with a greater griefe for your departure , or a greater desire after your returne . or if you loose me with your eyes , yet loose I not you with my heart .

Many times I haue receiued you with my minde , and oftentimes you haue beene resident in the aboade of my hart , but now , visibly entertaining you I behold , honor , & admire you .

Now I see , sir , that you are arriued in good health , who was inwardly before vnited to my selfe , I thanke God , with my whole heart , and tongue together , and am come both to reioyce , and thanke you , that you haue thus vouchsafed to mitigate the griefe of your absence .

Through my departure there was no absence of ioy , nor by my returne they haue no renouation , for they neuer yet came , nor which is more , I looke not for them in this life .

He hath true ioy that possesses vertue , which is better knowne by the want then the enioyance thereof .

Friendly visitations afford no small recreation , but yours sir , serue me for an excellent remedy , they prouoking and stirring me vp to vertue .

It is my proper inclination to visite the vertuous , as it is your property to deserue it .

Oh good sir , this is rather a confounding then honouring of me .

No in troth Sir , I thinke it to be the least part of my dutie , and your vertue : I was absent from you with obligation , but am present both with obligation and affection ; and so together with them both , and my presence , I come to visit you .

Now I perceiue that my continuall desire , was no little hope of obtayning and inioying your presence .

The courtesie of friends , and discourtesie of time , haue hitherto delayed my comming to visite you .

Your courtesie is an authentike Patent , and perpetual Record of the fauour wherein you please to retaine me .

The same carefull desire which liues in me to serue you the same I say , will not permit that I should deferre the doing of you all reuerence .

And the liuing without your presence hath beene as vnacceptable to me , as now your presence is gratefull .

There can be nothing more deare vnto me , then your comming euen as nothing more d●spleasing then your departure .

As likewise your vi●itation is to me , which confirmes the ancient worthinesse of your minde , and fastneth a knot vpon another .

What is but deferd is not quite laide aside , my intent was to come sooner .

And I ( O bad fortune ) when you came to salute mee , prepared to visite you , and therefore Sir you are the more welcome , the slacker my visitation fell out .

And yet in common opinion , he that failes in diligence , failes in loue .

Excuse me sir , delay doth not alwayes pretend negligence .

Loue and affection like flame , operates without all delay .

I beseech you sir , doe me the fauour , as in stead of seruice , to accept of my intentiue desire to serue you .

Your requesting of my fauour , is the doing of me many .

And affection supplies defect , for though you preuent mee in courtesie , yet can you not doe it in good will , as also therein , you doe not exceede me .

Feare and iealousie companions of loue , encrease by absence , whereupon they spurre , and put forward the body , where affection resides .

That comes alwayes in season , which is desired .

But he is much more deere , that preuents time .

Betweene delay and obliuion , there is a great space .

Nay , the selfe same delay , is the father of forgetfulnesse .

It may be so supposed in iealousie , although questionlesse it is no otherwise euen in true loue .

He is wanting to himselfe , that failes to fauour him who hath already granted so large a part of his loue .

Well sir , you seeke so to possesse the whole Region of courtesie , as you will not leaue the least angle in it for me : euen as I am delighted with the Country , and come from thence , so I may appeare to be a meere rusticke .

I haue not such a thought , but onely by discoursing to enioy your presence , and silently to thanke Fortune , that the same contentment which she tooke from me in your absence , she now restoreth vnto me in your presence .

Words are but shadowes to deedes : but your visitation is most acceptable to me , and I doe , and euer will , esteeme your commandements fauours , euen as the security of your loue , brings me infinite contentment .

I neuer discourse of any thing priuately to my selfe , but I haue conference with you : and now time , the true and onely Phisitian for any disease , curing that wound which it gaue me , by the departure of your person , why should I not reioyce ?

God so poure downe vpon you , all his consolations , as your visitation hath filled me with all contentment .

Sir , whensoeuer you come to vs , we are left malecontented , for your departure .

What shall I say to you ? the satisfaction which I take in your presence , is correspondent to the bond wherein I stand bound vnto you for your courtesie .

But is this a benefit , or an iniurie ? I am afraid least with idle words I doe not discommodate the prosecution of your speciall businesse .

Euery merit and demerit produceth loue ; now , now it begins to worke .

Oh , good : and how I pray you ? hee makes a thiefe of the precious time of his beloued studies .

Your vertue and demerits carie prouision and authority to make themselues well entertained wheresoeuer they goe ?

With your courtesies you sweeten the bitternesse of my fortunes .

Nay , your conuersation is alwaies fresh , euer precious , and much to be wished .

Let him goe farre off , that is odious by nature , or by his manners .

By the more endearing of mee to you sir , you still continue me your prisoner the longer .

The loue and fidelity of my friends , is alwayes vnto me , like a pleasant and acceptable roome , euen as on the contrarie the dissolute vulgar , is like hell vnto me , for they the more vexe me , the more disloyall , rapacious , lying , fierce , and cruell that they are .

So it is with euery gentle spirit , but you sir are not onely contented to be courteous , except further you shew your selfe liberall of your person .

And the indiuiduall obligation of minde , and your courtesie , euen as the habite , was euer inseperable from your nature .

Then there is no other obligation and debt , then onely of loue .

If loue binde , you are enchained .

It pleaseth you to vse so many courteous words with me sir , as are enough to buy mee right out , if I were not already yours , and make me your slaue , but that I haue beene a good while bound with that chaine .

Why sir , I may rather say , that you preoccupie mee with so much loue , but especially with commendation and praise , as it leaues no place of further obligation , to loue you in an higher degree .

To make my selfe sumptuous with the pompe of your excellent wit , is the onely cloathing of mee with your deuise , that so I may be knowne for one of yours , and in truth I am glad thereof .

Your pleasing correspondencies , doe more and more augment in you the demerit of your noble courtesie , and in me the debt of vnfained gratitude .

Well sir , in all occurrents you obliege me , in all complements you subdue me , and euer your deedes are answerable to your name .

Nay doubtlesse , I euer finde you the selfe same , alwaies officious and louing , but yet in my commendations somewhat too aboundant .

I would not by reason of your Politiques , that you should forget your Ethickes , and that by meanes thereof , with Tacitus , or Machiauell , you should make me a wicked Tyrant , who did begin with the foundations of fained or artificiall Religion , to frame your miseries , for the raising of mine owne selfe to worldly greatnesse .

By the Theorie of Science ▪ you giue me occasion to vnderstand , how you haue the practise of courtesie .

I take all this from the rich mine of your kinde loue .

But sir , seeing you haue such strange meanes to obliege me , I would I might also by you be taught , some as vnusuall waies how to be thankfull .

I see I am too desirous of courteous entertainments , and you can afford them too plentifully .

Your words stand for deedes , so faire they are , well framed , and smooth , as they exceede all Tuscane deuise .

Nay sir , I euer lay a part complement words with such a friend , as doth comply with deedes .

I beseech you , proceede not with me so ceremoniously , nor with so many preambulations .

Euen as Letters should not be so profound when they are written to friends , no more should ceremonies be extended too farre amongst them .

To honour him that deserues well , is no ceremonie , neither is his demerit any lesse a bond then an Institution .

So then you make iustice meere courtesie .

How can it be otherwise ? yea , obliging me so much , and so many manner of wayes .

Surely Sir , you obserue me too highly .

Nay , but rather you sir commit too great an vsury or esertion , that for one poore visitation , compounds a large Catalogue of thanks , with so many specificates of obligation and bond .

Sir , as you vouchsafed to admit me into the number of your least friends , so disdaine not likewise to take all in good part .

How can I doe otherwise , when words in your mouth , grow roses , and the roses in your hands become gemmes .

Your preuenting of me with so great courtesie , and fauouring of me with your visitation , enlargeth my hart , sharpneth my vnderstanding , ministers matter , opens the way , and looseth my lippes , to speake and manifest my selfe , to the end that I lying hid , might not also conceale the notice of that obligation wherein I stand bound , and signes of ingratitude , which wholy repugneth to my nature .

Sir , you shall doe me a very particular fauour , if you will but giue me occasion to visite you in such sort as I can , offering me but any matter or subiect , wherein I may serue you .

You cannot make me discerne your loue vnder a more gratious and ingenious vayle then vnder the colours of your visitation , proffers , ingenuities , and courtesies .

I seeke nothing else , but to confirme the same by some new signe of the obseruance of my seruice , and auncient deuotion .

True friends may well suffer many accidents , but not alienate their friendship .

Our amity hath taken such deepe root , and strong foundation in my heart , as neither distance of place , nor length of time can neuer shake it .

I am little able in any thing but onely in loue , the which is such , that as the soule is immortall , so is it immortall , as also is the occasion thereof .

And I may well doe as any other man doth , change state , but not thought , vary in Fortune , but not in affection , change the world , but not my soule , nor my heart .

Such is mine also .

E ,

I am so perswaded : but you must conceiue , that as of nothing , nothing comes , so whatsoeuer is brought forth , cannot be nourished without some meanes : and hereupon friendship wauers , vnder the burden of a long silence , and therefore if it haue taken deepe root , it displaces it selfe by diuers meanes , that is , with visitations , letters , with salutations , and true complements .

But I would rather thinke with benefits .

These remaine not in euery bodies power , neither can we alwaies ensnare a mans heart with liberalities , but rather with courtesie , amourous actions , and other such like offices .

True loue acts best , and complies least , doth much , and speakes little .

And how can the operations thereof be acceptable , when it operates without the grace of complement ?

The operation adornes it selfe , and sets forth all .

True loue is neuer reputed by doing much : so that with the hands the tongue ioyne , and with the tongue the heart .

I yeeld vnto you in all things but in loue , but herein I am neuer satisfied .

Loue is like the scab , or itch , which from him that hath eyes , cannot be concealed , and therefore it is no meruaile , though my affection haue found it in you .

You are full of loue and courtesie .

And you are full of loue , and replenish me with all ioy .

Your loue towards me can frame no other words , then those which it selfe speakes .

I speake euen from my heart , for to speake with Art , sweet breuity , fained crouchings , and perfumed kissing of the hand . I bequeath and yeeld them to the louers of the Court , to Knights and Romancers , with their Ladies and Mistresses .

Although I be not gold of the Refiners , yet as you see I am not of any other mettall , but whatsoeuer I am , I am altogether sincere & pure , and not the Philosophers stone , so much dreamt vpon .

With the delicious bait of loue , you euen rauish me beyond my selfe , and with the perpetuall loue of being bound vnto you , which is the happy extasie desired of you , and fortunate bond , that makes me happy .

Interest doth not carie mee away sir , I giue my selfe to my friends , and am not sold with the price of loue , with which I contend to buy them with a large and bountifull hand .

That vertue sir , which makes you to demerit , the selfe same makes you meritorious of loue , and of euery ones esteeme .

The like sir doth yours , so as you need no meanes to make your selfe beloued or estimable , because your selfe sufficeth , and is able by this meanes to make amiable and estimable whomsoeuer you loue .

I being like a troubled and blacke spring , I finde in my selfe nothing but loue and fidelity , the which I wholly impart vnto you .

You talking vnto mee sir with that part wherewith you loue me , you cannot but speake louingly .

Your words doe flow from Platoes schoole , where loue is the Philosopher , and Philosophie the louer .

I pray you suffer me to be a scho●ler in such a schoolle of loue , euen as in all other disciplines I take you for a Doctor .

I perceiue you will confound me with wit , and dexteritie , but yet I le confound you with loue .

This is an excellent course of subduing without fight .

In all reason one must speake with a Louers tongue , where there is great correspondencie of loue .

I liue wholly yours sir , and ouercome he that will , I le neuer change my hiew .

Your sweet words doe not onely discouer you for a louer , but also to be amiable , and nothing but loue .

He whose minde is full of loue , can speake no words but such as are able to inamour euery one .

Euen as out of a troubled minde there comes nothing but inke and vncleanenesse , which conuerts into the sweat of anguish , so a minde full of loue , produceth nothing but loue .

Euery effect is like to his cause : from liuely fire there can proceede nothing but flame .

I loue you certainly , and loue you vndoubtedly from my heart .

I will onely say , and speake little in respect of my obligation and bond ▪ euen mine owne minde is yours , and to the end this may appeare , vouchsafe to be mine in some part .

To the end that suspition entering , fidelity may not be expelled , I will say , that I being likewise yours , one liueth by another , and the other by one .

I first loued you , because you were vertuous , but now I loue you out of a reciprocall mutuall loue .

At first you loued mee without knowledge , which was not a loue of grace and fauour , but now loue mee for fauour and gratitude : thus I loue you , but yet much more , by reason of your higher demerit .

Your loue howsoeuer , I preserue in the store-house of my heart , for the nourishment of my soule , and I will esteeme it , for a great part of mine owne life .

I should acknowledge my selfe but too much bound , if this obligation were not a making of mee yours by necessitie , whereas I am yours by naturall affection .

My obligation is the greater , by how much I am farre off from deseruing the same .

Your words doe euen sparkle from the Anuill of loue , I know them by their temper and sound .

Sir , with your pleasing conceites , you still make open and plaine vnto me the way of Loue .

The wound of Loue breaths forth oftentimes amorous heate , but the wound of the breast breathes forth sweete and amorous affection .

Sir , with your ingenious accents , you doe so beate , and reuerberate on my stonie wit , as you send certaine sodaine sparkles of Loue , the which the more ardent they are , the more they remaine depriued of splendor and brightnesse .

It delights me much , that thus one thing after another , you recreate me with your diuine wit .

To measure another mans demerits out of our owne curtesie , and to behold them with the spectacles of affection , maketh the most contemptible flyes to appeare Elephants , and so on the contrary .

By the light of your vertues , I hope I shall not so easily stumble .

I make no doubt , but you are proud with your tongue to commend mee , as you are ready to returne mee reciprocall loue .

You speake not but in the flower of language , talke not but in gemmes , and discourse not , but it is guilded , and dilating onely of loue and courtesie , you inuite euery body to loue you .

I nourish loue with such errour , I preserue peace , and yet receiue no dishonour .

I would faine speake but little , that I might put you to as little in attending me , much lesse to frame conceits for the answering of me .

In little ( be it spoken with feminine leaue ) consists perfection ; and yet I am perswaded , that with breuitie you cannot giue satisfaction to your owne great demerit .

Deseruing nothing , you would make me hope for much .

Alas how ? for you are a gemme of inestimable value .

I commending and exalting my selfe , you set wings to my shoulders , and yet I cannot flye .

Your vertues doe make me collect that height of greatnesse , which your value and worth haue euer promised .

Alas , I see well , that appetite and affection possessing reasons place , spoiles all .

This tongue which was euer the instrument of a sincere heart , could neuer be subiect to any deceitfull Sirena .

Your pensill is but little , and yet with exceeding curiositie it delineates great things .

The greatest praises of all take not vp so great a part , but that they are euen dro●ned in the Ocean of your demerits .

Sir , you waigh your speeches in the Ballance of Iustice , by the waight of sence , and the dramme of choise words , but when you speake of me , how it waighes right downe ?

By this I may discouer the amiate generosity of your minde , which neuer alters through any accident , but like a Colossus , is alwayes great after one manner be it placed high or low .

You are like those rare wits , which are like ingenuous Bees , but I being neither the flowers of Aprill , nor May , you cannot sucke either Manna , or honey out of my odours .

I paralelling me with those , that truly deserue praise , I perceiue how farre my selfe comes short , and how farre I want from arriuing to that value and worth , which in your courtesie you make me to doe .

It pleaseth you sir , so to take vp all the places of humility , as you make me proud .

And you commending me sir , more according to your owne , then my demerit , seeme to haue more regard to your owne greatnesse then to my debility .

I perceiue well , you prouoke mee to combat , and I am alreadie victorious , it being certainly a wonderfull combat , to see Iustice encounter with expresse wrong and iniurie .

Excuse me sir : keepe me from exalting others to your preiudice , nor that I fall not into vice for him that deserues blame .

If I erre , I erre in the lesser part .

To commend one more then he deserues , is an excesse , rather tollerated in verse , then conueniently in p●ose .

I am a true Historiographer , and no fabulous Poet.

Then sir , you bestow your ornaments vpon a no lesse dumb , then a rude Statue .

With your superfluous humility , you make me ashamed of my haughty pride .

You exalt me too much , deseruing nothing , and abase your selfe too low , deseruing so highly .

Nay , the debility of my condition should indeede rather reuerence you with a diuote silence , then in an outward demonstration of words .

Nay , but rather in the greatnesse of your demerits , my humility is obscured .

What shall I say to you ? your fashions can hardly be described , and much lesse imitated .

And I like a young Painter , desire to imbosse some of your vertues .

And I am very carefull to follow you at least with mine eyes , whom I dispaire euer to ouertake with my feete , I being too slow a Tortoyse , after so swift a courser ,

As learned , you follow the literate , who while they subtilly argue , teach others how to operate .

The ioy I conceiue in your vertues and merits , not being able to containe it in my heart , it must of necessity by words fall into my tongues end .

I neuer knew discourse supported with greater courtesie , nor a courtesie with greater decorum .

You doe so highly exalt me with your courtesie , as that I am not able to attaine by effects , whither you violently carie me with your tongue .

God giue me the grace that I may alwaies produce those fruits which your vertues deserue .

I pray God that I may proue the man which you so set forth , that so I may not be ashamed of that I am , nor blush by reason of your commendations .

Take heede you adorne not a duskish name , with some humble simulation .

With pardon let me tell you , take heede you proue not rather a true friend , then an honest or a true-teller .

I haue no doubt of that , for beholding with my inward eyes , I discerne you plainely to be a coloured figure of so many vertuous habites , and so gratious a singularitie of customes , that on what part so euer of you I cast mine eye , you seeme faire and regardable .

Your words are hemmed about with such goodly borders of glory , as they cannot possibly be more sumptuous .

This is no other then a gentle manner of oblieging me to my selfe .

Sir , you rather giue me occasion to thinke on deedes of recompence , then on thankfull words .

A large , but not a short space , prouokes an horse to his course .

I am in the number of those that can runne faster in will , then in effect .

He effects sufficiently that deserues well .

Hee that may command me , may be bolde likewise to rest with me , but so , not to reduplicate therein .

To flout is Barbarisme in amities , and therefore it is not lawfull for me to thinke thereon , nor for you so to iudge .

I know sir you liue not in Court , much lesse are you a Courtier , and therefore I dare be bold to say , that you speake not in ostentation , or to appeare , but out of a sincere heart .

I spend out of mine owne wit , but enriched with the wealth of yours .

Scilla , or Caribdis , or the basest woman hereabout , most cruell vnto strangers , would be pacified at the sound of your Harpe .

You are so rich sir in your owne proper praises , that you neede no other mans .

My minde is too true a Prophet , and my heart knowes too well mine owne basenesse , and the greatnesse of your demerits .

Oh , who would not awake to beare his part in the song of so high praises ? Who would not become dumbe , for feare of not being able to verifie them in effect .

They are praises worthy of commendation , and your loue is worthy of honour .

You set me forth for a thousand , and others make me stand for a Cypher .

Surely you speake out of a true noble spirit , which in prosperitie , riches , demerits , honours and humiliations , without alteration of minde , obserues a perpetuall tenor .

Your courtesie makes me argue whither I should euer come by mine owne demerit .

You can wish mee no euill , because of your owne gallant spirit .

To dispraise persons is an euill thing , and so they can hardly be commended without incurring the blame of falsitie , or adulation .

Euen as iniurie more offends him that doth it , then him that receiues it ; so praise redounds more to the praise-giuer , then him praised : and therefore you compassing your owne praises herein , I will be silent .

I dare in a manner be bold to say , with your fauour , this is a brutish designe vnder glorious colours .

Nay , but rather an artificiall Painter , to set forth a faire countenance .

You labour to set forth the statue of an huge Giant , in the figure of a little Pigmie , but whatsoeuer I am , esteeme mee wholy yours .

Before , by making me mine owne , you make me yours , it pleaseth you to make me great , that so I may be the more worthy to be taken for yours .

The Sunne requires light , and the sea sands : but you are so copious of demerit , as it is but superfluous to seeke it on my part .

With your coloured praises you stop my mouth .

I being so great a part of yours , I suppose that in praising and reuerencing of you , I honour my selfe .

There is a great difference betweene an Ante , and an hill , or Alpe .

While you seeke to make me superior , I am the more inferior .

True , but then the more vertue humbles it selfe , the more it is exalted .

If I knew not perfectly what my selfe were , you would make me build high towers without any foundation .

Whatsoeuer I say is but an earnest of that loue I owe you and the demerit of your vertues , which for your further exaltation , should rather be expressed by silence .

If you examine me well , you will conclude , that a grosse matter requires an ordinary and vulgar explanation .

And you sir , make me your companion , who did but value and esteeme my selfe for your seruant .

In this point I rather hold my selfe fauoured of you then rightly censured .

If will be of any demerit , I am not a whit behinde you .

If my seruices were as preualent as my desire is ardent , I durst concurre in my loue , with any one whatsoeuer that is neerer to you .

Will stands instead of power , where wee cannot performe .

I am resolued with all humilitie to accept of whatsoeuer commendations you shall please to impose on mee , not refusing any at all , in that you may dispose of me as you please , and make me as meritorious as seemes good to your selfe .

Neither in like manner will I contradict your praises , because it will but further prouoke you to them , I therefore accept them without resistance , but not without blushing .

Amongst friends , silence hath also the prerogatiue of intreatie .

The difficultie wherewith I haue obtained such silence , doth make the fauour much more acceptable , his office more meritorious that granted it , and is a great deale the better accepted of him to whom it was granted .

Your wordes are euen like to our daily bread , which doth neuer breede irkesomnesse , but to such an one as takes too much .

We may the more honestly offend in superfluous commendations , when it proceedes from ouer abundant loue , then in reprehension , when it euaporates from a roote of hatred .

If the force of my body and vnderstanding were correspondent in any part , to my good will towards you , then I should no doubt , be answerable to the honourable opinion which your affection hath of me .

Affection and courtesie seeme the greater , by how much the greater occasion is offered to put them in practise .

The matter is on the behalfe of your vertuous minde .

My wordes promise much , because they are the portrature of a greater minde , although many times they attend not action , not to discouer my weaknesse to him that knoweth it not .

The abundance of liuely effect supplyes all : neuerthelesse , both in affect and effect together , in deedes and wordes , you obliege me too much , and free your selfe .

From out an heape of obligations one can hardly disobliege himselfe .

Your debt sir , vnto me cannot be so great , as your credit , no so great libertie as authoritie .

I would be a carefull and affectionate minister of your will , in all that wherein I can serue you , if that you would but vouchsafe to imploy me .

And I shall thinke my selfe of some worth , if you will but vouchsafe to offer me some occasion , wherin I may trauaile in your seruices .

Your offer is a fauour , and my answere is to obserue you .

It will be the more pleasing vnto mee , by how much I may serue you with the more honour .

And the better I shall like of my selfe , the apter and the fitter that I am for your seruice .

And if you sir should not vouchsafe to command me , it would be an imposing of silence vpon me .

I offer my selfe vnto you sir , in the readinesse of my will , whereas with the forces of my body and wit , I am nothing worth .

And if the meanes be taken from me , of seruing you worthily , yet can it not be denyed me , deuoutly to obserue and loue you .

This is the onely meanes to please true friends , who seeke nothing else but loue : who is not a little delighted , that louing and relouing he can pleasure his friend ?

All these be sweete pledges of your rare bounty , and courteous minde , for which I giue you a thousand thankes .

The more I seeke to loose my selfe , the faster I am bound .

What a wittie manner is this of preparing thankes , one after another , it stretcheth the chaine of obligation further out , and being therein inueigled with more then one plight : ah sweete chaine , how deare thou art to me ? there is no libertie can be equall to it .

Your courtesies and merits yeeld more plentifull place of admiring then thanking you .

I thanke you with a most liuely and ardent affection of hart , for the honourable opinion you conceiue of me .

Your thankes is no payment of debt , but a complement of equitie .

Rather excuse me sir , if I doe not returne you gemmes for gemmes , but copper for gold .

To dissemble thankes while wee receiue them , is the part of an ingratefull and forgetfull minde , so as finding my selfe your debter , I finde my selfe also oblieged to thanke you .

The matter of your demerit which you impose on me out of so great equitie to commend you , disobliegeth your selfe from returning me thankes .

In all loue and courtesie suffer me to remaine in debt , it being no lesse fauour to suffer our selues to be bound , then to obliege others .

Your owne courtesie sir , will not permit me also to lose the title of one courteous , nor your fauour that I should remaine depriued of fauour .

I would I were able to doe that I cannot , that so I might performe what I owe , in consideration of the great deuotion and infinite bounds , wherein I stand bound vnto you .

Sir , you are indebted in nothing , but to command me .

I will not striue much in thanking you , in that I thinke such a debt must not be paid with wordes .

I doubt least in procuring with so many expresse and silent thankes to obliege me wholy vnto you , you are minded to esteeme me no more for yours .

Shall I doe peraduenture as a Diobolicall Plebeian , disgracefull in Nature , customes , fortune and conscience , who with a benefit in his hand , forgets to giue thankes in his heart , or in his mouth , and recognition in action ?

It is a signe of disliking , to pay your seruants the whole accounts .

To giue thankes is not to cleere accounts , but onely a knowing of my selfe vnapt with bodily forces , euen as I confesse my selfe vnequall also , with those of my vnderstanding .

In magnis voluisse sat est : I cannot cleere this account without resting alwayes oblieged vnto you .

Oh good sir , but rather you obliege me so many wayes , as it takes away all meanes to satisfie them , and the hope of euer being sufficiently thankfull as I ought : wherefore in stead both of the one and other , I will make vse of silence and desire , vntill God grant me that gratitude of wordes and deedes which he hath giuen me of will and thought .

You thanke mee much more then is due in vouchsafing to heare my words , and he fauours enough that loues againe .

What else can I answere you ? but onely intreate , that you will accept of the trumpet of my tongue , to whom the very spirit is dedicated .

The prayers of Superiours are commandements to wise inferiours .

Excuse me sir , you offend loue herein .

And now you stir me vp the more , for when loue is greatest it is offended by the occasions .

Your words and your answers make your eloquence no lesse knowne vnto me , then your loue , for the one I commend , and for the other I thanke you .

Now thankes be to God , he beginnes to send forth flames of loues , and flowers of eloquence .

In your hands euery thing is faire , and in your mouth any thing commendable .

How can this be , wanting legges to stand vpright , much lesse can I climbe Parnassus , to obtaine of those waters whereby I may be able to answere your eloquence .

Sir , you cannot with cleerer lights make me discerne the rich borders of your affection , then with your liuely eloquence , which is the greater , in that it can accept of small matters .

Glancing thus wittily with your eloquence , it is a strong argument how supereminent your verture is , and what the fruit thereof will be .

Ah sir , remember that none can be liberall to others of that whereof Nature hath beene niggardly to himselfe .

So fluent a streame of words , so many beames of your courteous loue , so many flowers , flowrets , garlands and carbrushkanets of pearle , proceeding from your noble wit , how commeth this to passe ? but that you are absolutely louing , wholy ingenious , perfectly eloquent , and as it were a conceald treasure , the which the more you seeke by Art to hide and couer , the more nature and vertue layes it open , and much more doe the sweete flowers of eloquence spread .

I know sir you speake out of the pure spirit of courtesie , and not of ostentation , therefore I take all well , and construe it better .

Eloquence is many times suspected , as being a friend to hypocrisie , but in case of vertue and demerit , amongst true and not fained friends , all suspition ceaseth .

I am the flye , and you are the light , you dazell mine eyes and close my lips .

Nay , but rather you with your eloquence , vttering things worthy of commendation , and full of loue , receiue the reward thereof from your selfe , yet by making mee therein amiable and commendable .

He that strikes the flint hard makes more sparkles come out from euery part , which kindle the greater flame , and so it is with him that prouokes the gift of your eloquence .

The daughters beautie is the mothers glory : light becomes more obfuscate and darke in my hands , and in yours it doth archieue the greater blaze .

A faire field , but I want a Romane horse , for so long a Carere .

My speech is like an euen plaine , which notwithstanding oftentimes makes the deeper impression .

In recompence and reward thereof I know not what else to offer , then euen anew , to dedicate my selfe vnto you .

Well sir , as you are of great courage , and of no lesse vertue , so can you afford as liberall thankes , whereof notwithstanding I am not worthy .

To whom may I better sacrifice my selfe then to you , who already long since with your infinite courtesie , haue the greatest part of my heart ?

Excuse me sir , it is against the Lawes , that long enioyance of friends should passe into free possession .

My desire is , that you would be as liberall of your commandements , as you are courteous of your fauours .

Sir , if you will but restore me somtimes with your commandements , it shall be a signe that you loue mee as much as I honour you .

And in doing me the fauour of your commandements , I shall thinke that you can no wayes burden me by this manner of fauour .

And I request at your hands very earnestly , that hauing any occasion to make vse of my endeuour , that you will doe it in such sort , as you may not doubt of your hauing accepted me for your seruant : my meaning is , that you will freely command me .

I giue you infinite thankes with all my heart .

Thankes are not due from you , but from me .

Where no benefit hath past , thanksgiuing is superfluous .

What can more obliege then your courtesie ?

It is not my courtesie , but you demerit .

My merit it is not , but your good opinion .

I doe not so much as I ought , and you deserue .

You aime at nothing else , but to ouercome me in courtesie .

How doe I ouercome , being euer subdued by you ?

Experience proues the contrary .

And for my part , I doe vnderstand it quite opposite .

I confesse my selfe conuinced and vanquished . but not in loue .

And I doe yeelde to you in euery thing , affection onely excepted .

I reioyce to be confounded by my Master .

Nay , but I am not worthy of such a seruant .

Or rather I deserue not such a Master .

I pray you let vs giue ouer ceremonies .

Whatsoeuer I say , I vtter it not by way of complement , but from a sincere heart .

I thanke you not so much as I ought , but as highly , as I am able .

And I returne as many or much more , euen as I finde my selfe more bound and oblieged .

And I not being satisfied with the bare leaues of naked words desire nothing but to shew you my affection , with expresse testimony of liuely effects .

In the like manner I offer my selfe to you in any thing that may be acceptable to you or your friends .

Speciall loue breeding singular confidence , I will not faile to repose excellent trust in you .

I beseech you very heartily .

And I , so farre as I am able , doe request you , that you will doe the like .

As my affection shall neuer faile , no lesse shall my confidence .

The oftner you shall doe it , the more acceptable it will be , and the greater fauour .

If you doe so , I shall repute it for a speciall fauour .

Achilles against Troylus : I see my selfe vnable to rebut your eloquence and wit .

Wee must satisfie loue in some sort , and by meanes of delight produce some benefit to our mindes .

It is true , yet in a long way euery little circuit breedeth wearinesse .

Why should we alwayes speake after the same manner ?

God hath not made vs Dogges , that wee should alwayes vse one voice , nor foules , that we should alwaies be cloathed with the selfe same feathers .

You say true and therefore see the Courtier sometimes lay aside his sword , and with his plume and perfumed gloues , to giue ouer Galateos precepts , but replenished with Philosophy , to discourse and act like a Philosopher .

Pro virtute impetus : post virtutem ruina , corporibus , animisque vis est , parua eadem languescit mora . I feared that after you had beene a Courtier , you would not likewise haue become a Philosopher .

To tell you the truth , seeing at this day how many counterfait ceremonies are vsed : I am become one of Platoe● schollers , in reiecting them , and I frame my selfe harsh , and rude , like another Isope , or rather as another Piouan Arlotto , in obseruing of them .

What was Plato an enemie to ceremonies ?

O God , he was so much against them , that euen in the worship of the Gods , and in their seruice , he would haue them vtterly abandoned .

Happily he led the way vnto the Puritanes .

That I know not , neither doe I affirme , but onely that he was of this opinion .

Hermes and Asclepius were of the same humour .

Who vnderstands not , honours not , & slipping at trifles easely , becomes contemptuous .

Yet is he surnamed the diuine Plato , because hee did more neere then others approach vnto the truth of the first cause .

Notwithstanding , vpon this subiect hee wrote many vanities .

And who liues amongst vs , who either in words or deedes , and often in their writing , doth not somtimes miserably stumble vpon this snare .

Say then that the most learned oftnest erre , as we also see in meate , that ouer salted tasts the worse .

It is true , we must know , that he which is not cerimonious , is vicious .

I agree in that with you , for on the contrary we see , that ceremonies doe bring many into acceptance and fauour .

Hereupon Ceretus was not onely praised , but ( howsoeuer he gaue occasion to the Tarquinions to sacke the Capitall ) was also priuiledged with a hundred yeeres of peace , for the ceremonies obserued in it .

But consider that these were holy , appertaining to the worship of the Gods and Goddesses of that time .

Were there then many yeeres agoe other Gods then there are now ?

Doth so common a thing seeme new vnto you ? reade the Authors , turne ouer the Histories , and you shall know , that a thousand times in a few ages both men and women doe cancell the ancient , and like Painters , compose new Gods , create a new worship , and frame new religions .

It is very strange .

As there is one onely God , and one true baptisme , so there is one onely religion , and whosoeuer inuents any other , hee findes a sect and no religion .

Pardon me , a Clowne said vnto me , that wee doe not know the foundation , God is an infinite spirit , and that I may so speake , not of a great , but of an infinite wisedome , therefore capable of all things ; but man being of a small and finite spirit , and of a scanted vnderstanding , that onely pleases him which is agreeable to his slender capacitie , and delights his composition , whatsoeuer else he refuses and condemnes .

Be it as you will , so many ages , so many religions .

If with the time the rites be changed , and with the rites the Gods , and the heauens , what meruaile if man also be changed ?

He which from the beginning was , and is , and shall be euer one true , and onely God , by reason of the absolute perfection of his nature , cannot be said to be subiect to any change .

If hee be as you say vnchangeable in his substance , from whence comes it , that those Gods are changed as the Moone , and with them the manner of their worship is as often varied ?

God as I tolde you , is not changeable , but the imperfection , passion , and inconstancie , which shakes , and as a reed bindes man to euery side , and chiefly blindes his vnderstanding and his will , and so makes him to his perpetuall hurt seeme changeable .

I doubt least by too many digressions , we be caried from our intention .

In so doing we shall imitate Seneca , who therefore the more full he was of variety , the more delightfull he was , and much the more acceptable .

But let vs returne to our purpose , not onely the foresaid Philosophers did disallow of ceremonies , but before deceit did multiply in the world , and the said ceremonies did so much encrease , there was as it were not any apparance of them .

So I thinke : for being yet barbarous , and little better then beasts in their speech , conuersation , and all their actions , meere rusticall , materiall , and more then rude , they were not apt , nor knew not how to assume good manners and customes .

It may well be : but though it were after a rude manner , yet they alwayes proceeded with naked and sincere loue .

But I pray you tell mee , how could they possibly without some forme of ceremonie demonstrate loue ? for in my opinion , ceremonie being nothing else , but a reformation of Barbarisme , a precinct of ciuility , an humane fashion , a courteous manner of proceeding , an expresse signe of loue , which also in extreames produceth louing actions , and we being humane , humane effects , and consequently outward obseruance in a great part , which is also a signe of affection , and conformable to our state and condition , explanes and manifests the same .

This can no wayes be blamed when they are performed for the reasons aboue mentioned , if they be not babarous , but are vsed towards superiours in noble conuersations .

Why then , what would you set downe in this point ?

I speake of such ceremonies as are friuolous , altogether void of affection , and full of all affectation , which smell wholly , and in euery part of a counterfait Courtier , and as they proceede not from a sincere and well instructed heart , so they consist in bare words , vttered meerely for forme , and learnt by heart , like olde wiues tales , or tattles , and recited in manner of a players part , flowing in false proffers , which in a verie short time are transmuted into fume , they vanish away with the winde , and to conclude , in a moment are dissolued into nothing . I saw you at Luca , but will first better know you at Pisa .

Excuse me good sir , for hauing deepe no Scottish braine , I doe not well vnderstand you .

My meaning I say is of those that doe not demand from true and liuely loue , and yet would faine manifest such a thing by Art : but yet with all affected gestures , and the more naked and poore they are of ciuill seasoning , the fuller are they of tedious and burdensome words that presently breede annoyance and dislike , to him that doth but see , much more to any that giues eare vnto them .

Now I conceiue you , & remember , how of those budgets of winde , who playing the children with their heads , with a thousand kissing of their hands , and bending of the knees , borne many times amongst the sterile Rockes , or in the thicke Woods , and yet they are no sooner come out of their dung-hill nests , but they would sodainly shew themselues to be most ancient , well instructed ▪ and curiously mannered Courtiers , what thinke you of this ▪ or what say you to it ?

Beleeue me sir , they are no other but beautified graues , or painted Sepulchres , and to speake somewhat significantly , externally , more superstitious then any Pharisie .

If you did euer see , or wel● obserue them , they shew themselues Courtiers in their shewes , which are made after a thousand fashions , like to Nimphes , then in their hands & gloues they follow Galateus step by step : they measure words with thornes , they discourse with spans , they speake at the fingers end , wheeling their heads round about , to obserue whether any marke them , as some most rare thing in the world : they frame a thousand Castels in the ayre , other whiles they daily moue their lips like Apes , or olde sheepe , chewing the wittie tales of exquisite Boccace . Then to imitate foolish Orlando , in euery corner they recite the pleasant Stanzaes of the gentle Furioso , and they transforme themselues out alas , into the cordiall and amorous sighes of the afflicted and dilacerated heart of the enflamed , and lamentable louer of the most famous and fortunate Laura .

When to my great annoyance , and almost parbreaking , I haue seene any of these silly creatures , then calling to minde the plaine and sincere manners of the Ancients , I cannot but esteeme and commend them .

Sir , I likewise taking a great delight for my pleasure , to obserue such things , whom do you vnderstand by these ancients ?

Why the Idumeans , who meeting together in signe of loue , ciuility , and obseruance , were wont to say : the Lord be with you .

This questionlesse was a very diuine salutation , for the Angell vsed it to Gedeon , to whom he answered : Si Dominus nobiscum , quo modo tot mala patimur .

And the true Hebrewes were wont to say : God saue or heale you brother .

It was well said : God being both the Phisicke , and the Phisitian , whereupon the Prophet said : Sana me ●Domine , et sanabor .

And the Thebans were wont to say : God be health vnto thee .

There was much Christianitie in this salutation , because all our good depends on him .

And the Romanes : God grant you health .

But yet me thinkes the Turkish and Greekish salutation pleaseth me better then all the rest , for without taking off their Hat , Turbant , or Cap , but laying their right hand on their breasts , and somewhat bending their bodies , they say Salamaleck , and the other answers , Malac salam .

All these ceremonies like me well , because they haue in them both sincere and religious rite .

It is true , and yet besides these formes of salutations , they vsed other ceremonies .

Yea , but they were not affected , the which sort also are vsed in Europe .

True it is : as to vncouer the head , by putting off the hat or cap to our betters , as wee reade in Plutarch , that Silla did to Pompei .

They also rose vp at the presence of their betters .

They light from horse backe .

It may further be alledged , how they made others to light for their owne greater honour , and obseruance , Fabius Maximus did , who being Consull , and meeting with his Father in the Citie , sent to tell him that he should light and come and doe him that honour and reuerence which belonged to his degree and place .

It was very well done , hee not demanding any reuerence at his fathers hands as he was his sonne , but as he was a publike person , and a Magistrate .

Moreouer , the last was , for the betters to rise last from the table , as the inferiours rose first .

In visiting one another at home , they kisse their kinsfolkes and friends , euen as at this day we obserue the like .

I , that was in kissing one another , but not the women , which ( by euery ones leaue be it spoken ) comprehends in it more wantonnesse then modestie .

Furthermore , in making any supplication , they kissed and embraced the feete , as the publicke feminine sinner gaue testimonie .

They did not onely embrace the feet , but further kissed Emperours hands , in token that they did honour their authoritie and power .

Hereupon a certaine Countrey-man saying to Agricola , I kisse your great hand ; the Emperour made answere , see my hand is as other mens : the witty Rusticke replyed , I sir , but I vnderstand it of your great and mighty power .

They also bowed themselues downe on their knees , as Tigranus did to conquering Pompei .

They gaue hands also one to another in token of fidelitie .

They yeeded the way vnto their superiours .

They tooke their friends by the hand , in leading him into the house .

In reuerencing , they also bowed their heads .

They did not sit in the presence of their Progenitours .

All these aboue-named ceremonies , with an hundred thousand other , farre exceede those of our Demi-Gods , as if they were discended from heauen , to make the world wonder at them .

But of whom speake you ?

Why doe but you imagine of our former mentioned gallants of Europe , who as soone as they meete with any one of their friends , sodainly with a mouth full of honey , they open their boxe of complements .

And what thereupon ?

Immediatly with a thousand vnusuall gestures , and wreathings of the body , as if they were Maisters of Defence , they lend him , a seruitour , your seruant sir , my good Patron ? with an , I kisse your hands sir .

Ah , ah ▪ it is very good : but what doth the other stand mute ?

Mute sir , doe you say ? if hee chance to be one of his seruants , and of the same Alloy , sodainly with a Trenchant tongue hee replies , and I doe the like : then hee prosecutes weauing a thousand prittle prattles , with as many masked offers , that neuer haue an end .

To tell you my conceite in this occasion , mee thinkes it fits them well , for many of them hauing nothing else that is good , but to make profession of gentility and courtesie , they must also be the like in their talke , manners , and actions .

It is true , if they were true ceremonies , but for the most part they haue manna in their mouthes , and a rasor vnder their girdles , or else they are of the Neapolitane race , large of tongue , but close fisted .

But there is yet worse .

Why what ? I pray you tell me , and conceale not the truth .

Euen as I auerred afore : me thinkes all this aboue mentioned may well stand with Gentlemen , and those vertuous who concurre with them , nay and oftentimes preceede .

This make nothing to the purpose : I seeke for worse .

Ceremonies and complements are now become so common and familiar with euery one , that Coblers , Taylors , Barbers , with their children , Shoomakers , Woodmongers , Sweepe-streetes , Faulkners , that euery lubberly boy , with such like vulgar frie , doe teare them asunder , euen as the Butcher quarters out the flesh of an olde Cow .

You forbeare to behold the right side of the Medaille : what thinke you of Groomes of the Stable , horse-keepers , seruants , and others , that liue and follow other men .

Oh good Lord , now I remember me ; in meeting with them , especially if they haue any memoriall of their seruitude on their backs , with an addition of a veluet scabberd , they vse ceremonies so insolently , that partly with their sword , partly with stragling legs , as if they would bring forth , partly with one hand reacht out to their friend and in the other holding after a flourishing manner their Hat , they take vp all the street , so as one must needes attend their leasure , while they goe through all Galateo : and lastly , at their separation , they perfume themselues with the title of Maister , concluding it with gentle and sweet sir .

But of whom doe you vnderstand this ?

I could make vnto you a long discourse , of their race , bloud , family , discendencie , degree , title , and office , but briefly to to shut vp all they are seruants and followers .

Sir , you must hold me excused , for ciuility adornes a man , it flourisheth most in one well borne , and oftentimes stinkes in a Rusticke .

Wee may well kicke against , but neuer subdue Nature : let vs confesse , and neuer blush at truth : this euill plant of counterfait ceremonie , growes now so plentifully in euery place of Europe , that sincere loue being in a manner wholy banished , complement , as his Lieutenant holdes his place .

In troth it is so multiplied , that not onely in presence , but also in absence , they dilate their gibberish , with the title of maister , magnificent , very magnificent sir , excellent , most excellent , reuerend , most reuerend , illustrious my good Lord , most renowned , and maiestie which concurres and stand with God with your holinesse : which is a yeelding of that that is onely due to God . Your beatitude , which seemes both in body and soule to vnderstand highest felicitie .

Let vs leaue these titles to them that deserue them , or them that would , or can haue them .

You doe not well Philosophize , speake and denounce it with open mouth : the world doth decline in vertue , and augments in pride : contentions increase , and Religion impares .

The world growes olde , and though it hath alwayes beene the vncleane nest of all malice and sinne , yet neuerthelesse the further it growes from his beginning , the worse it doth become .

I take this to be no fit time to dispute , but about ceremonies , complements and titles , this is the businesse in hand .

But what say you to those that are so rude and so vnciuill that like brute beasts being seene in nothing , nothing they obserue : some are ciuill enough with some , but with others altogether barbarous , being no lesse indiscreete then discourteous .

With leaue of the wiser sort , I suppose such an effect prodeedeth from defect , through weaknesse of faith and want of true religion , as also of conscience ; for a man beleeuing that there is a God , hee is vrged to obey his lawes and precepts , in which after the Creator , wee are commanded to loue the creature as our selues .

Out of this you make manifest vnto me that there is a mysticall policie contained in the holy Scriptures , with which wee may liue well in the world , and prepare our selues also for heauen .

That makes a man acceptable both to God and men .

There is no doubt , but one louing another hee will be courteous vnto him , entreate him ciuilly , and speake friendly , and though hee were rude yet loue will make him kinde , sweete , and pleasing , and instruct him in manners , so as a little Arte will make him complete .

But how can this come to passe amongst those Nations , expresse this word neighbour , that one were neere at hand , whereupon the stranger comes to be wholy excluded .

I know not what they are , but if there be any such , by a neighbour they may vnderstand euery creature of the same kind , that is , a man : or of the selfe same Religion and worshippe that a Christian is of , who are vnited together with a greater knot then that of the flesh , by how much the spirit is greater then the flesh ,

So as we will conclude him for discourteous and base , who hauing to doe with any other whatsoeuer , if without occasion , he shall contemne or deceiue him , performe nothing vnto him of that he promiseth : and in briefe , enen as in his heart so in his words , gestures and actions , in presence and in absence , shall vse nothing but discourtesies , with silent and manifest wrongs : such invrbanitie ( I say ) we may affirme to proceede from shallow faith , apparence onely of religion , and from a withered conscience , and that they are properly of that race , which persecuted , beat , spit vpon , mockingly crowned , and cruelly crucified Christ .

So it is : for vertue regards another more then it selfe .

But what shall we say of those , that loue onely for their owne peculiar interests .

E ,

For Gods sake , let vs euen giue them ouer , for as they follow the steps , so doe they prosecute the same end , which their Master Iudas did , of whom they learned their quotidian conceites . Quid vultis mihi dare , & ego eum vobis tradam ?

I am well pleased with whatsoeuer hath beene said , neuerthelesse , if wee follow the opinion of other learned men , it seemes that the aboue-named errour proceedes rather from the defect of corporeall temperance and complexion answerable to which men act .

Excuse me sir , I vnderstand not this point of elementall temperature .

There are seauen naturall things , the which not being knowne , wee cannot iudge eyther of the infirmities or nature of any body , these consenting with the creation , composition and perfection thereof .

What I pray you be those ?

Element , temperature , humours , members , faculties , spirit , and operation , which is an action of the spirit , and vnto these are annexed age , sexe , with the meanes of life , and of acting vitiously or vertuously .

But what doe you call Element ?

A simple body , which of it selfe can generate nothing , nor nourish the same , this is Fire , Aire , Water , and Earth , the which though they be of diuers natures , yet are they well accomodated among themselues , & mutually imbrace one another : and although all foure are in the creation of euery body , yet man participates more of earth , and when hee is dead , returnes againe to the earth , and the other elements returne to their proper nature .

Then if I be a good Philosopher , it seemes , that if these beginnings be duely and conueniently vnited together , there must necessarily ensue a good temperature , and that a man shall be well disposed and proportioned both in body and spirit .

It is most true : for if the said elements be viciously commixed , from thence proceedes the first cause or what indisposition soeuer is in vs .

But what doe you call Temperature ?

It is a complete common concord and consent of the abouenamed first foure qualities , which being confounded together , and each of them being reduced to a certaine moderation , a creation is effected , and a certaine temperature that embraceth the whole corporall masse is dispersed throughout euery part .

Then we may call temperatue that wherein there is a certaine mediocritie of contrary elements , which is required both in things animate and inanimate , by meanes whereof euery things liues sound and safe , and is preserued healthfull and well in his owne nature , but so degenerating , s●●uing and digressing from this qualitie , symitriall and iust proportion , there ensues a distempered temperature , and though it may be presumed vpon , rather by coniecture , then any manifest view , yet it accrues by more and lesse , that is , if it abound more in choler then in melancholy ; lesse in melancholy then in flegme , and lesse in pituite then in bloud : now to returne to our purpose , manners and customes , proceed rather from bodily temperature , rather then from any other reason . And doth most manfestly appeare to him that passeth through many and seuerall Prouinces , Kingdomes and countries remote and farre distant asunder , for hee shall discerne , that through the varietie of place , temperatures , yeeres , time , elements , ages , and qualities life , that diuers customes and perturbations ensue . Hereupon , Arist. in 7. de Rep. the Philosopher comparing the Grecians with the Africanes and those of Europa , he argiues that their customes were diuers , through the remotion and distance of place .

And therefore some nations are said to be naturally warlike , others effeminate , others chollericke , others milde and gentle , that is , timerous , others wittie , and some of little or no wit at all .

For this cause Galen said that among the Scythians there was one onely Philosopher called Anacharsis , Galen . but in Athens many : and that among the Abderites euery one was a true sot , or a naturall foole , and so on the contrary that there were but few in Athens .

Conformable to this the Philosopher saith in another place , Arist. de an , com . 14. that we may perceiue euery day in the selfe-same Kingdome , Dukedome and Countie , in Prouinces , Cities , and Villages also , euen as in diuers complexions of men , so sundry inclinations , different customes , and they are more or lesse courteous , faithfull or vnfaithfull , liberall or couetous , answerarable to the varietie of their complexions .

Would you not ( I thinke ) closely hereby inferre , that from hence also diuersitie of religions and diuine worshippes doe grow , the spirit of one complexion not being able to rise to the dexteritie of another , neyther to be thereof so capable ?

I will not put my sickle into such an haruest , Arist. in 2. part , an . c. 4. but I will affirme conformable to that aboue alledged , how the different and diuers temperature is a cause of the bloud , whereupon may be implyed , that creatures of little bloud are timerous by nature , and by their very naturall composition Bees and Ants , as they haue more bloud then others , so are they more wise and prudent .

The same Authour in another place affirmes that customes are after a certaine manner engraffed by nature , Arist. in 6. mor. nico . c. 13. so as we may very conueniently fore-see in Children the seede of their future proceedings , their actions , and in a great part their successes .

The Lacedemonians hereupon and many Romanes disposed of their children to that whereunto they were naturally apt and inclined , they knowing that Nature assisting , they might well produce some good effect , and so hardly on the contrary , and therefore they had a saying : Nihil inuita , facies , dicesue Minerua .

They did very wisely herein , considering that not onely customes , but wit also and wisedome , follow naturall temperature : and therefore Aristotle said , Arist in 2. dan. that those of a soft flesh were of eleuate mindes to contemplation , and of good wits , and in another place hee addes , Arist. in 3. part . pro. that melancholicke matter made men excellent in the Sciences .

Moreouer we may proue that with yeeres our temperature and manners also are changed .

So it seemes indeede by the common opinion of Ancients , Cic. in lib. de fat . that customes and manners wee deriue from temperature . Whereupon Tully affirmed that the Art of Phisiognomie was more certaine then any other kinde of diuination ; and therefore Zephirus made profession of infallibly discerning the nature and manners of men by the forme and disposition of their bodies , eyes , countenance and fore-head .

And I should rather iudge of it by the eyes , for according to S. Thomas his opinion , as all the temperature , complexion , habite , and state of the body is discerned in the face , so all the whole countenance may be discouered in the eye , which is a summarie , index , and catalogue of this little vniuerse .

The Philosopher also flanckers this intention of ours , Arist. in Re● . & in lib. de nobil . when he saith , that Nobilitie is a vertue of race and kinde , which is commended and esteemed of all , but yet it growes contemptible if manners be not correspondent to the temperature of the body : this being the onely foundation of all Nobilitie , and by this onely meanes nature is imbraced and concatenated , so as the descendents of such a great Worthy , are supposed also to be illustrious in the like degree .

You speake but truth , Noblemen and Gentlemen being so highly commended , because through the gift of temperature and naturall complexion , they are most apt to commendable and ciuill customes .

This may be auerred out of the generall opinion of all the Learned , but especially of the Stoickes , who hold , that the first motions of our mindes are not in our owne power , man being disturbed or altered , hee proceeding and operating through a certaine necessitie in nature .

Then Galen and Hyppocrates perceiued with iudgement that a mans manners and customes depended on his complexion , and therefore they professed themselues to be excellent institutors and teachers of manners and customes , because as being excellent Physitians , they had the necessarie medicine , meanes , and arte of life , annexed to nature , by which our temperatures and vices might be corrected , and the inclinations of the minde be made good and apt to noble fashions and manners .

To manifest vnto you precisely my intention , hitherto I haue not onely heard , but in hearing as much as you deliueuered , I haue seconded you in the aboue-named opinion of Galens , but now if you please you shall heare mine owne iudgement therein .

What a strange policie is this ? you are indeede a Guelph , and yet you would seeme to be a Gibelline : doe you breath both hot and cold ? I beseech God help vs .

Wonder not seeing this is not a mutation , but onely a following of the windes , and temporizing in occurrents , and for ciuilities sake onely a not contradicting of him that I loue .

I like all well , and as you haue supported my opinion , so will I vphold yours .

They who embraced the aboue mentioned opinion ( and with your fauour it cannot be denyed ) as many others haue defended a great folly , in that they would haue the soule or minde to be a temperature , and to proceede from naturall temperature , so as there should be an indissoluble vnion betwixt these two , and so that this temperature corrupting in the principall parts , both the body and soule comes to be dissolued , which being framed thereof , when it failes , that also vanisheth away .

Euen as the foundation whereupon this is grounded is false , so is the opinion it selfe false : besides let vs consider the nature and condition of customes , they being called customes , because they proceede not from nature but from vse and custome , whereunto with time and continuall action a man is inured , whereupon it followes that if the said customes should depend on temperature , not by custome , but out of Nature , it would be requisite that as other things doe , they should also follow bodily temperature .

I make no doubt of this , for it giuing forme it must needes also giue all that which followes forme , and so customes would not be customes .

This aboue alledged may also be proued by experience , we seeing oftentimes that reason hath had predomination ouer temperature , as we may see in those vertuous men , who being luxurious by nature , neuerthelesse , eyther by vertue , or to liue longer , ( for Animalia quae crebrius coeunt , citius pereunt , humour radical consuming through too often coniunction , or else through auarice , or by not hauing whereon to liue , ) they yet preserue themselues chaste .

For breuitie and greater ease , concealing other reasons , the same may be proued by the example of Socrates , and Stilpho the Megarensian , produced by Alezander , Aphosinus and Cicero , which gift they could neuer haue obtaned , if custome had proceeded from nature , and that temperature had swaied and gouerned it .

The experience and practise of the law ouer all Europe , and other-where shewes as much , for according to the saying of the diuine Philosopher , when the Iudge seeth any to be incorrigible , and like an infistolated vlcer incurable , as one vnworthy of his life , for the example of others , he is by the Magistrate condemned to death .

Galen who fauoured the contrary part , Galen . vbi sup. cap. 11. perswaded to execute the same course , that so the rauenous and diabolicall brood , with others of peruerse minds and natures might be bridled , and if it were otherwise then hath beene set downe , we ought not for abuses to correct men , but Nature : to what end and purpose also doe wee thinke that God in his Lawes promised reward to the good , and punishment to the wicked , if a man had not power to act freely ?

And I to speake smoothingly as you did , will in like manner alledge what Galen answeres to this point , when hee saith , that wee loue the good , and hate the bad ; some we kill , and others we preserue ; because the one offends , and the other are vertuous , out of their owne election : but naturally the good things of men be to be preserued , and the bad to be annihilated , if it be possible : wee kill Vipers , Scorpions , and poysonfull flyes , which are not such of themselues , but are so constituted by nature : and God himselfe wee loue , or ought to loue , and yet he was not borne good , but was good from all eternitie , and yet not of himselfe , nor through his owne election .

Conceiue sir , that Galen being wholy intentiue to cure bodies , was blinde in things pertaining to the soule .

Besides , in my opinion , we must consider , that it is one thing to speake of the good or euill things of the minde , and of customes , and another to speake of the good or euill of nature .

Customes proceeding from our wils and elections are counted good or euill , but it is otherwise in things proceeding from nature , and therfore the comparison of the mind , with the poison of Vipers is most vniust , poison being an euill of nature , yet not absolutely euill , but onely in that it is contrary to vs , and hereupon we kill vipers , not because they are bad , ff. d. iust . & iu. l. vin. vi . but because they are hurtful , the law alledging , Vim vi repellere licet : and so we kill our enemies , because otherwise we cannot preserue our selues , and therefore we lawfully take from them their life , not to kill them , but for owne defence : and in the act of killing them , we intend not so much their killing , Tho. Aqui. as we doe our owne safety .

Moreouer , the lawes iudge onely of those cases which pertaine to customes , the which they doe for the censuring only of that which is in our owne power : but so they iudge not of those cases depending on the things pertaining to nature .

Neither in like manner doe we see the pale , blacke , euill fauoured , or blinde , lame , or hunch-backt by nature , so reproached by these defects as vitious , that is , in that they were so borne , as if by God and nature they were thus marked for the most vitious .

Neither doe the lawes prohibit them to be so , but yet the vitious and euill accustomed , we correct , reprehend , and punish , because they are such not of their owne nature , but rather by their owne wils .

But what shall we say to that which Galen alleadgeth about the diuinitie of God ?

All the things which absolutely shew perfection in vs , are in God himselfe , more then in a superlatiue degree . Hereupon partly for this , and partly also because from him as from the liuely & onely fountaine , treasure and mine of all our happinesse , all good whatsoeuer doth flow , deriue , and proceede , therefore in all reason , he is onely worthy of all honor : and finally , he depending on no other , but whatsoeuer he hath , he hath it from no other cause nor influence , but euen from himselfe , he is in all places celebrated for the greatest & most excellent , and onely called immortall .

But what say you to the other reason produced , which is , that a wicked man being vnworthy of his life , is condemned to death , to preserue the good , & for an example to the wicked ?

Galen ioyneth with Hippocrates in this , that the soule is nothing but a temperature , and that by temperature , and of temperature customes , and other such like things doe spring and proceede : and the contrarie hereto , which is barbarous rudenesse , inciuilitie , and brutishnesse , and it clearely appeares that by death , the temperature & complexion of the minde cannot be changed , and according to the foresaid Authors , the soule being generate out of temperature , and being in it selfe nothing but a temperature , to the perfection thereof it should seeme those things are onely requisite which stand with temperature , why this temperature is wholly disanulled by death , and so this errour and falsity plainely appeares .

The same Galen furthermore saith , that the force of desire obeyes not reason , but that the vertue and faculty inascible is subiect thereunto .

How can such variety stand together , when they both concurre to make bodily temperature and complexion ?

I beleeue whosoeuer is led by such an opinion , and takes from man free-will , hee confounds himselfe , destroyes the lawes , banisheth vertue , casts all discipline to the earth , annihilates the force of vse , extirpates continencie , extinguisheth iustice , buries the end of all reward , and abates the edge of punishment , with many other inconueniences , which for breuities sake I passe ouer .

Surely I take that opinion of Galens , to be no lesse damnable then likewise that other of the Stoicks , that thoughts , actions , customes , and other infinite attributes , proceede from destenie .

What , from that immutable ordination of mutable things , or the diuine sentence , by meanes whereof euery thing is produced with ineuitable order and necessitie : Plutar. or as Plutarch saith , from that eternall reason , or that eternall vniuersall law , or as Hermes , from that vnion of things , which distributeth to euery one conformable to the predestinated time , which was formerly ordained by diuine decree ?

Yes marrie , that I meane .

This doth otherwise clearely seeme to obserue onely the name and title of free-will , but in effect ouerthrowing both the nature and the liuely and naturall condition thereof , and further as I said all law , the which for mine owne quiet , and not to molest others , I leaue a part .

But mee thinkes not onely they aboue mentioned , but also the Astrologers haue grosly erred in this point , because they would haue all our actions and customes , our bad or good fortunes , to proceede from the influence of the starres , or reuolution of the heauens .

Doe you not call to minde what I formerly said , that the more learned , are more fooles then others , and are many times not ignorant sots , but rather fooles most vitious and malicious ?

I would it were not so true as it is .

But yet out of all this , which hath hitherto beene discoursed , I cannot but perceiue it so plainely denied , that customes proceede not from Nature , neither is it so plainly conuinced , but that euery one may proceede conformable to his complexion and temperature .

To the end you may be satisfied , I will goe forward , but so , as I may haue your assistance .

Although it be long since I studied , and that I haue foolishly giuen ouer so sweet a quiet , so that I discoursing , I shall onely produce that which I collected in my more tender yeeres , yet howsoeuer it be , and whatsoeuer comes to my minde , you shall haue therein your part .

We must therefore obserue , that customes are not absolutely perturbations , but rather perturbations rightly fashioned and framed , or rather certaine manners of them . Further , conceiue that this word custome may be vnderstood two wayes , that is , either for an inward or an outward habit , which proceedes from the inward , whereupon the wise man said : Gressus hominis nunciant de eo .

But what call you externall customes ? Salomon ,

An action which is an effect , produced from an inward cause , and such an externall habit , is a manifest reuelation of some internall custome , euen as the smoake is of the fire .

Of how many kindes may we thinke that they are ?

Of two , one proceedes from our natiuitie , & the other is acquired by time , if it spring from our birth , it may concur with all men , & be common with the rest of all mankind , euen as all are generally endued with reason , or else it is onely proper to some nation , or to some one man , or to diuers particulars .

The Philosopher affirmes as much : Aristo . in lib. mor. in com . c. 13. Sen. Episto . 95. Singulis mores quosdam per naturam competere : and Seneca affirmes as much .

But those customes which are obtained by progresse of time , or that are of little moment , and but of a short continuance , we may tearme them a certaine disposition : but if it perseuer with one constantly , and take habit , then it is more properly called a custome , ( for Aristotle saies , that customes are obtained by vse ) of such I say he speakes .

Yea , but here growes the point : shall we thinke that such customes follow the temperature and complexion of the body ?

To satisfie in part mine owne desire , which aymes at no other obiect , but to content yours , I answere you , that customes or any other humane action follow temperature after three manner of wayes : or as a cause equall , not equall , or a like cause , but more excellent , or finally as their meanes and instrument .

But what if we speake of the facilitie and enclination vnto them ?

Out of doubt the enclination of customes followes temperature , and with the mutation thereof , as we may clearely see in seuerall ages and nations they also varie : and therefore Hippocrates and Galen spoke in this point very wisely , that fasting and abstinence was very profitable for the reformation of customes .

Daily experience proues the same : for we see those that are euill brought vp and nurtured in gluttonie and repleation , in their gestures , actions , words , and proceedings to become so insolent and petulant , as they doe not onely loose the forme of Christians , but being transformed into worse then brute beasts , they grow like infernall Furies : but what will you say , if we speake properly of customes ?

Why they doe not follow temperature , neither doth this stand with them by nature , but they are in our owne power , and are obtained by vse & assuetude : hereupon wee say , that custome is a Demon to euery one , and assuetude , another nature .

And yet we must obserue , that although customes , as being properly customes , doe not necessarily follow temperature , yet neuerthelesse men follow it , they liuing for the most part as they are led by their naturall disposition , the which we may daily discerne among the multitudes of the vnarmed and insolent vulgar .

Nay that which is more , the same is oftentimes more then it selfe , and otherwhiles we see it lesse in some , who onely vaunt themselues of vertue , to be well borne , and of gentle bloud , whence we may affirme , to haue their temperature fauorable and enclining to ciuility , and so on the contrary , we conuerse with many borne of meane condition , who notwithstanding are very ciuill , in their proceedings very wise , and in euery gesture and action full of vrbanity .

Man being of a reasonable nature , in following his nature , hee followes but reason , which more or lesse excites him to vertue , who obseruing good men , he takes example by them to be reformed , and so enters into the way of good customes : but so on the other side also , it seemes that after the vse of reason , he begins to liue according to the life sensible , he being preserued by the same , and not being able without it , to liue or doe any thing , and so he is the more instigated to liue according to sence , which inciting him to good , & to the good of his degree , or kinde , that is , to bodily good , as also many times to things that haue onely an appearence of good , as to pleasures , with all adiuncts and coniuncts therein , which are in a manner infinite ; then this miserable creature begins to diuert from the good , whereunto the intellect of his nature excites and enuites him . And therefore wee see man out of his owne nature in euery degree , to seeke after good , but by reason of the vnion of the two degrees , that is , of sence and reason accidentally , the one withdrawing him from true good : hereupon a man is said naturally , to encline to vice rather then vertue , the which enclination , bending , or corruption of his owne will , he following , he followes and giues himselfe in prey to all euill , and so remaines a seruant of sinne , and guilty of death .

Thus then following sence , and kicking against reason , and his sensitiue part hauing predomination ouer his intellectiue , man by this meanes is disarmed of all vertue , naked of good works , disroabed of commendable customes , bare of all good qualities , without forme of brotherly loue , he remaines like an infernall monster depriued of all good fashion or any true vrbanity , and not in euery thing vnperfect , but further he appeares most vitious , discouering himselfe not to be the sonne of God , but rather a true heire of Hell .

So as it seemes your meaning is , that God made him a man , and he makes himselfe a beast . His father begot him a Gentleman , and he makes himselfe a Micanick : he was noble by his race , and he makes himselfe ignoble : and so on the contrarie , the Plebeian , with vertue and good customes , makes himselfe commendable , and raiseth himselfe to a greater state and calling .

And yet notwithstanding those that are such by naturall enclination , if they be well brought vp , it will fall out otherwise , for by this meanes they being instructed , made reasonable , and more wise , they may surmount their natiuity , ouercome their constellation , and reforme their starre or Planet .

But this hee may more easely obtaine , if nature doe but aide and fauour him , and when his owne composition shall be enclinable thereunto , then if it be altogether repugnant .

I affirme as much , but with this prouiso , that if customes follow temperature , they follow it not as an equall cause , because temperature is also requisite in plants and mettals , but then they haue no neede of customes , neither doe they it as a proper cause , because that which is vitall doth finish , and is made perfect with knowledge , as customes are .

And therfore the first customes & enclinations vnto them , do not follow temperature as a principal cause , but as a farre lesse then the principall , it being ordained to serue the soule , which it followes as the principal matter , & instrument , but the iudgment of the sences , and vertue imaginatiue , must be their principall cause .

Behold another obseruation : that those things which follow temperatures , are of two sorts : some follow it so necessarily as they cannot be herein corrected , as sauors , odors colors , and such like , which follow . Temperature , as their principall and equiualent cause : some follow it but so inseparably , but are of such a nature , as that by endeuour , exercise and vse , they may be corrected , and of these kinds are perturbations and customes .

It is very probable , because the reason of their varietie proceeds , because they require knowledge , and in part submit themselues thereunto .

And yet if wee doe but well consider the perturbations of the minde , we shall finde that some of them doe necessarily follow some Temperature , as folly and fury : they being so vehement , as they cannot by reason be corrected : but further , they bring vs vnder the vse thereof . And hereupon fooles are not subiect to the penall lawes , it not being in the power of the patient to gouerne it , so as it needs neither law nor admonition , but onely Elleborus , neyther can such ( these being not onely perturbations , but rather infirmities which dazle and blind the superior parts ) by good discipline , or good education , be corrected and amended .

And hereupon it comes to passe ; that the affections of the minde doe follow temperature more in beastes , or men like to them , which are incapable of reason , then in wise men , who make vse of the gifts of reason .

I , & beasts being in no sort subiect to reason , nor discipline , they wholy follow temperatures : but in such creatures which may be corrected , and are capable of instruction , as dogges , birds & others , they may be changed in part : the which notwithstanding , is performed by means of another mans reason .

So it is : but a man may be corrected and taught , if he will , by his owne reason : & other creatures by the reason of man .

But haue you not many times seene it happen to the confusion of man , that he by his owne peculiar giftes , teacheth birds , and instructeth beasts , when he himselfe will neuer be taught , nor well accustomed , but rather growes more and more dissolute , like a brute beast ?

More a thousand times , and yet neuerthelesse because of reason , customes doe properly belong to man , for if they be true customes , they are not separated from reason , but from it they proceede , as from their proper fountaine .

But what say you to the first motions and customes of loue , with some others , are they in our power ?

In that they subuert reason , it seemes they are not in our power : but I beleeue they are partly within our facultie , because by customes , nurture , discipline , and education , they may be disposed , mannaged , and habituated in vertue , as besides their proper inclination , such passions may not raigne and predominate in vs , neither exceede the bounds of reason , nor corrupt good customes , or honest and honourable proceedings , though the Stoicks stoically haue held the contrarie .

But once againe I doubt whether that be true which before you alleadged , that temperature was the instrument of perturbations and customes , considering that the institution and plots of Artificers , doe not change through the variety of instruments , but from the instinct of temperature , there followes hereof a diuers inclination , and different desire of the minde , or a perturbation , if you so please to call it .

Temperatures are not materiall instruments , like those of Artificers , but the instruments in some respects , so as they come to be the prickes , excitements , and spurres of perturbations , they being a part of him that liues , but not separate from him liuing , as Handy-craft instruments are , and therefore , a diuersis non sit illatio : a good consequence cannot be drawne from diuers things .

Wee will therefore conclude , that to forme and reforme a mans customes , be he barbarous or rude , ciuill , or politique , the influence of the heauens and starres , as common causes , fatall destenie being the same with nature , and onely distinguished there-from by reason , which by nature , frame and compound this organicall body in diuers manners and temperature , as matter , and excitement , and instrument , doth help and further it .

It is true : for inclining and being assisted by nature they haue the greater force happily to obtaine them : and therefore Aristotle said , that men were good by the gift of nature , Arist. d. Rep. by the vertue of reason , and by custome .

But how can this stand good , all men being indued by Nature , with the selfe-same masse or lumpe , and the selfe-same faculties .

All stones , trees and liuing creatures are of the selfe-same matter by their kinde , and yet because they are different in temperature , they haue diuers leaues , sundry flowers , different fruits , and particular vertues : no otherwise man through the diuersitie of temperature and bodily constitution , some are addicted more to vertue , and some to vice : and hereupon wee see some that are more deuouring , others more bloudy , and some more luxurious , with other such like qualities : on the contrary , others more inclining to Iustice , Temperance , Fortitude , courtesies , good customes , and other laudable actions .

Of the selfe-same opinion am I : but yet notwithstanding this our temperature , and all our gifts , may by the libertie to will what we would be imployed to diuers ends , and by them we may be excited to operate .

You say true , and therefore to our purpose , ( prouided , if I doe not erre in my obseruation and iudgement ) I remember that in my trauailes , I haue obserued some that are well accustomed , well nurtured , and ciuill , and as it were complete in their polititian actions , through their naturall courtesie , some out of religion , some for pompe , some affection ▪ some because they haue bin so educated , some for idlenes , some to get credit and praise , others to be reputed of , and make themselues knowne , many times for ambition of honour and reuerence : and finally ▪ others to purchase friends .

But how doe you meane by natiue courtesie ?

Why as we reade in the liues of the Emperours , and the Histories of other excellent and rare men , many of them hauing been tractable by nature , amiable and ciuill , which we may also perceiue in many young boyes and girles , the which peraduenture comes to passe because they are of a more purified spirit .

I doe not take this reason to be altogether from the purpose , for the heart being to be nourished with bloud , first it is rarified in the right ventricle , and is made liquide , then doth it dimane to the hole in the middest , where it seethes , distils , digests , and purifies ; then like an excellent Alcumist , passing it ouer to the left ventricle , pure as it was before , it is now sublimated ▪ and conuerted into spirit , the which certainely is so much the more cleare , subtile and pure , then any body that the elements can compose , from whence according to some mens opinion , reason doth spring , the which hath the greater light , the more excellent and purified that the aboue named bloud is , which is presumed to be very well refined , and perfect , by the fore-mentioned ciuill and courteous natures .

Whom doe you iudge to be well nurtured by religion ?

By obseruation as formerly I said , of diuine precepts , for they beholding the Creator in the creature , cannot but loue , honour , respect , and be transformed into him , as a faithfull and diligent seruant doth , in keeping with all diligence and affection his masters cloathes , whereas on the contrary , the negligent and carelesse person , when his masters backe is but turned hee doth not onely neglect , contemne and tread them vnder his feete , but if by any deceit hee can , hee most willingly pilfers and steales them .

But how doe you take one to be well accustomed for pompe ?

Doe you not know how ? passe through the world ▪ visite the Courts of Europe , behold Princes , attend the persons , obserue great Lords , and they will well instruct you herein .

Ah , I vnderstand you well now . How meane you for affection ?

This may happen from benefits fore-seene , which they doe hope after , and such like meanes or through long amitie , and many times , by reason of naturall sympathie .

How should it proceede from hauing beene educated , in that a bad nature can hardly be reformed .

The life of a man in politicall things , is like the Greeke Vpsilon , because before he be capable of reason , he can neither doe , merit , nor demerit any thing , but when he comes once to the vse of reason , he may be imployed on the right hand or on the left , as well for the beginning of good as euill , being in our owne power . If a man would begin from his childhood to be addicted to the vertues , and to be vertuous , his iudgement would not be so corrupted which being our own fault , he that doth euill , deserues neither pardon nor excuse .

But then for idlenesse how ?

Because there are many portraitures of idlenesse , wholy depriued of the exercise of any vertue , whose propertie is to act and operate : such ( as Thessal●a answered ) are most ciuill , who partly employ all their whole study , like Nightingales , to please women , who are specially fed with this , and partly to baite the eye and wit of euery one , to the end that they may behold and admire nothing but themselues , as the onely varieties of this world : and as for the rest of their time , they doe passe it ouer with a delicate sauour of ceremonies and complements wherewith they are nourished , and whereof they doe glory , as of one of the renownest things in Rome triumphant .

And how to obtaine credit and praise ?

Because they vsing ciuill , politick and excellent customes towards men , they may obtaine the name and fame to be more politicke , ciuill , and a more complete Gentleman then any other , it being in euery state at this day supposed , that perfection consists in a formall externitie .

How vnderstand you to be well reputed of ?

Why to be a man of iudgement : which can apply himselfe to all mens humours conuerse with all , giue satisfaction to euery one , conformable to their degree , to temporize vpon any occasion , or matter whatsoeuer , and with a subtill piercing , and out-reaching humane wisedome , to get the report of being a very treasurer of sapience , and consequently worthy of all high managements , and to deserue any preheminence , dignitie , or degree whatsoeuer , so as if it were possible , like another Cesaer , not in actions , but in shewes and presumptions , to adorne himselfe with the title of a perpetuall Dictator .

Excuse me sir , for I take this to be the very quintessence of all worldly imposture .

Who doubts thereof ? for thus dazelling the eyes of Owles , they oftentimes surmount all others in honour , among men who are nourished with deceits , but so it many times falleth out , that they enter like Foxes , raigne like Wolues , and depart like Dogges : and yet howsoeuer it cannot be denyed that these men haue sometime a fauorable nature and composition .

How should we vnderstand your of giuing to vnderstand , or making themselues appeare ?

Why , this is to deceiue : as to dissemble anger , hatred , or desire of reuenge , with the apparence of a thousand externall shewes of courtesie , and hypocriticall ciuilitie in gestures and words , by this meanes concealing the pestiferous poyson included in their hearts , which wants but time and place to effect a reuenge : which kinde of men are the true Schollers of that traiterous Disciple of whom it is written , Osculo hominis filium tradis : and though not expressely , yet priuily they betray him ; seeking by all malicious deuices to take from him his fame and credit , by all possible meanes to cut off his designes , to crosse any waighty affaire of his , and after the example of the Courtiers of Europe , to exalt themselues they frame their vtter and perpetuall ruine .

How may I conceiue of this ; To be honoured and reuerenced ?

Marry in honouring of others , to the end he may be honoured and reuerenced himselfe , which in troth is great policie : the people not onely louing , but also fearing such an one as they see reuerenced and esteemed of euery one ; so as few dare wrong or in any manner prouoke him : to which dignitie a man attaines by valour , benefits , and respecting euery one , according to his condition and qualitie ; which last is very easie , as the other may oft times not be in his owne power .

But they , how to multiply friends ?

Because man being like doung , that is but onely couered with snow , he is nourished with deceitfull formes . Obsequium amicos , veritas odium parit , with false praises thou must flatter him , with honied wordes imbalsome him , with fained ceremonies allure him , otherwise thou shalt neuer get his heart , nor shalt euer be one of his inward friends .

World ! who made the wicked ? although man of a foole often maketh himselfe a diuiner or fore-teller , and in iudging euill most times gathers to himselfe the truth , neuerthelesse if we will iudge , let vs iudge our selues , that putting the hand into the bosome , they may draw it out all leprose .

Of courtesie let vs leaue this , for the first dish to the simple .

Excuse me sir , the minde of man is so noble that in the same moment it can entend to diuers obiects , without leauing the most perfect scope .

So then you will conclude that one may be ciuill , mannerly , and altogether politicke , principally in obseruing the diuine precept , in louing his neighbour ; secondly , for to second the world , in the which God hath created him with flesh , willing to liue and conuerse with others ▪ it being needfull with hurtfull things to please the weake and sicke palate .

You say true , because it is necessary either to die in the world , or liuing in the world to be worldly , otherwise the world as his capitall enemy would pursue him euen to the very ashes .

By nature wee are all much more desirous of honour then wee ought to be , and therefore our eares doe loue more the melody of those words which doe praise vs , then any pleasant song whatsoeuer : and therefore as the voyce of a Mare-maid is oftentimes the occasion of drowning him who doth not well stop his cares to such a false harmonie , the which danger the antient wise men knowing , haue written the meanes by the which a man may know the true friend from the flatterer . But yet this helpeth nothing because , we finde an infinite number of those men that cleerely know themselues to be flattered , yet neuerthelesse they loue the flatterers , and with excessiue hatred pursue those that tell the truth , and that which passeth all humane foolishnesse , often when it seemeth to them , that he which praiseth them is almost restrained and closed in speaking , they themselues doe help him , and doe speake such things of themselues , as the most impudent flatterer would blush to say .

Let vs leaue euery one in his owne errour , if not drowned , at least confused .

The wise and iudicious will easily discerne betwixt white and blacke , nor by false ceremonies vsed vnto them will they presume of themselues , but onely by so much as is cleerely truth .

But by your leaue I will goe away , and will presently returne to you againe .

With a thousand leaues .

DIALOGVE II. Wherein Mr. Eutrapelus , and Mr. Alatheus , walking through the Citie , doe discourse together of diuers things ; and first , of Courts . Eutrapelus .

WEll sir : is it your pleasure we shall goe ?

I was euen now thinking whither wee shall goe to our best liking , and without offence to passe the time .

Why let vs goe to the Court , for there wee shall meete with our friends , Gentlemen and acquaintance , who will tell vs some newes .

I would wee might there rather see new fashions , then heare newes .

If you were so pleased , I would faine goe to a place where we might no lesse heare , then see and contemplate some rare thing .

This is both mine and as I thinke euery mans desire else , for to behold ordinary things giues but little satisfaction to the eye , and yeeldes much lesse to the vnderstanding .

You say very true sir : for the courtly palaces built with no great Architecture , can no wayes be very pleasing to their eyes that haue seene mighty buildings in other places , very rare and magnificent , built with all the state , splendor , arte , and order , possible , as farre as the minde of man can here below desire and wish .

Obserue sir , it may so be that some Palace is not as you say , so faire to outward sight , as peraduenture the courtly Palace of London , but yet both the antiquitie therof , may answere this defect , and the number of chambers and roomes , by meanes whereof it is so much the more commodious , as also according to the common report , it being inwardly so well furnished with rare tapestries , and as it were with an infinite number of gold and siluer plate , and further set forth with whatsoeuer else belongs to decoration , that it giues place to no other . Moreouer , to what great vse is an outward beautifull prospectiue ?

A thing perfect must be perfect in euery circumstance : besides , the owners humour is herein satisfied , and other mens eyes fed , for the rest hee that is content may be said to inioy .

But here is the point ; wee must looke further into the matter , for the magnificence of a Court doth not onely consist in the outward pompe of Edifices , and other such like things , ( euen as also Dukes , Princes and Kings were not created onely for pompe ) but in order , policie , ciuilitie , customes , vertue , and in the administration of an vnspotted iustice , and balanced equitie , in euery thing : for so it will truely represent , and be a liuely draught and picture of the heauenly hierarchie : partly also in honourable traines , and in a famous concourse of men of all place , but especially of rich Gentlemen , valiant Souldiers , iudicious Captaines , honourable Knights , expert Colonels , ancient Barons , learned and vertuous Prelates , great Lords , mighty Marquises , obedient Dukes , and Ambassadours of great Princes .

For all these points , the most noble English Court , like a beautifull and pleasant Garden seeme to shine therewith .

I am afraid that you otherwhiles haue beene a Courtier .

In my youth I haue seene diuers and sundry Courts , and conuersed with Courtiers , but I my selfe was neuer Courtier : and for you sir , haue you euer beene ?

To speake the truth , I did neuer greatly care for any extraordinary experience herein , or to haue any great vnderstanding in this point .

Though Art beautifies all things , neuerthelesse it often happens , that where experience and knowledge wants , there an excellent disposition of nature and wit supplies .

Be it as it will , I haue left this enterprise to those which know how to purchase the fauour of Princes , and to defend themselues from the enuie , and maleuolence of Courtiers .

In these two points consists the whole matter .

It is most true : neuerthelesse , study , learning , horsemanship , running at the Quintane , and the ring , to fight at barriers and turneament , be true honours of a braue Knight or Courtier .

And so me thinkes , liberality is a great ornament , and giues testimonie of a loftie and noble spirit : so in like manner magnificence , to keepe an honourable Table , to build , and vpon euery worthy occurrent to shew himselfe a wise , valiant , and iudicious souldier .

But neither alwaies , nor euery one , cannot be liberall , nor valiant , but courteous , and ciuill hee may be , and therefore me thinkes courtesie ought and should adorne a Courtier so much the rather : but being thus sufficient in both , the exercise of body , and the valour of the minde , together with the vertue of customes , doe frame and make him more acceptable , not onely to his Prince , but to euery body else .

And yet fortitude , valour , and liberality , exalt him aboue all other things , he being herein more assisting vnto others : and those are esteemed the best qualities , which doe euen bend , and ensnare as it were the minde of a Prince , in that all reason excites him to loue that man most , who for the vertues is most esteemed .

Besides this , I iudge , that considering a Courtier as one vertuous , must not onely exercise his body , but also his vnderstanding , to the end hee may not be taxed for one rude and ignorant , that therefore hee ought to haue good vnderstanding in diuine and naturall Philosophie , in Historie , Poetrie , and Oratorie , and in the more worthie misteries , as in sculpture , painting , Architecture , for he being endued with these good qualities , will be honoured of his Prince , and then generall good-will followes this honour .

I take this to be most true , for to loue one meerely out of a naturall affection , and whereunto we are moued without any speciall demerit of his , proceedes rather from manifest passion , then from sound iudgement .

But here growes a doubt ; for enuie following vertue in the heeles , by the same meanes , whereby a Courtier obtaines the good will of his Prince , by the same I say he purchaseth the perfidious enuie of Courtiers : et hoc est mare magnum peruersis linguis spatiosum .

Euen as a Phisitian , or a Surgeon , minding to cure a member or a body , diseased with too grieuous passions , he principally bends his endeauour to the cure of that which is most dangerous , extenuating likewise in the meane while the other lesser , so the Courtier , not being able with his vertue to obtaine both the fauour of his Prince , and other mens good wills , with all care he ought to intend , that most importing , but so without giuing any occasion on his part of any euill at all : but why sighing turne you your eyes that way .

I would not , and yet I must needes tell you , whereupon I sigh : for mee thinkes the Courtier is no other , then a most vnhappy creature : And therefore Guirino spake no lesse wisely then truly .

Whom in the Court then may I happy call Guir . If ouer vertue , enuie hath such power ? E.

You must vnderstand sir , that things naturally disioyned , may by Art be conioyned and easely vnited . The Court therefore being a congregation and assembly ▪ and of assemblies , some hauing beene instituted for pleasure , some for profit , and that of the Court too profitable to one , and ruine to another ; to be a Palace to this man , a prison to that man ; to be grace to one , and disgrace to another : hereupon wee cannot simply call it an assembly for profit , or onely for delight , but for some other cause , which peraduenture onely is the honour and seruice of the Prince , this being in a manner the selfe same things : and so the Courtier cannot iustly be said , to be most vnhappy , but rather hee seruing a iudicious , a wise , a great , and iust Prince , may be thought most happy .

In my opinion so it is , and therefore if a Gentleman say , I am in seruice vnder a Prince , it is as much as he should imply , I am a seruant of honour .

I think honor is but the fume , and seruitude the substance .

The Court being an assembly of men , gathered together for honours sake , he is as I said a seruant of honour , although honour may also be sought after ( if there be no close interest of priuate gaine therein concealed ) in causing the lawes of the Common-wealth to be obserued .

Whether one serue a Prince or a Common-wealth : to conclude , they being but seruants , cannot be worthy of so much honour , as you speake of .

Though there be in it some similitude of seruitude , yet is it not altogether a yoake of seruitude , such men seruing for the Princes , and Courts honour : wherefore to make a iust destribution , I say , they are worthy of greatest honour , which command ouer others .

The Citizen likewise commands , but which is the greater , hangs yet in controuersie .

Euen as money is knowne by the stampe , so one honour is discerned from another , by the degree and end thereof , the Citizen obtaines honour from fortitude and liberality , so doth also the Knight and the Courtier , onely it is distinguished by degrees greater and lesse : but in their ends one is difrent from another , the true Courtiers end is reputation , and the honour of his Prince , from whence his owne deriues , as doth the Brooke from his Fountaine , for which honours sake , for the honour and liberty of his Countrey and common good , and for his owne proper credit hee must vse weapons , and the Prince for his Subiects . And the Prince and Common-wealth must be good Architects , in putting in practise the fortitude of their valiant subiects ; that like a fierce Steed or courser ill gouerned & managed , he may not precipitate , and so the Courtier in all humility must yeeld vnto that , which hee knowes to be acceptable to his Prince , for thus he shall purchase his fauour .

Amongst the vertuous , fauour is obtained by vertue , and so amongst the vitious by vice ▪ how can it follow , that a Courtier should obtaine fauour onely with vertue , if vertue in Courts be odious , and if it be odious , how can it please ?

A Courtier that desires to please , must affect rather to conceale himselfe , then to appeare : as well to mitigate others ill-will and priuie persecution , as also because hee naturally should be a Prince , that hath chiefest and greatest possession of vnderstanding and prudence : so as if hee should seeme naturally to excell the Prince in spirit , wit , and vnderstanding , hee should excite him to an hatred , and disdaine against himselfe , by reason of this his naturall superioritie , which to euerie great man , is for the most part very odious .

But me thinkes it is as difficult a matter , to appeare to be that one is not ▪ as to conceale himselfe to be what he is .

By concealing he shall hide many imperfections , and reuealing them , he shall lay open some imperfections , and therefore his best course will be , rather to conceale , then manifest himselfe : true it is , that a wise man will doe it with such art , that the little part which hee manifests , may bring forth a desire of that which is hidden : this generating such an estimation both from the Prince and other men , as secretly caries with it , no small treasure of loue and honour .

This concourse pleaseth me well , and yet according to experience that course best likes which best stands with his owne humour , hauing regard to the nobility , riches , industrie , valour , and other conditions bestowed on him by nature and fortune .

I the matter is , that a Courtier know well himselfe , and that hee haue iudgement to gouerne himselfe well , and to diue into the Princes humour , that so hee may second him in it , for certainly he exactly knowing the Prince and himselfe , hee cannot much erre : and yet reuealing his secret to no body : for though the concealing of himselfe to his Prince , caries a certaine semblance of defect of good will in him , yet neuerthelesse it is a signe of reuerence and respect ; for the manifesting of our owne passions is a manifest token of familiaritie , which is very inconuenient in a graue and wise man : and besides this being laid open to the Prince , and he by this perceiuing the depth and profunditie of his iudgement , either it will bring forth enuie , or in other respects call vpon him some manifest detriment .

But is it not possible , that a worthie acceptable Courtier should liue without enuie from other Courtiers ? for I will not say of the Prince , he not enuying his Subiects , but rather vertue , being of an heroicall minde : neither speake I of a Courtier to a Prince , in that a faithfull Courtier no wayes enuying his Prince , but reioyceth at euery good thing which is in his Prince .

As before was set downe : to shunne the rockes in Court , is nothing else but to be close , and to imitate Caesar and Hanniball , as I said in the fourth Dialogue of the first part , with the deuine Petrarch : and not in this point to follow Pompey , who was euer sad in Catoes presence , neither to speake against any one in publique , and the wiser he shall be if hee doe it not in priuate neither , all Courts being full of double faced lanusses , being warie in like manner how he exceedeth others in pompe , or in liberality , or in any other thing , for this shewes pride and ambition .

But in that to auoyde enuie , you would haue the Courtier to refraine from euery thing wherein hee may exceede others , if occasion should happen , would you permit him to dispute ?

He must auoide contentions and arguments , choosing rather to be reputed a good Courtier , then a good Logitian .

Before you said how it was not fitting a Courtier to be ignorant , but rather in euerie noble and liberall Art to be expert ; and if hee vnderstands , as opportunitie requires , it belongs to him best learned , to answere , decide , and satisfie .

He must patiently , and with all ciuility , deliuer his opinion , not as he that would faine confound the others ignorance , but onely familiarly to discourse , and to giue each one satisfaction .

In conclusion therefore , I thinke that prudence ouercomes all difficulties , and surmounteth euery other vertue , the which all the other in troupes or ranckes , doe follow as their Captaine , guide , light , and soueraigne . And in that n●bilitie can haue no worse companion then pride , hee must retaine the vertue of conuersation , and this will be veritie , affabilitie , and iouialitie , euer bearing a certaine ambition , rather to preuent others with his Hat , then first to be capped by others : yet like a Painter , shaddowing euery other part of his fortitude , liberalitie , and magnificence ; but so alwayes setting forth his modestie in liuely colours , for in doing otherwise he should shew himselfe rather thirstie after glorie ▪ then desirous to be a true Courtier , whose onely obiect is ( for that belongeth to his sake ) to doe all things for the honour of his Prince .

Thus by little and little I come to conceiue , that the Court is no place for euery body .

For euery one said you : why , it is the Academie and assembly of all excellencies , the quintessence of all Arts , the Seminarie of all ingenious spirits , a glorious and honourable schoole of all actions , and the very exercise and imployment of euery vertuous operation .

Surely this is a noble congregation , and goodly assembly : but I pray sir , whom doe you properly call a Courtier .

Hee that attends negotiations and actions , and such an one is the prudent man , for as the Ciuilian commands in the Citie , so doth this man in the Court : and the prudent man is employed in all the most important affaires of the common-wealth , and though actually he be not a Courtier , yet must he communicate of the prudence , and be a partaker of the commendable manners of the Court , so farre as may suffice to make him more deare to his Prince , and to euery body else .

In my opinion , wee haue said more of the Courtier succinctly , then Castilio hath at large : moreouer , hee spake of the Courts of that his age , and followed the forme of the Court of Vrbine , and I , of the Courtiers of our times , but seeing we are proceeded so farre , mee thinkes it were but requisite , that after the members , wee should also anatomize the head .

The head is a principall member , a noble part of the bodie , not integrall , but essentiall , the rest without it not being able to liue : and therefore it being delicate of the owne nature , wee must needes vse it delicately : Religion about deuine and ecclesiasticall matters , honestie of customes , truth and fidelity in sayings , magnanimitie in gestures , constancie in actions , obseruance of the lawes , care in studies , audience of the oppressed , expedition of their causes , the zeale of priuate men , gentle manners , graue discreete amities , pittie , courtesie , liberalitie towards the vertuous , and deseruing , discreet prudence in gouernment , iustice in discordes , sutes , and iudgements , make a perfect Prince , the which , if they be accompanied with corporall beautie , hee shall be a most honoured Prince , and thus perseuering euen to death , wee may well with diuine Petrarch set downe for his Epitaph .

Behold a man , who famous liued here , Petrar. And who by death , diminish'd not that same . A.

Truly you make mee conceiue ( a Prince being such an one as hee should be , and in his operations ayming at that end , whereunto hee is elected , succeeded , or confirmed , and so this our Courtier , not for ambition , nor for gaine , but as a true Courtier for honour , that is , as one vertuous , following this his Lord or Prince ) that such a Court would be a liuely figure , of the glorious , future , and celestiall Court .

But doe you omit to mention enuie , which makes euery Court an hell ?

Why , there is remedie for euerie thing : the young man with good will , the olde man with grauitie and discretion , must fore-see , and prouide for whatsoeuer euill may succeede ▪ and with the hope of sweet to come , temper all present bitternesse .

E. A thousand thousand times most fortunate is he , Tas. Gof . That can so bound and limit his high thoughts , As through v●ine hopes of good immoderate , He loose not wholy that which is in meane . A.

To tell you freely my conceit , those Fathers seeme vnto mee verie iudicious , who desiring to place their Sonnes in the seruice of some Prince , doe first make them follow their learning , and other conuenient exercises for a Courtier , and then to conuerse in Court , to the end they may thus learne the manners , obserue the fashions , and become expert in those places , and amongst people , with whom they are to conuerse and liue , and in the meane while , they grow to a proportionable bodie , to graue and ciuill customes , and to maturitie of iudgement . For questionlesse the Court is not a place for children , a schoole for Infants , nor a Market-place , for boyes , hoytings , and knaueries , but a place of vertue , wisedome , and prudence .

All this is true , and yet I know many Gentlemen in Italy , the which neuer permit their sonnes very young to frequent the Court.

This peraduenture was , because they were rude and incapable of all ciuilitie .

You may rather say , that many Courts at this day are so corrupted , that there is no goodnesse in them , but onely vanity , pompe , and deceit .

Doe you not remember that which the diuine Poet as diuinely singeth of that Court , which openly confesseth that euery Court is subiect vnto it : Fountaine of griefe , and harbour of fowle ire , All errors schoole , and Temple of Heresie , Rome sometime ; but now wicked Babilon : For whom so much wee sigh and doe lament . The forge of all deceit , the prison of ire , Where good doth dye , and ill is nourished , The liuings hell : great wonder it will be If Christ at last gainst thee be not prouokt : Founded in chaste and humble pouerty , Against thy founders thou rear'st vp thy hornes . Most greedy whore , where pleasest thou thy hopes ? In thy adulteries , or in so great wealth Ill got . Good Constantine doe thou returne no more , The world embraceth him , who doth her maintaine , And hereupon I may with reason say , Authour . That which the selfe-same Authour said else-where : From wicked Babilon , Petrar. where out is banished All shame , and euery good thing quite shut out , Harbour of griefe , mother of errours all , Am I now fled for to prolong my life ?

Wittie Guirinus speaking of other Courts , or peraduenture alluding to the same , spake most sincerely and truely .

I know he aduiseth euery one after this manner : Guir . Who euer thought for to impaire his state in greatnesse , and middest heapes of gold to want ? I euer thought in Royall Palaces the people had euer beene the more humane , by how much more these riches they possesse , whereby humanitie so honoured is : but sure I found it all quite contrary ; People in words and speech most courteous , but slow in deedes to pittie enemies ; People in countenance milde and affable , but inwardly more raging then the deepest seas , onely men in appearance , in whom wee see a faire face but a very enuious minde . Then found I in cleere lookes but a darke minde , and the least faith where appeared most flattery : that which else-where is vertue , here is defect , their speech , good deeds , and most vnfained loue , pittie sincere , inuiolable faith , a life in heart and hand most innocent . They iudge a base minde and a rude conceit vaine folly , worthy to be laughed at : but fraud , theft , lying and all close deceit , rapine , all clad in fained pietie , to be enricht by anothers losse and downe fall , and in anothers disgrace to be graced , these are the vertues of that Protean troupe : not merit , valour , or yet reuerence of age , of honour , or of any Law , no whit of shame , as also no respect of loue or bloud : no gratefull memory of any good receiued ; nor finally , can any thing so sacred , venerable , or iust be found , which to this hot desire of honours , and to this insatiable maw of hauing more , inuiolable is : but who lesse wise and skilfull in their artes , liues there , and in his fore-head written hath his thoughts , and openly his heart reueales , iudge if this man be not an open marke to enuious men , and priuie arrowes shot .

Vnderstand sir : nay , I remember , that Guirinus , finding no complete entertainment at the Duke of Ferraraes hands , being much distasted , retired to the Court of the Duke of Piomont , and Sauoy , and in the nuptials of that renowned Prince ( vnder whose protection hee liued ) composing his Pastorall Tragical-comedie , he seemes both in this and in many other places to bestow many sound bobs both vpon the Court , and consequently vpon the Duke of Ferrara himselfe : but yet in reading you may finde many Authours who haue honoured and celebrated the Court.

You say well , for at this instant I remember Tasso , who with wonderfull Art sets it , out that is , the Court , Knights , and Ladyes : he thus saying in his Anintas :

Be warie and roughly doe not presse neere hand , Tass . Amin. where there be coloured cloaths glittering with gold , with plumes , deuises , and new fashions : but aboue all , take heed least some euill destinie , fresh youthfull beautie doe not thee diuert vnto the ware-house of all toyes : but flye ; flye ( I say ) this inchanted residence . I asked what place this was ; he answered mee , here dwell the hagges that doe inchant and charme , make each one falsely heare and falsely see . That which seemes polished gold or Diamant , is glasse or Copper : and those siluer chests which you suppose to be full of treasure , are onely filled with bladders and puft with lies . Here wals are made and framed all of arte , which speake and answere to intergotants , neyther doe they so answere in halfe words as ecchoes vse to doe in woods , but they reply them whole and absolute , and adding more then formerly was said . The stooles , the tables , and the benches round , the low stooles , curtaines and so bed-steads all , the furniture of chambers and of hals haue each a tongue and euen speake , here lyes a forme where little infants doe both sport and play ; and if one that is dumb doe but enter , hee must needes prattle whether hee will or no , yet this is the least ill that encounters thee , for there thou maist remaine transformed and changed into a beast , a willow , water , or fire , into a floud of teares , and a fire of sighes .

Tasso in the place aboue-mentioned alluded also to the court of Ferrara , where he remained for many months in S. Anna , as a foole or one distracted , in the prison called De pazzi , for he with the foolish world is counted a foole , which speakes the truth , which Abbot Grilli largely testifies in his Letters , he often making mention of the same Tassoes deliuerie , and I my selfe saw him in such a miserable state , being then in that Vniuersitie ( which was then flourishing as well for professours , as for students ) as an Auditor to Signior Hippolitus R●minaldus , who as his workes doe testifie , was a most famous Lawyer notwithstanding that at last I came to vnderstand that the more eloquent he was with his penne , the more barren and poore he was in his chaire of publicke Lectorship .

It is possible , that vpon this reuenge hee would so sting the Court , and together with the members , the head , and yet in another place he sings after this manner .

Yet led along with these bold flatteries , I suffer'd long that which displeasde me much ; But when together with my younger yeeres , Both hope and boldnesse stout at once me failde , I sorrowed for my former poore lifes ease , And sighed for the peace I so had lost , And said , farewell Court , I will now returne To friendly woodes , where happy dayes I le lead . E.

Peraduenture he speakes of those , who thinking to please much , but pleasing nothing at all , and so leauing their owne interests , they forsake the Court , and so retaining a bitter palate , they cannot possibly spit sweete .

But rather wee may say that hee perfectly vnderstanding the ill disposition of many Courts , spake of them after that manner : and therefore hee addeth in another place .

And though I seemed a rude Gardener , Tas Gof . Yet wicked Courts , discerned I most plaine . E.

To tell you plainely what I thinke , as wee may gather out of good bookes , all beginnings , though they seeme hard and difficult , yet are they the more feruent , and also the more vertuous . When Courts first beganne , the Courtier being then as his Prince is , a liuely example to the people , they best deseruing were onely chosen to serue and follow the Prince , but time deuouring all things , and humane pride , auarice , and carnalitie , blemishing and deprauing euery thing whatsoeuer , the world perceiuing how much a Courtier was respected , how hee preceded others , how greatly hee enriched and also ennobled his familie : hereupon euery one opening his eyes , beganne to haue a desire to follow the Court , and thinking it hard to be compassed , eyther because they themselues wanted sufficient vertue , or by reason of the great number of those that sought the same places , they did not onely by fauour and entreatie , but also with great gifts and rewards , learne how to facilitate and enlarge vnto themselues the way to their desires . And so at last such men being made courtiers as followed the Prince not onely for honour , but especially out of a greedy prosecution of their owne interests , to the end to obtaine the second point , and to arriue vnto the second degree , that is , to ascend , and in ascending to grow fat , euen as they omitted no meanes possible to their malice to set in their foote , so afterwards doe they let slip no occasion to hit on their second intentions , which is as it were , to raigne and beare sway in the same . And hereupon euery offence , euery errour , euery defect , euery stratageme , euery myne , and countermine , but aboue all , wicked adulation , and ill speakers , with their followers , in meere Christian Courts doe at this day so much abound .

In my opinion , euery good Authour confirmes this as an authenticke truth , and that vice is now in a manner growne so common , and like the Egyptian darknesse so palpable , that euen blinde men may discerne it , and manifestly declare it to those who with open eyes cannot discerne the same .

Most true it is that amongst wilde beasts the euill-speaker it is the most cruell : and amongst the tame ones , the courtly flatterer is most dangerous ; for his eyes do aime at no other obiect , then to obserue wherto his master bends , not to support him least hee fall , but with a push to set him more forward , that so his downefall may be greater .

And that he may not discerne this danger , hee doth weaue a subtile vaile of pleasing threedes before his eyes , to dim his sight .

And to the end he may neuer haue any power to rise , hee layeth him on a pleasing and most dainty bed of finest feathers and of most soft downe ; and erring himselfe , he confirmeth others in the same .

A cunning coyner that with the shrill trumpet of counterfaite praise approuing all , doth with an Instrument which is neuer out of tune , allure his maisters cruell eare .

And with that sweete , but alwayes troubled wine ( prest from his so false and fraudulent tongue , made of vniust gloryes , and of bad approofe ) hee doth quickely intoxicate the drinkers .

To vices hee doth giue vertuous titles : and as the shadow iumpeth in euery point vnto the forme of the body , so is he like vnto his Lord , and on him oft hee poures abundance of honey .

But yet it is such as is mingled with cleauing waxe : and in briefe as harlots doe wish all things vnto their Lords , so doth he , except a prudent minde .

Oh odious flatterie ! thou art the plague of euery Court , and thou art the sweete poyson , which being refused , doth at last delight , and being oft refused , yet in the end it is oftentimes taken .

And hee that takes thee , is taken himselfe , thou impoysonnest the mindes of Princes : poore Veritie from Courts thou packest to eternall banishment , and in chaines thou bindest it in the most darkesome horride dungeons .

Thou art an oyle to adde more force vnto a flame not fully kindled yet .

If thou beleeuest anothers blinde ambition more then thy selfe in things that pertaine to thee , and if flattery detaine thee , make no excuse , for with his catching and fast holding lime , no man is taken against his owne will .

Both eyes and eares should be closed to this , as wise Perseus , and sage Vlisses did , the one to Medusaes pleasing countenance , and the other to Syrenes inchanting notes .

But this is the plague of all , each minde doth closely take delight in praise , though it seeme to hate the same . And though it make our countenance to blush , yet deceitfull praises are much like the bloud of those same creatures , that hath secret power to breake the Diamant of veritie .

Vnhappy Princes , before whose glorious thrones , poore naked truth dare not once shew her face .

Or if she would humbly present her selfe , her lying enemie driues her away . Be puffed vp , ye mad men with fained praise , the gold that mounteth vp on the top of the Fornace , is that that is reiected , turning into smoke : the dust that is raised vp by euery winde , first flyes aloft , and presently fals downe . You alwayes trust those who agree and iumpe euen with your wils , and yet a wary bird will feare most when the fowler doth cunningly and liuelily imitate her owne chirping sound . Flatterie you loue , and yet conceyuing not , that when we would bridle the Coursier , we clap his backe , and claw his necke and brest . If we doe eate honey superfluously it grieueth and much offendeth the stomacke : sweete wine maketh drunke , when that which is sharper will not . When the Surgeon smoothes and coyes the Patient , then is hee ready to pricke or cut , but when he prickes or cuts him , then hee cures : that is false , this the true counsellour : lyes doe sauour sweete , truth hath a sharper smacke : the one is likened to salt , the other to honey , therefore the ancient Gods in their sacrifices , accepted salt , but refused honey .

It is long since I learned all this , and I know well it is better for one to light among Crowes , whose vse is to pecke out the eyes of none but dead men , then on profane and fained flatterers , who with their lyes doe dazell the eyes of the liuing . And surely the flattering tongue doth more hurt , then the fierce hand of armed enemies : for this man reprehendeth in chastising , the other in praysing fetters vs in vice : the one we shun , the other we beleeue .

These false and flattering Counsellers , smoake-sellers , whose smooth and sugred tongues are further from their hearts , and whose wicked wils are more different from their countenance , then are day from night , or else the shadow from the Sunne : these changing Polipi●s , that in each moment of time doe change their colour : these bad Scorpions , who first doe feele , and afterwards doe sting with their taile , doe command both the eares and hearts of their Lords , they dispense with Magistrates , and Officers , subscribing supplications with their hand , and hee that cannot , will not or knowes is deemed either proud or enuious , or else he liues in contemptible estate ,

These false ●ounsellers , and these fained spectacles , which doe cause their Lord thus to looke and see awry , doe plant and put such things into his minde , on which it may be he neuer had a thought , because it swerued from duetie , right , and Law , and was against equitie , making him beleeue , that this he should and ought to doe , when it is nothing so .

Truth is so banished from courts , that he who doth lyingly applaud , is by his Lord most chearefully retained , and he vnhappily doth tell the truth , Gaines but ill lookee , and is cast out of doores .

Oh wondrous case ! can the world possibly grow worser then wee see it at this day ? but happen whatsoeuer happen can , my tongue shall neuer suffer nor permit Iustice to be wronged , but euer shall speake the truth ; for sure he cannot be counted blamelesse , who by his silence backes anothers fault .

Who doth not know that hee doth as much offend as the other who relates so much vntruth , for if the one hurt , the other doth no good ?

But questionlesse wee may further auerre , that seldome at this day , neyther demerit , vertue , nor valour , but gold , onely gold I say maintaines all , so as this may be tearmed the keye that opens and shuts the gate against him that deserues well .

E. This is no doubt that ancient golden age , Where onely gold doth raigne and ouercome . A.

But behold those Gentlemen which goe yonder .

Obserue I pray you , what parentage they are of , of what a beautifull stature and bodily constitution , how they are apparrelled , how comely in their gate , and ciuill in their carriage .

So in truth they are : but marke I pray you him , hee with varietie doth euen beautifie nature , he contents ones eye so much ; I meane that Gallant , who like the Spring time , is set forth with euery colour , that hee may be eyed of euery body , and regarded of women , who like another God of loue , glitters so faire and louely .

You may well call him a Gallant , because hee is as round , plump , vaine and light , as a Gall.

I called him a Gallant from Galla , which is a Gall , but not in that it is a vaine and light thing , as peraduenture hee may be , but because he is agile and nimble like a Gall , which being throwne into the water , it doth turne and moue according to the waues , and yet neuer sinkes , and so this Gallant carryeth himselfe in such sort , as he is alwayes in the top ▪ so as the Latine saying is verified in him : Totus teres , atque rotundus : and in his courses he is like a Die , which being cast which way you will , it alwaies stands vpon his square .

You compare him very aptly to a die , which in the casting of twelue makes sixe , of sixe foure , and of foure many times two Asses : and so this galant many times , of much makes a litle ▪ to morrow it is lesse , & afterwards it comes to be nothing at all .

Nay , but rather in calling him a gallant , I meant that this title was agreeable and befitting for men of euery degree , state , and condition , minding by this name or title of gallant , to inferre nothing else , but that as discreet , and wise , he might know according to the time , to be wisely silent , or by modest discourse to shew himselfe a braue man , prudently discoursing , and arguing amongst his superiours and equals , and courteously and affably , with men of indifferent sort , and his inferiours : alwayes making choise , rather of a briefe , then prolixe vtterance : furthermore , supposing that hee should shew wit and iudgement in all such actions as depend not wholy of his owne prouidence and sufficiencie , but rather on chance and fortune : that he appeare to be discreet , iudicious , & prudent , in his words , and actions resolued , and patiently enduring what vnhappily may fall out vnto him , not through the least cause , or blame in himselfe ; that he be pittifull towards other mens afflictions , wise in auoiding all malignant persecutions , valiant in tolleration , esteeming it a greater glory to ouercome himselfe , then to reuenge an iniurie , & euer lying on the top like a gall , to remaine victor by his owne patience ; then as a man of perspicuity , to beare himselfe in ambiguous and doubtfull things , to take a resolute course of being free from all imminent dangers : further also , my meaning is , that hee should be able to discourse , of the quality of loue , of the discretion of louers : and finally , that he should be a good enditor of letters , displaying his intentions , not in fury , but with singular caution : and because words flie , and wrightings remaine , I would haue him endite & compose with all due circumstance , neuer taking pen in hand , before all choler be pacified & abated , and after the Laconian stile , correspondent to occasions , with a short , graue , and pleasing method , let him succinctly expresse variety of conceits .

I confesse , that of your gallants , many are such , being further endued with a quiet & peaceable minde : some are resolute & warlike , others pleasant , witty , subtill , vigilant , crafty , perspicuous , apprehensiue , prudent , intelligent , vertuous , and noble : but so on the other side , you shall finde many of them , vaine , voluble , instable , light , lunatick , little braines , curious , humorous , disdainefull , despightfull , capricious , strange , passionate , headstrong , idle , sloathfull , dead , stupide , insensible , blockish , lourdish , foolish , ill-mannered , fearefull , irresolute entangled , weake in braine , base , rude , obliuious , carelesse , ninnie-hammers , void , and hollow-brained : pratlers , tatlers , stingers , pedanticall vaine-glorious , selfe-conceited , and endued rather with conceit , then true wit , harsh , and vnciuill , ignorant ; other whiles double-hearted , and malicious , flatterers , no lesse in their sports , then in Tauernes , in gluttonie , and dishonesties of the world : dissolute and immoderate in auarice , or in spending prodigall , ambitious , proud , stately , rash , and impudent : vitious , fantasticall , vnquiet , swaggering , strange , litigious , contentious , entangled alwayes in a thousand quarrels : some are malignant , peruerse , perfidious , periured , maledicents , enuious , hard , froward , and like obstinate Asses , ingrate , pertinacious , rigorous , and seuere , and of a cruell nature ; melancholicke , sauage , Astrologicall , who alwayes framing and building something in the ayre , goe for the most part alone ; other absolute fooles , altogether extrauagant , and yet in these extrauagancies very vaine-glorious , and vaine . And of such like as these , there are no small , but a great number : others on the contrarie , are so furious , and brutish , foolishly flattering themselues herein as if they were valiant , & magnanimious men , that this their bestialitie , is worthy to be celebrated in some famous History : not calling to minde ( as we will auerre , and in discourse of my Duello ) that this is rather vituperable in a man , not onely hurtfull to themselues , but also to many more , being terrible , intameable , diabolicall , thwart , headlong , toyish , light-heeled , heteroclite ; men by forme of statute , composed altogether of their own fashions : who can neither for law , for good orders , nor for equity it selfe , with whom the diuel himselfe would haue nothing to doe .

In all parts of the world you shall finde diuersitie in euery thing : neuerthelesse , amongst many honourable gallants you shall obserue many of them well experienced , and manlike , who will reply prudently vpon any worthie occasion , generall in their discourses , ingenious , wise , and resolute .

For my part , though I may sometimes seeme to be bitter : yet my meaning is farre there-from : for no man creating himselfe , but being created , I dare not in good earnest be so bold as to reproue any one ; in that wee see Nature and secondarie causes , to haue operation in euery one : so as in the heat of youthfull bloud , to bridle one , beyond his naturall and elementall temperature , is ( as it were ) impossible : so that neither blowes , stockes , chaines , manicles , scourgings , nor any cruell torments , nay nor the feare of an horrible death it selfe , ( except dissemblingly ) but onely by yeares , as wee daily may proue and trie , is able to reforme them .

It is true , but reason is giuen vnto vs as a square , whereby to gouerne our selues .

Reason springing from wit , wit from vnderstanding , and vnderstanding from a temperature of the braine ; looke what temperature he is of , of such an vnderstanding he is and wit : and according to his wit , hee hath a proportionable capacitie of reason : the which may be further illuminated with endeauours , but to ouercome and subdue himselfe , it neuer or very seldome ( as I haue proued ) falles out .

A. O young men ! while your Aprill greene , and May , Clad you with greene , and flourishing faire leaues : Tass . c. 14.62 . Let not the beames of deceitfull glory , and vertue , Your tender mindes abuse , and carie away ; He onely is wise , that followes what he likes , And in due season reapes fruit of his yeares : Thus Nature sayes : but you must obdurate Your mindes to these her too licentious words . Oh fooles , why cast you away the good deare gift Which is so short : of your more tender yeares ? Titles , and Idols without sence they are , What this world termes , honour and valour true : The pompe that so transports each vaine fond heart Of mortall men so proud , and seemes so faire , Is but an Eccho , a dreame , nay a shaddow of a dreame , Which euery winde dissolues and dissipates . E. Blinde is the man , relies on vanity . Auteore . But happy he that can finde out the Ford , Petrar. Of this steepe falling , and outragious streame Which is termed life , and pleaseth most so well . A. He 's blinde that onely loues base worldly things : Auttore . For he that would his minde and soule retaine , Petrar. In the last day quiet and disburdened , The fewer must follow , and not the vulgar vaine . E.

But see here what a pretty house a Citizen hath built .

I begin to take delight in these moderne edifices , for leauing lome with straw , and wood somwhat after the ancient forme , they begin now more often to vse lime , brickes , & free stone , and thus with more stately building , both in height & beauty , they day by day more and more adorne the Citie .

When the neast is made , the Magpie is dead : all consists in building well for heauen .

This care they commit to pulpitrian Architects : but haue you euer seene the famous houses which some of our rich men built in the Country .

I haue seene them sure : but where did you euer learne to build in woods ?

Why this is an ancient custome , and an olde custome is kept for a law .

May you not perceiue it a little to smell , and to retaine a lustre of the fashion of that age ? during which , men liuing amongst wilde beasts in the shady woods , they knew not what humane commercement , policie , nor any law was .

You speake this of the golden age , wherein golde not yet raigning , man was not subiect to the greedy famine of deceit : know sir , that as rich men doe ouer all the world , so do they here likewise , this is made for their commodity and pleasure , & where profit ioynes with their ease then they spare neither cost nor labour , respecting no trauaile , to the end they may be accommodated in all things , as if they were here to liue for euer .

I affirme the like : for I haue seene in diuers Prouinces of this noble Kingdome , Palaces built with no lesse pompe then Art , and passing ouer all others , euen now I call to minde , that the honourable and illustrious Baron Cauendish , which is seated on a reasonable lofty foundation , built of free marble stone , cut in square forme , and with excellent order , being raised with faire Architecture , which is adorned with a faire and beautifull Frontispice , hauing an honorable entry , correspondent to the same , within it is also set forth with all commodious offices , very large stayres , spacious roomes , corredores , with many and diuers roomes vnderneath , and aboue , orderly distributed into sundry partitions , whereunto is added a long , high , sightly , and stately gallerie .

So euery one tels me .

Moreouer , as a goodly body without heart , out of question is worth nothing , likewise it not sufficing , that the foresaid Palace is faire , for the aboue-mentioned , or other reasons , to make it compleat , it is much the more honourable for the inward preparations , for it is furnished with diuers & rich vessels both of gold & siluer , with sumptuous tapestries , and other , of cloath of gold & siluer , with royall Bedsteads , this house being furnished with euery decent , necessarie , and conuenient thing , no lesse richly , then most iudiciously : so as there is not the least place , neither in the before mentioned , nor in the other Palace , lesse then a stones cast neere at hand , which is not prouided , and ready furnished , conformable to the quality of each place , that not onely a Baron , or a Count , but any great Prince whatsoeuer , may of a sodaine be most honourably entertained , and which farre exceedes and surmounts all the rest , may through the bounty , ciuility , and honesty of that honorable Lord , & by the prudence and discretion of his Lady , with due respect , be most magnificently and nobly receiued .

I know it is most sure that you speake without passion , with a sincere hart , and therefore I beleeue you the rather .

Neuerthelesse , as Christendome in workes doth not care at this day to imitate the Gentiles in actions , neither in building matters of great wonder doe they busie their heads . For where is there such a Theater , as that of Marcus Aurelius , three hundred & sixty columnes in height ? whose concauity was capable of seauenty thousand persons : where is the Obeliske of forty cubites , made by Ramises King of Aegypt ? Another of Humucureus , sonne to Sestor , of a thousand ? And where is that of King Senenserteus , of an hundred , fifty , & fiue feet ? where is that famous Laborinth of Dedalus , made in Creet ? where is the other of Aegypt ? where is the other of Italy , built by King Porsenna ? where is that last wonderfull one built in Lenon ? where is Caesars Circus , three stadions in length , and one in br●adth ? where is Pomp●ies Theater in Rome , which was able to receiue forty thousand men ? where be the other walles of Troy , of forty miles in circuit ? where is Traianus bridge , ouer Danubius ? where is there like that of Caesars , ouer the Rine ? where is the Tarentian Col●ssus in Lusippus ? where is there one like that of the sonne , built in Rhodes , by most proud Lyndius ? where is the Image of Iupiter Olim●i●● , made by Filius ? where be the like walles to those of Babilon , made of bitumen , morter , two hundred & fifty feet in height , appointed by Semiramis ? where are the miraculous Pyramides of Aegypt ? where is the Temple of Diana Ephesian , built in the space of two hundred and twenty yeares , by the meanes of all Asia ? where is the wonderfull Sphinu of King Amasis ? the circuit of whose head by the forehead , was of an hundred & two feet , and in length an hundred , forty , and three ? where is the most rich Temple of Salomon ? where is , the pourtrature of Symiramis in Media , which was seauenteene stadiums great , which make two miles , with another eight part ? Where is Nabuchodonozers golden image , in Assiria , sixty elles long ?

The Gentile law did encourage men more to illustrious humane actions , but the Christian law now exhorts men to peace , and bends a man rather to contemne then to esteeme of the world ?

You may say rather that anciently , there were some particular edifices and buildings truly worthy of commendation , but not so in others , but now they care not for such , but delight in others .

It is true : and yet neuerthelesse the Ancients spent their reuenewes , more renowmedly in famous Fabrickes ; but now the greater number spend it in the kitchin , in Taylors shops , and in idlenesse , and all these being things of little profit , in the end they doe not appeare , how with their dominion , the profits goe away too .

A mans owne will is the delicatest meate one can delight in , and therefore let euery man doe as he will .

I beseech you sir , will you please to take notice of that shag-beard there , that neuer was acquainted with a combe , with a gowne on his backe , which being sanctified with the wearing out of fiue and twenty Iubilees , hath not one thrumb vpon it for a testimonie .

Doe you meane it by him , who like a tribunall seate , stands for a Iudge in the gate ?

Yes surely , I meane that same goodly creature .

Why , he is my great friend .

And mine , much more .

He is very learned .

What talke you of a learned man ? hee is most learned , he is euen full , vp to the gorge with letters , hee breathes letters , and spets nothing but learning .

His Father was a Pedant , and so were his Grandfathers , and great Grandfathers , he had a Pedant to his brother , all his whole race was borne vnder a pedanticall constellation , and so himselfe is most pedanticall .

I promise you , it is a wonderfull thing to heare him debate of points out of Prisci●n , and that hee may speake with the greater Emphasis , hee argues altogether at the nose end , shakes his eares , and beates his heeles .

So it is , and to adde grace to his owne vertue , he speakes with his fingers ends , canonizing euery word with sentences , and authenticating them with graue Authors : and that hee may seeme more graue vnto his mother-tongue , he often addes Latine words .

Out of doubt he comes towards vs , I pray you in any wise doe but marke his fashions , for so will I doe also .

Saluete Flores plusquam amantissimi , God saue you both in a word : God saue you my noble sirs .

Signior Castruccio , you are very well met , what good booke haue you there vnder your arme ?

Vos nescitis quicquam , & yet you are both learned : that good Father S. Augustine , dicebat , nemo te inueniat , nisi aut orantem , aut studentem .

Why sir , you are euen an Exchequer of all learning and science , he reflects vpon vs with Delphian Oracles .

Euen from my infancie , nil aliud feci : then day and night to labour and sweat about the Muses .

In sweating so much sir , there is no danger of the French Poxe , Nature did you a very good turne , in making you so little , for by this meanes you may the better vnite your spirits , and buckle your selfe to a sure labour .

You speak sir , op●me , for it is written : apud Homerum de Tedeo , that , ingenio pugnax , corpore paruus erat : but peraduenture you know the other saying better , Maior , in exiguo regnabat corpore virtus .

No doubt sir , but you were borne to plant learning in the hearts of men , many naturall parts doe confirme you .

In lapidibus preciosis , hoc facile , cognoscimus : obserue the diamond , Carbunckle , and Iacint , nil illis paruius equidem : and yet nothing then they more precious .

Questionlesse you are a Pithagoras , resuscitated , and more ingenious then Aesculapius , and therefore as wee found you , we leaue you sir , fare you well till our next meeting .

Cum omni plena authoritate , domini osseruandissimi ; goe at your pleasure , and retaine me still in your good opinion .

And let vs obtaine the like from you , signior Castruccio .

What thinke you of this goodly beast sir ?

Why he speaks more chimically , then euer did Doct. Gratian.

You shall finde but few of these pedants in all the world that smell not somewhat of the foole , and that of his owne nature is not the true picture of a coxecombe .

And therefore my father desired greatly that I and a brother of mine , to auoid armes , which for the most part are vnquiet , and to shun idlenesse an enemie of the minde , that wee might follow our bookes with some certaine Schoole-maister , and in the end we got one who was an excellent humanist , and a very good Poet.

But was he withall wise and discreete ?

Euen as wise and discreete as a Pedant might be , hee would onely teach mens children of good families , and those that were rich , and would haue to the number of thirtie and no more , and at euery moneths end ( besides gratuities , with which his chaps must often be watered ) he would be paid a crowne in gold ; and if hee mist his day , hee would intimate vnto him ( were hee illustrious or most illustrious ) that hee should come no more to Schoole , nor set a foote into his house , thus in short time he bought land , and at last built a faire house , where to his great profit hee might honourably entertaine many borders .

A little wit will serue good fortunes turne ?

To conclude in a word , ouer all his house he had caused to be written and engrauen in great characters , sentences , and prouerbes , part of which were Latine , others Greeke , and some Hebrew .

This is their humour , who like Courtiers doe make a faire shew .

Omitting others for breuitie sake : vpon the hammer of the doore , by the help of aqua fortis , he had caused to be engrauen these two wordes : pax tecum : and some young men in the night , with some iron implements beating off the said hammer as lieuetenant to the same , they fastned an huge Switzars cod-piece , of an ell long , which would haue fitted the best Stallion of the Mantoan race , and vpon it these wordes were embrodered in great Letters : Et cum spiritu tuo .

Such meate , such a knife .

Vpon the threshold which was of marble , there was written , Foelici vertumno .

It may be he desired that they who entered in , should bring much , but they who went out should carry nothing .

In the frontispect of the house there was a spacious painted quadrant , with faire borders vpon the tyles , which were hewen and polished like them of chamber pauements , whereon were drawne foure great D : for the expression whereof euery one ruminated on his owne construction .

One fantisticke is able to make many more fantasticall .

Some interprete them , Domus dono Dei data : some Domus discipulorum denarijs data : but this being too grosse sense , they were not contented with it , at last , in carniuale time when maskes were common , this good Pedant being at his window , a troupe of maskers stayed to obserue these foure Letters , and after a little the streete being full , one said ; Domine , write my exposition in letters of gold , because it excels all other : those foure D. signifie nothing else but that foure thousand times you are a grout-headed gull : wherewith this learned Gentleman being wholy confounded , without returning any answere but very much blushing , hee retyred into his house , and the day following he caused the Letters to be raced out .

A iust sentence requires no appeale , but repentance in him that so ill commenced the sute : but I beleeue to be reuenged of some iniury , you a little poetize .

No in very troth ; for I thinke he bore mee more affection then any other ; so as being rather blinded with affection , then any demerit in me , one Satterday when I shewed him an Epigramme of my making , with an high and a cleere voyce ( all his Schollers being present ) hee ( though falsely ; ) said : this is the man that shall honour his Countrey , and yet it is not true .

Indeed me thinkes he should be in his sayings and sentences as other Pedants are , but especially , he of S. Quintines , who professing to speake onely in sentences and elegant tearmes , one day he commanded a maide of his , for the entertainement of some of his speciall friends , whom hee had inuited , that in any wise she should make a very elegant messe of pottage .

Belike hee thought by these pottage to haue elegantized all his inuited guests .

The maide being aduised secretly by a Philosopher who peraduenture was some friend of hers , chopt small into the pot , the Workes of Tully , Salust , and Demosthenes , and being all well boyled together in a lumpe , shee put to them fresh butter , and seasoned them with diuers spices , and in a pipkin at the beginning of dinner , set them on the table with all complements : and this Pedant with his friends now falling to eate , instantly they met with such stuffe , as they could not possibly loosen with their teeth : and then Mr. Pedant calling his sottish maide , and demanding the reason of it , shee thus answered him : What vncleannesse can there be , when all the elegancie of the world is here conformable vnto your desire .

But what say you to these three dainty mouthde Pedants , who contending at the table about a fat henne they had before them , agreed at last , that the henne should be his , who could speake Latine most elegantly .

A singular Didascalicall Comprimies : but what followed of it ?

Why one of them turning to the Moone that then shone , said : O Luna , Luna , quantum distas ab ego ? the other turning his head to the Sunne , said : O Sol , Sol , quantum ego distar abst tu ? and the other being more nimble then learned , whilest the one Pedantically Philosofized vpon the Moone , and the other companion Astrologized vpon the Sunne , as sodainely as lightning taking the henne to himselfe , hee said , Haec solum , pro Latinorum meorum elegantium , sufficiat elegantia .

He did worthily , seeing he went beyond them , not onely in Latine , but also in the catch .

What thinke you of that other horse-head , who minding to send newes to his friend , how in his Countrey there were many Banditi , or banished men , and that it was to be feared they would kill the Gouernour : he thus writ : Io vereo , che per la copia di cotesti esuli vn giorno non venganecato il nostro antistite .

And that other ioult-head , who writing to one in Padua , at the signe of the Moone in the Wine-market , hee made this superscription : nella Città Antènorea in su ' l foro di baccho all' aromataria della dea triforme .

And another cluster-fist , in my opinion came no wayes short of him , for the people of a certaine Country Village , being distracted in opinion , how with their greatest credit , they might frame a Latine Letter , which they were to send together with a present of brickes to paue their Land-Lords fish-pond , their Pedant alledging that the beautie of the Latine tongue consisted in the varietie of wordes , aduised them thus to write : Nos , nis , nus , mittimus & mandamus , delle pietre , to your L. to paue your fish-pond .

And in my opinion , another of our Italian Pedants was as good as hee : who being possest with Pedanticall quintiscence , and saluting an host who was a friend of his , he said : Aue pincerna deifico , salue maestro de condimenti lautissimi , dij te audiuuent sacrario di tutti ij fercoli opiperi .

As also another : who being minded to reuile a whore , said : Questa lupa romulea ha sempre l' occhio ne loculi , ne mai si vede col viso cithereo , fin tanto che non è della sua ingluuie omninamente satia .

Why , and what lesse was that other , who being in a thread-bare cloake , his pantofles , and stockings downe , came into Faenza market in Romaina , to buy certaine necessary things , there came a toy into his head , of a sodaine to goe to Rome , at least eight dayes iourney off , for a foote-man , and asking the way , he said : ditemi elegante viotore , qual è il Germanico itinere , de peruenire alla di città Romulo ?

Beleeue me , they are all Esops , not to make fables , but to haue fables made of them .

Rather you may say , they beginne like wise men , but end like fooles .

They take themselues to be great Rookes , but in effect they pooue but ridiculous pawnes .

If you marke , the more fooles they seeme , the more wittie and acute they are .

But with your fauour good sir , what is he in the gowne that comes towards vs with his head in his bosome , as if he were fishing his soule out of hell ?

Why , doe you not know him , neyther by his fame , nor by his person ? he is like another Tully , or D●mosthenes , raised vp ; he pleadeth before the Iudges with vnderstanding and reason , defending causes with the greatest arte hee can for his owne greater profit , and like a valiant souldier , not with his Target or symitar , but with his tongue , made by nature for the same purpose , he boldly encounters and profligates euery opposite , either false or true reason .

Why then he is a bloudlesse Souldier : but I pray you sir , doe but obserue what Bede said , all iustice out of doubt would perish if there were none to vrge and demand it , and you know that in all reason , euery labour requires a reward .

For my part I cannot but commend this profession , the Aduocate being tearmed honourable in the Codex , and his stipend honourable , and the more I esteeme him , this employment being so noble and commendable , that S. Ambrose was an Aduocate in Rome for eleauen yeeres , with S. German , and many others .

But I pray you let vs lay aside remote matters : by his horse , his apparrell , his seruants in Liuery , by his rich roabe , the plentifull table he keepes , and honourable house hee holds and maintaines , and the reuenues he augments , I doe not but thinke he gets yeerely very much .

Beleeue it sir , he is a cocke that sleepes not , but he flutters , and scrapes hard

Wo be to that purse , where he ruffles , and yet these honorable roabes are but befitting his honourable profession , as also to gaine more reputation with the people , & before the Iudges .

This is no shallow deuise , but a speciall and great Art , herevpon Demosthenes before he rose to any great credit , hee went very well apparrelled .

I confesse that the heart of man , which delights much in winde , and is comforted therewith , receiueth speciall satisfaction from outward habite , and also the eye , it begetting in vs a certaine reuerence towards the well clad , and therefore Iustinian in his Proeme , commended Papinian very much , because he alwayes went well apparrelled .

Moreouer this is confirmed in the Prouerbe : Hunc homines honorant , quem vestimenta decorant , Vir bene vestitus pro vestibus esse peritus Creditur à multis , quamuis idiota sit ille . Si careas veste , nec sis vestitus honeste , Nullius es laudis , quamuis sis omne quod audis .

But here is the point of all , when the body shines , the soule is often tormented .

Doe you not remember him that tooke a iarre of oyle , promising to fauour and defend a certaine cause , but then taking bribe of a fatte hogge of the other partie , hee neglected his plea , to the great preiudice of the other Clyent , whereof hee complaining , the good Aduocate answered , excuse mee sir , there came a fat hogge into my house , and spilt the iarre of oyle you gaue me .

I promise you hee is a deare marchant , selling his silence and his roaring and gaping all at one rate .

But what thinke you of his sundry tearmes , his demourrers , his negatiues , suppensions , testimonies , God knowes how , appeales , with a thousand other inuentions , which are no other , but fraudulent lime-twigges , traps and nets .

You may also annexe to this , how with a Pilates conscience prosecuting a cause , it neuer comes to any issue , while they thunder out , requiem aeternam vpon the shoulders of that poore vnfortunate client , who like the chicken is fallen iust into the Kites clawes , to be torne and deuoured .

It happeneth likewise many times , that by some long adiourment obtained vpon false allegations , they imbarke him for the hospitall , sending all the sutors children to the high-way to begge .

Of this kinde of Lawyers in my opinion , Sidonius . Sidonius spake very well , when he said , how that in taking of bribes they were very Harpies ; in pleading for their clients , worse then statues ; for contention and brabbles , beasts infernall ; in conceiuing more incapable then rockes ; in giuing sentence , images of wood ; in alledging reasons for the raising of some plea , and to excite some great sute and flame of dissention they were worse then mount Aetna ; in pardoning they had diamant hearts ; that they were Leopards in their amities ; rough Beares in their iestes ; Foxes in their deceits ; Buls in their pride ; and in spoiling , and ouerthrowing of their clyents , farre exceeding any monstruous Minotaure .

You make me remember that which an honest friend once told me in Italie , which by euill fortune had a sute in hand , the which after many yeeres comming to a iudgement , hee put all the writings any wayes appertaining to his cause in a bagge , and gaue then to his man , and when he was come to his Aduocates house , he asked his wife for him , who was ( as he told me ) by how much the more faire , by so much the lesse good , she affably and simpringly answered , that he was gone forth : and so this honest Gentleman deliuered his writings to the Mistresse of the house very humbly .

Humbly say you ? where no vertue is , there humilitie doth but offend .

Entreating her , that she would vouchsafe in his name to deliuer vnto her husband that bagge of writings , which were all necessarie for his cause in hand , and he entreated Mr. Doctor her Husband , that hee would draw a Booke , to intimate to the Iudge his reasons , and hee would be very thankfull to him .

To the purpose : whosoeuer is not trustie , hardly trusts another .

This woman promised to doe his message , and so she did , but when the Lawyer heard these words , and saw the writings , but receiued no money , he cast them in a corner , saying , there is time , there is time enough . The morning following my friend met with his Aduocate , who partly for common courtesie , partly for ciuilitie , and partly also for his owne necessary occasions , very orderly saluting him , he presently demanded what hee thought of his writings : to whom the Lawyer with a faint sigh , and the eyes of a dead hogge in his head , made answere , that as yet hee could finde out no good foundation , wherupon in conscience he could moue , that the sute hung yet doubtfull , and that he prayed God his case proued not desperate .

God grant , with a poxe to him , God in his mouth , and an old fistula in his heart ?

The Gentleman who was very circumspect , and knew well of what legge his Asse halted , and where his shooe wroung him , when he vnderstood all , went home , and because his matter was very important , he put three hundred crownes of gold into a bagge , and tooke withall some other writings , nothing at all to the purpose , and so tying the bagge , he with his seruant went to the Lawyers house .

Marry this was the way to make him weepe for ioy .

Not finding him at home , now as before , hee deliuered this bagge to Mistresse Doctoresse , requesting her as before , that shee should entreat her husband to looke on those writings , and that hee would shake the bagge well , for he might finde very preualent reasons for his defence : when the Doctor heard this newes , more for disdaine then for any other respect he emptyed the bagge , and found that , without which he had sworne to doe nothing .

As soone as the hungry Wolfe hath met with the sheepe , she serues him for a pray .

Not long time after they meeting both together , the Aduocate presently with many complements preuenting this partie , said , be of good cheare man , I haue sound out such a point , as vndoubtedly I thinke all will goe well with you , and then hee framed him such a trauerse , with so many reasons , authorities , glosses , common opinions , tryals of cases and adiudgements , as were able to haue amazed a Milan Senate , to haue plunged all the Professours of Padua , and bring to a non-plus all the learned Maisters of Paris .

Gold makes a golden tongue and sentence : what thinke you of those Oracles of Belzebub ?

I tell you in truth , that when I was a young man , I read in a booke , held very authentick in Italy , that an Aduocate , Procuror , Sollicitor , or Notarie , whether he were , being one euening in a certaine street at the window about Sun-set , hee saw a Country-man , who not onely with his voice , and cries , but also with good thumps and blowes , forced an Heard of diuers beasts to enter into a Stable , but when hee could not , being all in choler , he said , get yee in in the Diuels name , as all Aduocates , Procurors , and Lawyers , goe into hell : which when he had said , the beasts sodainly entred ; wherefore this good Lawyer abandoning the world , made himselfe one of the poorest and desperatest Friers that was in the Country .

To tell you my opinion , it cannot be denied , but that the Cinthian law of the Romanes , was in part lawfull , by which , Lawyers were forbidden to take any reward , the which Law was disanulled , through the reasons and entreatie of Appius Claudius , to the end , that all hope of reward being remoued , young men should not giue ouer this practise , or else plead with the more frigiditie and negligence .

To this one might reply , that if Lawyers were negligent to proceede , Cliants would also be as slow and backward , to sue and contend .

Let vs suffer the world to flie with her waight , and runne with her feet . Sutes are the pennance of some , who are like Hiberbolus Procles , for they are of so litigious a nature , as they are neuer satisfied , with ioyning sute to sute , and to pick quarrels with their neighbours , and if they could , euen like bloud-suckers , they would suck the substance of euery one , and strip euery one , to furnish themselues .

God sends such as sacrifices , to Notaries , Sollicitors , Procurors , and Aduocates , to the end that with their haire , they may flay off their skinnes , with their skinne , their flesh , and with their flesh , that they may deuoure their very entrailes , and with such subtilty , that the silly sheepe neither bleathing nor complaining , are not only flayed , but deuoured , as a sacrificiall offering is consumed in the fire , neither which is worse ( being vnder a colour of dispatching one sute , craftily brought into many others ) know their miserie , but in the end . Therefore truly : To these men may be sayd is giuen th' art , Petrar. Of selling words , or rather lies and trickes .

Notwithstanding , I haue knowne many of them which haue beene , and are , the true likenesse of a fayre Image of a goodly , white , and pure Virgin ; of a royall aspect , with eyes that sparkle foorth most sweet flames of fire , in an honourable , mysteriall , and ciuill habit , of a kingly and rare iesture , conformable to her rare beauty : amongst whom I remember that famous Sir Chistopher Yeluerton ; a most worthy Iudge of the Kings Bench , and a deseruefull Knight , of a vertuous , faire , and pure minde , and not lesse pious and clement in equitie , then vehement in administring incorrupted Iustice ; of a deepe insight in euery thing , eloquent , sage , graue , and in a word , the true effigie of his Maiestie , whom he representeth : of whom , and his like , me seemeth , that S. Ierome spake , saying : It is not for euery man to iudge , S. Hie. but for those that are wise : whom therefore , I doe worthily reuerence , and shall deseruedly honour for euer . But in good faith , not those amongst whom that saying is verified . Isiod . Pauper dum non habet , quod offerat , non solum audiri contemnitur , Isa. sed etiam contra iustitiam opprimitur . And of such , citò auro violatur iustitia , & iustificatur impius pro muneribus , & iustitia iusti aufertur ab illo . And all this commeth to passe , for the not obseruing of the precept in Exodus , Exo. non accipietis munera , quae excaecant occulos sapientium , & peruertunt verba iustorum . And such did vnworthily begin to studie the lawes , and sit amongst the others ; the text saying , Ecclesi . noli querere fieri Iudex , nisi valeas virtute irrumpere iniquitates , ne forte extimescas faciem potentis : or if they feare not the great ones , nor be corrupted with gold , be yet oftentimes blinded with affection , for , Personam iudicis exuit , qui amicum induit ; Tullius . which truly is a capitall crime , preferring his owne priuate gaine to the publique good ; his owne interest to scandall , iniustice to iustice , and profit to honestie .

But marke I pray you , how we goe from bad to worse : hee is gone , who with his owne , or vnder a pretext of defending , doth much more confound the lawes ; and behold shee commeth , who first breaking , caused , and doth cause what lawes she will , to be violated and transgressed . I meane a faire woman which commeth to meete vs .

Oftentimes so much the worse , by how much the more faire , a bad augurie of a bad thing , God helpe vs .

What , doe you feare it may be such a gracious encounter ?

What faithfull soule would not feare , feeling his bloud tickle in euery small veine ? Therefore Dauid saith , Turne away mine eies that they see not vanitie : and Salomon , Turne away mine eies from a faire woman .

They kill the liuing , and reuiue the dead ; But be merrie , for she is not lesse faire then courteous : ha , ha , doe you behold her ?

I doe indeede looke vpon her , but with an honest minde , and standing farre off .

To stand farre off from my extreamest losse . E.

What ? I thinke you haue alwaies had an amorous breast , and perswading my selfe , that not onely in the Theoricke , but rather in the Practick you know what a thing Loue is , I am determined in my selfe to demand of you what it should be , to the end that I might be able to moderate my selfe in the Labirinth thereof .

A man can hardly expect the true definition of Loue from a false and olde Louer , alreadie waxen gray in the troubles of the world , and not in womens loue . Notwithstanding , I will tell you ( according to Orpheus and others ) that Loue is a great GOD , rather ( as Diuine Petrarch sayth ) the triumpher ouer the other Gods , a God aboue all Gods . Hence with Tasso in his Amintas . Not onely a God Oth'woods , or of the common sort of Gods , But mongst the celestials a most potent one , Who oftentimes makes fall from Mars his hand The bloudy sword , and Neptune forceth eke , That Maker of the earth , his trident for to leaue , And thundring Iupiter his lightnings all forsake . And others for breuity I omit .

Euripides addeth yet , that Loue is the most auncient God of all the rest , and most pleasing to mortall men , therefore others called it youthfull , tender , and delicate .

And Ansimacus answereth , that good loue , is concord , but bad , discord : Zeno called it the God of friendship , peace , and concord ; and Picus Athaneus affirmeth , that the Auncients haue made him a great God , and farre off all filthinesse .

I remember that I haue reade that the Athenians did erect the statua of Loue in their vniuersitie dedicated to Pallas , to note , that he was a most wise God : and that those of Samos , haue consecrated a Schoole vnto him , and they call his feast , the feast of liberty .

The●phrastus painted out Loue with two bowes , one of the which , he is said to vse in good fortune , and the other in killing the vnhappy and vnfortunate louers .

Socrates and Plato concluded , that loue was rather a great Diuell , then a great God , and that it was not faire , like the other Gods , nor yet eternall , but a meane betwixt the faire and foule things , and betwixt the mortall and immortall : from whence others defined it to be a desire of fairenesse , and because euery desire presupposeth a priuation , I may say , that it was depriued of faire things .

Mee thinkes Aristofanes in his Pythagorista said very well , teaching that loue was excluded from the counsell of the other Gods , as seditious and a disturber of the peace , and that in scorne his winges were cut off , that hee might no more returne into heauen , but was forced to dwell amongst the men of the world , men of wickednesse and villanie , like himselfe .

The Phisitians call it a certaine infirmitie , which as others , is often cured , by fasting , drunkennesse , and letting of bloud .

The naturall Philosophers call it , the first affection of matter , which being imperfect , and without forme , desireth perfection and forme .

Aristophanes reciteth in his Fables , that men by the anger of Iupiter , were disioyned , and euery one brought into halfe , which halfe seeketh alwayes to vnite it selfe vnto the other part , and so be made perfect .

If wee would imitate Lucretius , wee should call it a desire of being transported , the louing desiring to passe into the thing loued , and Hiorotheus calleth it , a certaine in-bred vertue , by which the superiour things haue the prouidence of the inferiour , and the inferiour lift themselues vp to the superiour , and being made equall , ioyne themselues .

Some iudge Loue to be a stretching forth , by which the good will extendeth it selfe towards the thing beloued and desired .

Others call it that first suffering and that first pleasure which wee haue , when the thing wee desire commeth to our sight , and delighteth vs .

Plotinius said , that it was an action of the soule , that desired what is good : and Dante , a gentle heart : and wee will say , that Loue is the same : P●trarch saith , sometimes one thing , sometimes another .

Bembus a gracious and free-will , and Hanniball of Ferara , a great perturbation of the minde , stirred vp by a knowne beautie , by a certaine hidden conformitie of Nature , that the louing hath with the thing loued , resoluing with a desire of vniting themselues in faire and perfect Loue .

And not farre from the purpose did the Knight Guirinus paint it out , saying : A rare and wonderfull Monster , Guir . of humane And diuine aspect , Blinde in sight , in wisedome also mad , In sense and vnderstanding , In reason and desire the confus'd aspect . Wherefore to goe no farther , we will content our selues with the Plantonicall sentence and his followers , they holding Loue to be a wonderfull God , faire , a louer of good and honestie , of his owne nature . And another added , that Loue was that , which giueth peace and tranquillitie to the Sea , quietnesse to the windes , a secured bed to the creatures , it remoueth clownishnesse , reconcileth discord , vniteth friendship , enduceth good will , exterminateth wildnesse , maketh to liue againe the dead mindes , comforteth the wearied spirits , restoreth the famished soules , and doth not onely make happie the whole life , but also rendereth it perfectly blessed : wherefore wee will conclude with Diogenes Areopagita , that Loue is a good circle , perpetually reuolued from good to good . But that wee may haue a new definition , what doe you call it ?

Although heretofore in my vnguided age , Loue did onely binde mee with such a burning knot , and more then cruell , hit mee with so deepe a wound , that it set me for a marke for the arrowes , as snow to the Summer Sunne , or as waxe to the fire , or like a cloude in front of an impetuous winde , so that I was become not lesse wearie then hoarse , louing , turning , hoping , demaunding pittie and ayde from my Mistresse , who fained her selfe cruell , in whom outwardly there appeared no commiseration , euery woman well borne , hauing by nature shamefastnesse , but not cruelty , wherefore if much be consumed by her beauty , she like a Bee , hurting , dieth : and if to the naturall feare there be ioyned good manners , and honestie , blushing to giue a certainty , desireth that the Louer choose rather to die valiant , then a coward . And vse in greater enterprises greater boldnes . For Shamefastnesse holdeth in weake Loue , But is a weake bridle of a potent Loue . The woman desiring , that our delight be also our theft , our rauishing , and not her gift ; and if the Louer see a Gentlewoman fl●e , let him know , that shee flieth not as a Doe , but as a Dame , to the end shee may at a time more opportune at better ease , and in a place more commodious , be catched , clipped , and embraced , which femine Art , I not yet knowing in first my beginning , so vnwarily I did remaine wailed with Loue , that with the Poet I might truly say : I finde not peace , and yet I cannot warre , Petrar. I feare , yet hope , I burne , yet still am Ice , I soare towards heauen , yet still remaine on earth , I nought retaine , yet all the world embrace . Such one hath me in prison , that neither opes nor shuts , She neither makes me hers , nor yet she lets me goe , Loue doth not kill me , and yet giues me life , It neither will I liue , nor yet be gone from hence . I see , yet want my eyes , I haue no tongue , and crie , And seeke my end , and yet I call for ayde , I hate my selfe , and others I desire , I feed with griefe , and laugh , when I lament , Both life , and death displease me equally , Mistresse , in this estate , I liued for your sake . In which state , perseuering for a great while , in that affliction whets on the vnderstanding , I grew so warie in amorous exercises , that Philosophizing most amorously within my selfe , I miserably began to vaunt with the Poet , saying thus to my selfe : I know how the heart , is from it selfe disioyn'd , Petrar. And would conceale all griefe , though prickt it be : I know the serpent lurketh mongst the grasse : Twixt two , I wake and sleepe , as serpents doe , Not languishing , yet languish , I and die : I can a friend choose out , and know full well , How a Louer is transform'd into his loue , Midd'st sighes profound , and laughters very short , I haue beene forc'd , to change my will , and hiew , And also life : my soule from hurt , disioyn'd : A thousand times a day , my selfe I change , My fire I follow , where so eu'r she flies To burne farre off , and freeze full hard , neere hand : In fine , a little sweet , with great bitternesse , Loue doth repay . But at last , opening my eyes , and discerning ( though too late ) all that past : my whole force being vnited , and knit together about my heart , and subiugating my sence to my vnderstanding , and to right reason , euery inward ill gouerned feminine affection , as also shaking off from my necke , the vnhappie yoake of Loue . I said : of a seruant , thou art now become free : neuer mayest thou hereafter be a vassall to blinde Loue , nor a seruant to an instable woman ▪ and choose rather to dye , then to vndergoe seruitude : so that I may say : Loue came vpon me , but conioyned me not to himselfe , and herevpon growing old in hatred , I could better define it then Loue , yet notwithstanding for your satisfaction I wil say thus much , that Loue is no other , then a passion that gouernes the heart : and by that which I haue concluded , Loue is all in all , though in truth it be nothing , because none can be bound except hee will himselfe : and therefore the Poet saith : Loue , reasons bridle no wayes doth respect , Petrar. And he that sees is vanquisht by the will .

But if it be not Loue as you say , what then is that which so pricketh humane hearts ? and so if Loue it be , who , and what manner of thing is he ? whether good or bad ? if good , whervpon comes hee to be so cruell and mortall ? and if bad , how comes all his torments to be so sweete ? and if it be in our power , and that we burne but out of our owne wils , from whence grow our complaints and lamentations ? and if a louer complaine whether he will or no , to what end are these complaints ?

Herevpon you know that Loue is a liuing death , and a delightsome , voluntary , and vnuoluntarie euill : for out of the first consent , the louer feeding himselfe with vaine hopes , and and perseuering in this consent , hee suffers voluntarily , and so suffering contrary to his expectation , he suffers against his owne will , and therefore if hee complaine hee complaineth wrongfully : yet neuerthelesse not to leaue you altogether doubtfull , I will adde thus much : That as the kindes of loue are different from their meanes and end , so wee may easily iudge which is each one in particular : as for diuine Loue , and the loue of our neighbour , I leaue the definition thereof to Diuines and Cannonists , although I can briefely shew you that one is the loue of honour , and the other a loue or desire of some good : but the loue of louers is a passion , that inclines the louer to the person beloued : or an inward affection , that alwayes produceth diuers effects towards the beloued obiect : and therevpon a learned man said , Iactor , crucior , agitor , stimulor , in amoris rota , Fici . su . Plat. nullam mentem animi habeo ; vbisum , ibi non sum . And another , the louer is neuer without the lamentable passions of Loue , vaine desires , vncertaine hopes , foolish cogitations , vrgent sorrowes , anger , disdaine , furie , teares , despights , follies , wreakes , iealousies , reuenges , with a thousand other vanities : and therefore not without some reason was Loue painted in forme of a foolish and vaine boy , naked in his simplicitie , winged in his flight from all best contentments , blind-fold in his reprochfull conuersation , and in briefe , as a God , not that he is such an one indeed , there being but one onely God ; but in that man suffering himselfe wholy to be gouerned by passion , he is altogether subiect to the same , and obeyes the same as his God , who in spight of his teeth gouernes him , and rules him at his pleasure . And hereupon the Poet in his triumph of Loue , faineth such men to be bound , and Loue to be their Conductor , nay their God , and the number of them to be greater that follow sense , then of those that follow reason and vnderstanding : because Where Loue triumphes , true vertue conquereth not . Guir . Such not being able with their outward force to testifie this flame , where inward vertue and wisedome is wanting : the Poet addes : Gainst whom nor shield , nor helmet doth preuaile . Petrar. And afterward to shew their great number . Innumerable mortals round about . And who these be , imitating amorous Ouid : Otia si tollas , periere Cupidinis artes . He thus deciphered him : — Loue : Petrar. That borne he was of humane idlenesse , Nourisht with pleasant and delightfull thoughts , The onely Lord of people fond and vaine . And Tasso : — Content thou liuest , Tass . Amin. O Thyrsis more then euer , and yet liu'st idlely , And loue from idlenesse doth alwayes spring . And Caualiere Guirinus : Guir . O Goddesse , and yet Goddesse thou art none , Except of people idle , blinde and vaine , Who with mindes vnpure , Religion foolish and prophane , Altars and Temples to thee consecrate .

Though all this be most true , yet me thinks a man is worthy to be excused : for doe but obserue how the sight of that proud woman , that comes toward vs , doth excite one ; questionlesse , she is very faire ; nay , More faire I thinke her then the shining Sunne , Petrar. And much more bright then all the ages past . And she a woman seemes not vnto me , Guir . But rather a Nymph , most faire and debonaire , A Nymph said I ; nay , then a Goddesse bright , More fresh and louely then the morning Rose , And then the Swan , more milke-white and more faire .

The fairer a woman is , so much the more proud , inexplorable , hatefull and foolish she is .

Hee that would see what Nature and the Heauens can effect in vs , let him behold but her . Oh pleasant sight , adorned with faire hewe , in which part of heauen , and what Ideaes mould , as an example , did Dame Nature frame that pleasing looke , wherein shee meant to shew what she could doe both aboue and below ?

Loue flattering you with promises , he will bring you to the olde dungeon , the keyes whereof hee will giue to your enemie . And who so doth place his heart in a womans heart , he shall at last finde pittie as deafe as an Aspe : poore wretch , he dyes in that wherein he thought to make himselfe happy , and is wearyed with flight , and consumed by that which delights . Thus most vnhappie he , his life doth passe in vaine hopes , thinking one day to be happy .

Oh faire eyes , oh distilling louely browes : her mouth angelicall , full , and replenished with roses , orient pearle , and pleasant words : her brow & golden lockes surmount the brightest Sunne , in the height of Summer , or at high-noone day . Oh fairest hand , that teares my hart in sunder , a hand wherin Nature and heauen , for greater honor hath placed all Art .

Oh cruell hand that giuest the last blow to him , to whom it gaue the first , and turnes vnto Marble whatsoeuer it be that it toucheth . Her eyes they doe flame , and eke her lookes like lightning are : accursed eyes that yeeld no light to him that them behold , but rather are the fountaines of all blindnesse . If shee but speake or sigh , shee roares , and daunts euen like a Lyon all enraged : and then shee seemes not heauen , but a broad field , stirred vp with some tempestuous horride storme , when from her flaming eyes lightning shee dartes .

Oh louely face ! oh pleasant countenance ! oh gentle spirit that doth so pleasingly reuolue those eyes much clearer then the Sunne ! Her eyes are not eyes , but two twinckling Starres : and in her face there doth appeare whatsoeuer in this life , Art , Nature , Wit , or heauen can performe .

Now you doe erre , when as the ancient way of libertie is cut off and taken away from you , then may you follow that which likes the eye , but weake is hee and most vnfortunate , who with the first assault is vanquished .

E. Oh creature framed sure in paradise ! Petrar. Oh gentle spirit that doth those members rule ! There is nothing precious , if compar'd with thee , Thanked be Nature , and that happy place , Where to the world so faire a soule was borne . Oh day so full of wonderment ! oh day ! Tas. Nothing but loue , grace , fauour , and all ioy . Oh courteous heauen ! Oh earth most fortunate ! In which so faire a creature to the world Nature did grant . A. Your praises doe mount vp too high aloft , Her merit doth not soare so much on high . A woman , or her beautie I le not prize , Which comprehends nothing , but mortall is . E. Ah faire sweete face , ah pleasant countenance ! Ah stately , and yet comely carriage ! Ah speech , that euery harsh , vnpolisht wit , Mak'st humble , and each coward valiant ! Her shadow onely freezeth hard my heart : And taints my visage with pale milke-white feare . Her eyes haue force marble of me to make . A. Vnhappy soule that houre after houre , Petrar. From thought to thought , from euill vnto worse Dost goe , and yet the part canst not sound out Of her high seate and residence . E. I know her by her face and pleasing speech , Which often hath my heart reuiu'd and fed , And in reviewing her I oftyeeld vp the ghost , Being replenisht with high sweete content . If Virgil or yet Homer had but seene That Sunne which I behold with these same eyes , They all their force and power would haue emploide , And mixed stile with stile to blazon her . A. Hard hearts , with sauage and most cruell wils , In forme most humble and Angelicall , Of me much honoured spoiles they shall not reape . E. Euen as to see God is eternall life , Nor more , nor lawfull it is , to desire , So doth my mistresse sight me happy make : Tas. Gof . I pray thee therefore happy soule reuolue Those eyes on me ▪ wherewith thou blessest , blest : For if thou knewest it , my hot burning flames , Are of thy beautie liuely portratures , My wisedome shewes thy forme and wonders great , More then the Christall glasse thou lookest in . A. Sense wholy rules in thee , reason is dead , Petrar. From one desire another riseth oft . Thy ship deepe laden with obliuion , Goes through the stormy sea , in winters night , Twixt Silla and Charibdis , and at helme Sits the great Lord , rather thine enemie , Reason and Art lye buried in the waues . E.

I doe hope and not despaire , because I see a sweete light in the moouing of her eyes , which shewes the life conducting vnto heauen .

Looke you for life from whence death onely comes ?

Will moues me , Loue leades and guides me , Pleasure drawes me , and vse doth me transport , reaching her right hand to my wearied heart .

The Lambe eates grasse , the Wolfe doth feede on Lambes : but women are not satisfied with teares , nor yet is Loue euer replenished in feeding louers with vaine foolish hopes .

But hee that doth a womans loue contemne , I will not say , he hath the heart of a wilde beast , but he hath euen a breast of iron .

If not to loue be counted crueltie , Crueltie is a vertue : neyther doe I repent because it possesseth my heart , but I esteeme it , seeing I therewith haue vanquished proud Loue , a worser beast then it , who would rule as Lord ouer euery mortall man .

Hardly can a man eyther arme or hide himselfe from Loue , which doth breake things that are hard , and bringeth low that which is high : for whether a man be willing or vnwilling , at last , each heart must serue imperious Loue : for Loue doth once desire to shew what force he hath in our hearts , and youth that is enemy to Loue doth but offend Nature , and contend with heauen .

Doe you tell dreames , or doe I dreaming heare you ? troubles by Loue are onely purchased : Loue is blinde , I doe him not beleeue , that makes desire as blinde in him that credit giues : who sees but little , will beleeue much lesse , and hee doth torture one that doth beleeue .

Loue soweth teares but reapeth ioyes , and after infinite and bitter griefes , hee at last doth sweeten all affections .

Ah bitter Loue , replenished with hearts griefe , a courteous childe , but a froward fierce old man : hee knowes it well that makes tryall : a pleasant sport amidst catching limetwigges , and this the bird can tell that is there-with ensnared .

Nature surmounteth euery Law of reason , wee in vaine doe shunne the Law of Loue , whose impression is imprinted in our hearts , neyther is it eyther learned or taught , but euen in humane hearts without any maister , Nature of her selfe , doth print it with her owne hand , and when shee commandeth , heauen must obey , much more this lower earth . Let vs therefore follow Nature , and let vs loue : the Sunne goes downe , and shines againe : so short a light is quickly coucht and hid , eternall night hasts on eternall sleepe , and man hath no truer ioy then louing .

Let others pursue the delights of Loue , if so in Loue a man may finde delight , I shall no doubt finde pleasures far more firme .

Oh sir , you know not yet what force loues fire hath in an humane breast , which is a breast of flesh , and not of stone , as yours seemes to me to be .

I know too much , and therefore iustly say , Pittie is but crueltie to one that is more cruell then all others .

A sweete , but cruell yoake of seruitude , Loue surely is . Afflictions past , and perils seeme but sweet , they sauour all things to the Louers taste .

The Louers state is doubtlesse very hard : for let him turne him round about , and hee shall heare nothing which doth not both daunt & terrifie him , and a Louers hope is nothing else , but when one euill is past , to expect a greater .

Will you liue so sloathfully without content ? the man that loues onely knowes delight .

One safety Louers haue , which is despaire : for hopes doe for the most part vndoe them , and they liue wretched in misery : they haue vaine hopes , and yet most certaine griefes , with doubtfull performance in their promises , neyther doth any man lend his helping hand to the tossed and perplexed minde of a louer .

Loue onely is a most quiet peace , without all molestation , which Loue can kill and heale , Loue with delights doth prick and then annoint , a wound of Loue will cure the darts deepe wound .

Death is the onely medicine for the heart : and yet that loue is most quicke , which from affliction springs : neuer let him vaunt that I am one of his , nor out his kingdome let him set his foote .

Loue turnes bitter things into sweete , and teares to ioy : sweete angers , and sweete peace , as sweete disdaines , sweete ill , sweete griefe , and burden that is most light , sweete speech , and sweetly heard with outward eare , when from her mouth it comes , and in her eyes is read .

Each one the paine feeles of his louing well , and eyther loue or death his pennance is . Loue hath euer beene an enemie vnto man , and therefore the Poet saith : oh happie man , Tas. Gof . so in my death this plague reach not so farre as to infect darke hell .

Vexe not your selfe , the sweete tempers the sower , for Loue it selfe doth heale the wound of Loue , but more if onely once your selfe might taste the thousand part of all those endlesse ioyes which doth the louing heart , beloued againe , then grieuing you would sigh and say ; I doe account all the time to be lost that is not spent in Loue : oh yeeres now fled and gone ; How many widdow-nights , how many solitarie dayes haue I spent in vaine , that might haue beene employed in this vse , which is more sweet the oftner it is replyed ?

When riuers shall both sigh , and turne vnto their fountaines , or Wolues shall flye from Lambes , or the gray-hound from the fearefull Hare : when Beares shall loue the sea , or the Dolphin the Alpes : and when from Plants sighes may be heard , then to be a Louer I will be content .

Will you be so cruell vnto your selfe , as to denie so high contentment vnto your selfe , in taking from her the labour of denying it you ?

I call her an enemie , whom you call a louer , and that briefe content a great pennance .

There is in Loues necessitie no Law , me let my Mistresse entertaine after short prayers , and seruice short , or peace or truce , restoring both our hearts .

A. Ah it is a false sweete flitting good , Petrar. The treacherous world can giue vnto a man , That doth in it repose his confidence , Wherein no peace is , nor stabilitie . E.

T is a prouerbe olde ; loue him that loues againe .

A. The youthfull heart enamoured , Petrar. Now smiles , then weepes , now feares , then is secure , And when he would not , doth repent his fault : But farre from loue : remou'd from torments all . E.

I doubt some pleasing enuie doth you tempt .

We cannot thinke this to be enuies case : seeing deere is the loue , that gets both heart and gold , and doe you not remember the saying , a Louer mony-lesse no other seemes , then like a scholler without bookes , a Pilot without skill , a Fencer blinde , a Warriour without Armes ?

That whore may goe to the Hospitall , that prostitutes her selfe , and will not scrape : For little pleasure , he suffers great paine , that lets his Bagpipe out vpon credite , who ere thou wert , that first didst learne & teach to sel proud loue , accursed be thy state , thy buried ashes , and thy bones so cold , and towards them inhumane be all men , not saying , passing by , remaine in peace : the raine them wet , and let the winde them scatter , Heards tread on them with feet vncleane , and strangers eke : for thou didst first corrupt Loues true Nobilitie : thou his sweet delights didst bitter make : Loue mercenarie , Loue seruant vnto gold , a Monster huge , most sauage , and more terrible then either earth , or waues of Sea brings forth : why crie I thus in vaine ? let each one vse those armes , by nature graunted vnto him , for greater safetie : so the Hart may runne , the Lyon vse his pawes : the foamie Boare , his tuskes : in women , beautie and comelinesse are force , and Armes , wherewith to ouercome . We because we vse not to our good , this violence , Nature hath made vs apt , to offer violence , rapines to commit .

Admit that women were an hell , a fire , a flame most visible , to such a perill , would you expose your selfe ?

What ere she were , gentle were she & faire , more bold I would be , & goe more readily , then the wounded Hart doth to the fountaine cleare , I would not feare , midst fire , & flame to goe , yea , into hell , or yet in hell to liue ( if hell may be , where things so faire are seene ) to taste that , which once tasted , oft inuites to tast , & so my liking there for to possesse , as it might ready be vnto my will .

Who can finde good ? except he seeke it out , and danger t is that thing for to finde out , which may well please , & yet torments enough , containing griefe enough , in fading ioyes : I know not whether the great bitternesse , that a man seruing and louing feeles , lamenting , dispairing , may fully sweetned be by a present ioy , but if more deere it is , and if good doth after euill sweeter taste of Loue , I le neuer require this greater happinesse . Let him in this sort others happy make , I haue already wept , and burnt enough , let others haue their share , I not desire , that which must cost our sinfull soules so deare .

Loue will enforce him , that is cold in will .

He that is farre off , cannot enforced be , and all wounds neuer so great , remotion cures .

Who languisheth in loue ?

Who seares or flies away ?

What booteth flight , from him that winged is ?

Growing loue , hath but shortwings , and scarcely they hold him vp , neither displayes he them in flight .

Man sees not , when Loue gins to grow , and when he sees , he 's great , and takes his flight .

No : if before hee neuer saw him grow . Loue finally doth but consume our time , or loue our soule , doth first consume , and waste , and thus your euils haue no remedie , but after martirdome , a cruell death .

Seeing you a courser , or swift dogge would be , I tell you , from my heart I doe protest , that when I shall see you , to call for helpe , I will not moue one step , to afford you ayde , one finger , one word , nor one onely eye-brow .

Doe what you please , let Loue vse all his Art , I sweare hee shall neuer obtaine my heart .

You are more worthy of pittie , then of enuie , you hold my my counsailes , now I see , in scorne , vse at my reasons iest , but time will come , when you will repent not to haue followed them : for then you will auoyde those Christles , wherein now you looke , your selfe not so deformed to behold .

Loue shall no more torment me as before , I neuer heard nor saw a stranger thing , more foolish passion , cruell , and importunate , then that of Loue : As frost to plants , and scorching heat to flowers , haile to the corne , and wormes vnto the seede , nets vnto Harts , and lyme vnto the birdes , so Loue an enemie to man hath alwayes beene . And he that called him fire , well vnderstood his nature wicked and perfidious , for if we looke on fire , how faire it seemes , if it we touch , how cruell : the world hath not a more cruell Monster then it , it deuoures as a wilde beast , and as fire , it burnes , and wastes , and flieth like the winde , and where hee sets but his imperious foot , all force must yeeld , and other power giue place : No , otherwise Loue , if thou it doest behold in two faire eyes , or in the tressed lockes , oh , how it pleaseth , seemes , and doth allure , what ioy it breathes , and peace it promiseth , but if too neare you draw , and tempt it much , so as it spread , and gather further force , no Tyger hath Hircania , nor yet Libia , a Lyon so cruell , or pestiferous Snake , that vanquish , or yet equall can his crueltie : More cruell then hell , or yet then death it selfe , to pittie enemie , of wrath then instrument : In fine of Loue , Loue quite depriued .

Loue 's like a knife , which if you take , in that part , where for humane vse , the hand it holdes , the vser it doth good , but take it by the edge , it oft brings death .

The Bee 's but little , yet with his little sting , he troublesome and grieuous wounds doth make , but what is lesse then little God of Loue ? In times each moment , he creepes in , and 's hid in euery little space ? now vnder the shaddow of the eye-browes , then amidst the little Frizels of a faire haire : otherwhiles within little dimples , that sweet smiles often frame , in a faire cheeke : And yet so great , so mortall , and so deepe , his wounds are , and eke so remedilesse . Alas ! a Louers bowels nought are else , but all , wounds and bloudy sight : most cruell Loue , yea more then cruell , and impious .

E. Alas , man doth not oftentimes see all : The law most sure , with which Loue His Empire gouerneth eternally , Is not hard , nor crooked , and his workes , Are full of prouidence , of misterie : Whom others wrongfully condemne : oh with what Art , And by wayes , how vnknowne ▪ he leades , A man to be happy , and amid'st ioyes , On the top and height of all contentment , In Paradise of loue he placeth him : When he at bottome thinkes himselfe of ill : Wherefore , from loue , no errour doth proceede . A.

Oh goodly age of gold , not because the riuers ranne with milke , and the Woods distilled honey , not because the earth yeelded her fruits , not being cut vp with the plough , and serpents had neither malice , nor poyson , nor the world did not yet feare poyson , nor sword . Not because no thicke cloud did then display his vaile , but in an eternall spring-time , which now doth burne and freese , the skie euen smiled in continuall serenitie and light : neither did the strange vessell then bring warre or ware to forraine shoares : Not in any of these respects , but onely because that vaine title without any subiect , that Idoll of errour , and of deceite that proud , and idle sound , that vnprofitable subiect , of flatteries , titles , and deceites , that which by the vaine vulgar , was afterwards called honor . Then was he not a Tyrant ouer our mindes , but afterwards when he grew to tyrannize ouer our Nature : for the wicked Tyrant of our Nature , did not then mingle his sorrowes amongst the sweet contents of the amorous flockes : Neither was his hard law , yet knowne to those soules , inured to liberty : But a most happie , and golden law , engrauen by Nature : What liketh is lawfull : They held fidelity for a law . Then amongst flowers , and brookes , mixing entertainments with whisperings , and whisperings with k●sses , clasping close together , Louers had then their hearts in their words : The naked virgin d●scouered her fresh Roses , which now keepe hidden vnder a vaile . Thou honour first didst couer and stop vp the fountaine of delights : denying water to amorous thirst . Thou taughtest faire eyes first to be retired in themselues , and to keepe their beauties secret from others . Thou drawest into the net , the lockes formerly dispersed in the ayre , thou mad'st all sweet and amorous gestures , seeme skittish and froward . Thou puttest a bridle on words , and Art on steps , now thy false reason which Winters , amongst the cloudes of sence , hath shut vp heauen from our sight . Moreouer , thou wicked Impe , didst couer with thy filthie delights , the soules beautie , and didst shew a way how to nourish the thirst of desires , with coy countenances ▪ loosing afterwards the raynes to secret impunities ▪ and so like an extended net , vnder flowers ▪ and scattered leaues , thou concealest wanton thoughts , with holy and demurish gestures , thou valewest 〈◊〉 goodnesse , by apparance , and the life by an artificiall ●orme : neither ca●●st thou ( but takest it for honour ) that Loue be stollen , so it may be hidden in secret . It is therefore thy worke onely , O honour , that that is now the●t , which formerly was the free gift of Loue . And thy noble and famous deedes , are no other , but our miseries and laments . And to conclude , it is most true that honestie briefly is become no other , then an Art of seeming honest : and honestie is growne an humane subtiltie , for there is no such secure theft of Loue , of no so closely coucht , as that which lies hid vnder the vaile of fained honestie . And a woman vnaccompanied and slightly guarded , is too weake a defence against youthfull heat .

The worthie well-borne minde scornes to haue any more trustie guardian ouer her then her owne honour . The fame of honestie in mortall bloud , is deuine Nobilitie .

We cannot therefore honour iustly blame , it being no wayes faultie , that the world not louing , but in vanitie doth sinne : women must blamed be , their treacheries are cause of all mens amourous fond flames Oh female perfidie , to thee wee may ascribe , the cause likewise of louing infamie . From thee it onely comes , and not from loue , whatsoeuer cruell , and wicked is in loue : for in himselfe being courteous and affable , he looseth all his goodnes presently in thee . Thou quickly stoppest vp all the passages , whereby hee enter would into himselfe , and his heart : onely thou flatterest outwardly , and mak'st his nest , and all thy care and pompe , and chiefe delight , is the formall barke of a painted countenance , neither is it thy worke , to please with fidelity the fidelity of him that loues thee : to contend in armes , and in two breasts to restraine one heart , and in two willes one soule : but to colour with gold , an insensible locke , and of one part , wreath'd in a thousand knots , the brow , to bower , then on the other , wouen in nets , and twirled in those snares , to take the hearts of thousand silly Louers , oh , what an vnworthie , what an odious thing is it , to see her sometimes with a pensill , the cheekes to paint , and other blots to couer of nature , and of time , and to see how , the colour pale , shee purple makes to seeme , wrinckles makes smooth ; the blacke makes white , and so with defect remoues defects , nay rather them encreaseth . Oft-times she crosses a fillet , and one end thereof shee holdes betwixt her teeth , then with her left hand the other she holdes , and with a running knot with her right hand shee makes a circle , opens , and restraines it , like cutting Cizers , and adopts them , vpon the vnequall downie forehead , from thence she shaues euery crinckle , and withall irradicates the ill growing and presumptuous haires , with such paine as pennance t is to doe it : yet this is nothing , for vnto these her works , her customes & manners doe resemble much : what is in woman , that not fained is ? if she open her mouth she lies , if she sigh , her sighes be lying , if she moue her eies , her lookes dissemble , all actions to conclude , all semblance , & that we see in her , or cannot see , whether she speake , or think , goe , looke , lament , or smile , or sing , all is but lies , & yet this little is , to deceiue him most , most in her trusts , & lesse , to loue him that most worthy is : to hate fidelity more then death : these are the Arts , that make proud loue so cruell and peruerse : then the fault is not of loue , but of women , or rather of those which beleeues them : suffering to be blinded with the false name of dissembling honesty , therfore the foolish louer must not make an Idoll of a woman , which is worser then the power of hell , and being proud , she scornes man . For so out of worth shee vaunts her selfe to be , which out of basenesse , thou fainest , and settest her forth : tell me poore Louer and vnfortunate , wherefore such seruice ? why so often prayers , such teares , such sighes ? these armes ▪ let women vse , or children ▪ and let our breasts , in louing also manlike and valiant be . I also once haue thought that sighing thus , weeping , and praying , in a womans heart some flame of Loue might eftsoones kindled be .

But be it as it will , a man ought to loue a woman , and so much the more , the younger she is : and therefore the Poet said ; Behold she sung , the rose to sprout , Out of her greene bud , modest virgin , Tass . Goff . c. 16.14 . Which yet halfe open , and so one halfe hid , The lesse appeares , the fairer yet it seemes . Then afterwards her naked bosome growne bold , She displaies : but then it languisheth , seemes not the same , It seemes not then what was before desirde : In a dayes space thus passeth quite away , The flower , and verdure of a mortall life , And though faire Aprill doth returne againe , Yet greene it growes not : nor doth ere reflowrish . Then alwayes gather the sweete morning Rose . That quickly looseth the faire of mortall day , We must the louing rose then gather , and it loue , When louing , it beloude may be againe .

The Rose deserues to be gathered of euery one , but woman 's not a Rose , rather a thorne : Oh woman deceitfull , and without fidelitie ; in euill too true , in good too lying false ; dead vnto vertue , liuing to deceit : It is onely feminine glory to be desired , beloued , and beheld .

It is shame and blame , and in a woman scorne , to flye the being beheld , beloued , desired , for to this end shee was by Nature framed .

Onely an vngratefull heart is crueltie , in an vngratefull woman , three and foure times , most vngratefull sexe , and Nature was onely negligent , and an vnskilfull Mistresse . For to women in their countenance and outward parts , shee onely created that which is gentle , courteous , and milde : but so in other parts her selfe shee altogether forgot . To loue a woman too much , is to be too much hated of her .

But a woman with her sweet light , and with the Angelicall amourous sight of her two visible and faire sonnes , doth still and resernifie the stormie and passionate minde of him that beholdes her . And motion , sound , light , valour , beautie , and comelinesse , make such a sweet harmonie in her faire visage , that euerie one is euen transfixed with loue .

Thou wilt surely purchase thy faire Mistresse loue , and if thou beest enflamed with an inextinguible fire , shut vp all thy affection , euen in the center of thy heart , and then as time shall permit , doe that which Loue and Nature teacheth thee . For modestie is onely a vertue in a womans countenance , and therefore for thee to proceede modestly with her , is in thy selfe a great defect , and though shee vse it oftentimes towards others , yet she hates it being vsed towards her selfe , and in her , she would haue her Louer obserue it , but not put it in practise .

But rather mee thinkes shee being a thing deuine , that stately creature hath great reason to be so tearmed by man , and that euerie mortall thing should bend vnto her . If beholding her high originall , hee bow and yeeld , or if hee triumph and raigne , it is not because shee is lesse worthie of a Scepter and victorie then hee , but onely for the greater feminine glorie . For of the higher honour the vanquished is , so much the greater honour redounds to the vanquisher . And besides : He that loues truely , is worthie to be rebeloued , and that woman may be said , to be a bodie without a soule , and a Fountaine without water , that hath no feeling of Loue . For shee also loues , and is enflamed , although shee shewes it not to vs , nourishing in her bosome a secret fire , as also in her desires shee is weaker then wee , though more subtill and wise in concealing of them .

Shee loues to be beloued , but louers hates : first , shee flatters , and then shee moues in humane hearts such cruell stormes of impetuous and troublesome desires , of teares and sighes , that the mother of furie and tempest , the World may well her call , and not a woman , or the life of man : in her tongue such flattering words shee hath , and in her lips a certaine friendly grinne ; but in her bosome a rasor and deceite : and with her gestures sweete , and countenance , she doth more then Circe or Medea did by Art , and with her Sirens voyce , in her harmonies , she brings asleepe the mindes most vigilant .

A woman leaueth no Art vntride , Tas. Gof . How in her nets the Louer she may catch , Neyther with all , nor yet the selfe-same meanes She obserues , but with time , changes gesture & countenance , Sometimes as modest , she shewes retyred lookes , Then she reuolues it amorous , full of desire : With some the spur shevseth , the bridle with others she adoperates : Euen as in loue she sees them quicke or slow . If one she see that would retire his soule From her loue , and in distrust hastens his thoughts away , She casts vpon him a louing smile , and in sweete rowlings Casteth her eyes , ioyfull , and faire vpon him : And thus such slow , and timerous desires She forward spurs : heartning the doubtfull hope , And thus enflaming amorous wils , She melts that snow that causeth frozen feare . To another , who his disdaines doth boldly intimate , Conducted by the captaine rash and blinde , Of her sweete words and eyes she sparing is , Stirring vp in them both feare and reuerence . Yet in disdaine , wherewith her brow is chargde , Some beame of pittie doth at sometimes shine , So as he feares , but may no wayes despaire : And the prouder she , more his desire may be . Sometimes shee will retire her selfe apart , Her gestures fainde , her count'nance counterfaite , As sorrowfull : and teares into her eyes She often drawes , and after driues them in , And by these artes , in meane while , to lament , A thousand simple soules she doth inuite : And in the fire of pittie darts of Loue She tempers : with such strong armes , how can the hart but perish ? Then as she fled from all her former thoughts , And meant to stirre vp new conceiued thoughts , Towards her louers her steps she moues , and wordes Adorning and clothing her brow with chearefulnesse , And like a double Sunne , she sends forth beames From her faire face , and heauenly smiles Vpon the thicke clouds of griefe , and those obscure , Which gathered were before about her breast ; But while thus she sweetly speakes and smiles , With double ioyes inebriating sense , Euen from the heart , their soules she doth diuide , Not formerly invr'd to such exceeding ioyes . Ah cruell Loue , who equally dost kill With honey or hemlocke , that thus dispensed is Mongst vs : and thy medicines , and euils Equally at all times , to vs mortall are . Midst diuers tempers thus , in frost and fire , In smiles and teares betweene pale feares and hopes , She enforceth all their condition : and thus a sport , Deceitfull woman , seemes to take of them . If any then , with fearefull trembling sound Doth dare his torments to decipher out , She faines her selfe in loue rude and vnexpert , And not to see the soule laid open to her words . Or else her eyes bashfull and bending downe , Shee colours , and adornes with fained honestie . So she conceales her rigid frosts Vnder the Roses that her lookes doe couer : Euen as in the morning houres more fresh We see Aurora , in her springing time . The rednesse of disdaine together comming forth With modestie , with which she all doth mingle & confound . But if she first perceiue in humane gesture , He goes about to discrie her kindled flames , Then shee him shuns and flyes , againe she will Giue him meanes of speech , & in an instant take it from him againe ; And so the whole day she leads him in vaine error , When weary and deluded at last , she takes it away againe . And so like an hunter he remaines , who in the euening Looseth the steps of his pursued game . These are the Arts wherewith a thousand soules She doth by stealth take and entangle ; Yea , the steps they are , whereinto she hales him , And makes him seruant vnto cruell Loue . What meruaile then though fierce Achilles stout , Was a pray to Loue , Theseus or Hercules , And he that girt his sword for Iesus sake , Were sometimes ensnar'd in wicked womans toyles . E.

Be it as it will : a woman loues , and would be beloued , and if in Loue shee be foolish , or ioyneth Art with Loue , this she doth out of a naturall instinct .

She loues indeed : but how ? In an instant shee loues and vnloues ; and vnderstand , no childe so ready is to change his will ; nor dust , nor feathers cannot lighter be ; no Spring in seasons so vnpleasant is , as a woman toward her Louer vnstable is . Woman is a creature deceitfull , garrulous , shee wils , and nils , and foolish is that man who trusts in her : for woman surely is no other thing , then impious flattery fraud , and wicked deceipt : And alwayes shee is by nature mouable , wherefore I know that in this amorous state , a womans hart doth not perpetuate . If hard shee seeme , it is but to deceiue : most cruell Loue , woman wicked and cruell , more then a beast : oh how her name of woman here befits , borne onely for preiudice : how much he saw and knew that it imposed ? The woods hide Serpents . Lyons and fell Beares within their verdure , and shee within her breast hides hatred , all impietie and disdaine : and as I said , by nature shee is more mouable , then chaffe in winde ; more then the tops of the bending eare of corne . The enterprise I had rather vndertake , to tame an Heyfer , Tyger , or a Beare , then to loue a stiffe and mutable disposition feminine .

In very short space she is angry , and in as short well pleased .

She burnes and freezeth at her owne free will ; Tas. perfidious and vnchaste ; sometimes a louer , otherwhiles an enemie : for of a mind so much vnconstant the loue I lightly esteeme , and lesse her disdaine : and if her loue be vaine , as vaine is the disdaine of her hard heart . Woman , Guir . that is euer reasons enemie , the onely framer of bad stolne actions , the soules corruption , Load-starre to men , and of this foolish world . And from whence proceedes all this , but because shee is nothing but lyes , from top to foote ? And why all lyes ? but because shee is a gulph without bottome , and neuer can be satisfied .

Pittie on her that in courtesie deserues pittie : our life is here too short to be past ouer in one onely loue : men surely are too auaritious ( be it their defect or else their crueltie ) towards women of their fauours kinde : women , so much the dearer are , so much more acceptable , by how much more fresh and beautifull . Take from them beautie and fresh youth , like the emptie Bee-hiues they remaine , without combes , without honey , and as contemned withered trunckes , and yet others know not how , nor cannot auoid so many incommodities . And very much different from the condition of man is that of miserable woman . The older a man becomes , the perfecter he growes , if beautie faile wisedome he purchaseth : whereas in them with beautie and with youth , by which so oft both humane power and wisedome is subdude , there happinesse surceaseth : nor can be mentioned or imagined a brutish thing , nor more base , then a woman that decrepit is . Now before she attaines to this their generall miserie : she must make vse of all those offered sutes , if her life be placed on the right hand , she must not vse it to the left . What to the Lyon happen would if he put not in vse his naturall ferocitie ? or wherein would mans wit auaile , if in due time he make not vse thereof ? If so shee , her beautie , which vnto her as proper a vertue is , as to the Lyon force , and wit vnto the man , may vse while it doth last , while they may , they must it inioy ; enioy it I say , for time doth flye and yeeres doe passe away , to repaire the ruines , of their passed colde olde age . If youth in them be but once onely lost , it neuer doth grow greene againe . And to a countenance both hoare and wan , Loue may well turne : a Louer neuer doth . Therefore I pray you , let vs beare with them : but tell mee ; what would you doe , if that you vnderstood your selfe most highly by a woman loued ?

Shee being tyrannous , a monarcke impious , an Oracle of lyes , a lodge of ire , I would no credit , doubtlesse , vnto her giue .

For any thing I can see , you neuer tryed the ioyning lippes to lippes , the sweet departure from life , but onely some lying , or disdainefull woman : oh , had you but once onely tasted , the sweet , courteous , and gentle , what vnspeakeable contentment is enioyed in the adoration of a kinde woman , to enioy as much as you loue , to haue as much as you desire : Oh , a thousand times most fortunate , and a thousand , hee that is borne vnder such a Starre : but because you are angred , a corrupt taste hates all sweetnesse .

As the world goes that you delights and pleaseth , which me displeaseth vtterly . Oh true and happy life , that knowes not what it meanes to dye , before death : for that briefe pleasure includes in it much sorrow , so as it burdens the soule with a most grieuous waight .

Where vertue wants , power is of no great force : and he that nothing can , for nothing cares .

That fire , Petrar. which man doth thinke extinguished by colder seasons , and by elder age , renues both flame and martyrdome in minde : and euen with yeeres hee cannot change desires ; but looke the more one faileth in his power , the more his will increaseth : and this I meane , should be in vertues lore .

Such vertue I esteeme , such Art , that yeelds his owne desire : that old foole , fondly soakes himselfe , whom Loue doth pricke : it is fitte time then , to lay the cloakes on him , and panch him vp vpon his fat and seame .

Whether old or young , rich or poore , present or absent , fooles or wise , mee seemeth , that they are all subiect to the influence of this vnhappy Starre : and I pray you let vs not recall the shame of the dead , without speaking of the liuing . How many euery day are there that doe nought else , saue spend their time amongst women , not blushing to be emulatours of the infelicitie of Hercules , who hauing banished all his honour , was found at vnawares , by the Ambassadours of the Lidians , in the lappe of his beloued , who drew his rings from his fingers , and he had her shooe in his hand , and shee his crowne . Others follow the ill lucke of Dionisius Siracusanus , who being more wilde then the wildest beast , by the loue of his vnchaste Mirta became so softned and domesticall , that hee left the care of the businesse of his Kingdome , and all was dispatched by the hand of a Queane . Or are not ashamed to be such as one Athenearicus , a most famous King of the Gothes , who being blinded by the loue of his beloued Pintia , while shee combed her head , this good King wiped her shooes .

A King in name , but indeed more vile then a woman . There are others also that are so inamoured of womanish Idols , that they exceede Themistocles , that famous Captaine of Greece , who being taken with the affection of a woman , while she did purge , hee also did purge , if she voyded bloud , he also did the same , thereby shewing that she was the Mistresse , himselfe the seruant .

But which is worse , there are infinite others , that surpasse the foolishnesse and infidelitie of the Emperour Caligula , who when he gaue onely sixe thousand Sesterces for the rebuilding of the Romaine wals , gaue an hundred thousand for the furring of one of his Concubines petticotes , giue little or nothing to the poore , but spend their part , as also that of their posteritie , amongst whores : and in Gnisippus his house , from whence they returne no lesse vncleane then beasts .

Gainst the good Lord , who humane hope Did raise , by leauing his immortall soule , Petrar. Armes Epicurus , and hence his fame doth grone . E.

But what shall wee tell of the Grecians , among whom these Owles , onely borne to entrappe and ensnare , were in such veneration , that they were appointed by the Lawes , to pray for common safetie .

Oh , what hot prayers , what deuout supplication , what feruent requests ? they shewed well herein , how they hoped , nor beleeued in no good from heauen : so I know they did when Xerxes King of the Persians meant to make war against them ; for publicke harlots were enioyned to pray vnto their Gods .

The thoughts of man are nothing but expresse follie , whervnto many times the wisest are most tributarie : and therefore wee neede not wonder though God now punish the Grecians , they being more vnhappy then all the world besides .

You make me remember Aristotles example , who creeping like a dogge , was ridden like a foole , by Alexander the great his wife : which woman ( to be reuenged of him because he had disswaded Alexander euery night from lying with her ) had counterfaitely promised to doe him a pleasure ; in which deed , hee being found by her Husband , whom the Queene had formerly aduertised thereof , and drawing out his sword to haue slaine him , the malicious Philosopher pacified him with this deuise : he alledging ; know Alexander I did this , but to the end that thou mightest learne by my liuely example to auoid women as much as is possible , for if they could deceiue me a Philosopher , much more easily will they deceiue thee being Alexander ?

But what thinke you of the same Philosopher , who offered vp diuine honours to Hermia , his Trull ?

Who is he that oftentimes followes not his steps : lesse caring to offend , then to please and satisfie his owne sensualities ?

It seemes that Goges King of the Lidians , exceeded euery one in this point : for after hee had spent many dayes in sighing and lamenting for the death of his she friend , not being satisfied here with , hee built for her a sepulchre of such an height , and so towrie , as that from the top thereof , the vituperious pots , wherein the luxurious ashes of this infamous strumpet were put , might be discerned ouer all Lidia .

Who did more in this respect then Sardanapalus , who made a common Stewes of his Palace , and the foole himselfe was apparrelled like an harlot , vsing looking-glasses , both before and behind , that so he might more compleatly behold all venereous gestures and actions .

Peraduenture this beast was trayned vp in the practise of those infamous fashions , and to put in vre the diuersitie of propostitutions , of that miserable wretch pictured of Aretine .

Proculus the Emperour lost no time in these ceremonies , who in fifteene dayes , got with childe an hundred Sarmatian women .

What say you to Circus maximus , who besides the finding out of twelue seuerall wayes to vse a woman , gaue vnto whores , priuiledges , exemptions , and stipends out of the publique Treasurie ?

But who euer was so vanquished by folly , and madnesse , as they that were the best , wisest , and most perfect , being honored and reputed of foolish men for Gods ?

Haue you heard of him that was called Ioue ( because in euerie thing he did helpe ) how hee conuersed with Europa , of Mars with Venus , and of a thousand others , contaminated with the same vice , to whom notwithstanding they built great Temples , erected statues , raised Altars , and offered vp infinite sacrifices ?

Of these men I speake , the which notwithstanding the law Mahumetan farre excels , for it permits to any one at the same time many wiues .

Hereunto you may adde , that their women hauing a desire to company with a man couering their heads and countenance with a vaile and taking a rod in their hand , they goe into the Market , or some other publique place , where hauing viewed , and obserued one , that by reason of his robustious nature , and other circumstances , is likely in part to satisfie their lustfull appetite , striking him on the shoulder , she departs hence , and then he followes her , and enters into her house for the rest : he is very doltish which doth not know the rest .

A law questionlesse both carnall and brutish : who furthermore would not blush to be perswaded , that the glory of the due obseruers of this law , shall be , that being made immortall , and incorruptible , naked men , and naked women , shall be orderly set at a Table , all of a piece of most pretious Diamond , and endlesly long , in the most excellent par●●oue the heauens , where embracing one another , as if they were alwaies in their last act of generation , they shall enioy a perpetuall ioy .

The tearmes and bounds of such a Religion , doe not iumpe with the bounds of policie , this opinion being directly contrarie to all science , and confuted by all liuely reason and doctrine .

But what say you of your Italy , to whom the Crowne of Courtezanes and Wagtailes is readily yeelded , concealing the rest for modestie ? which peraduenture hath somewhat an hotter smell .

It 's but foolish to obserue others , and ouersee ownes selfe , to condemne other mens defects , & iustifie his owne faults : we are all of one lumpe , we trot all with one pace , and about the more or the lesse , heauens hauing laid vpon vs the influence of Iupiter & Venus , raigning in vs , it 's but vaine to dispute .

It 's true , but their women are so greedie of men , that fearing they should faile them , they studie with all the Art of painting and colours , to allure euery one .

Where greatest wit raignes , there also raignes greatest Art : you neede not doubt , but they haue closets and studies ▪ full of perfumes , boxes , drawers , gally-pots , vialls , posnets , pipkins , ladels , spoones , plates , platters , egge-shelles full of diuers oyles ; sundrie plaisters and liquors , with white Lead sublimated , strange allomes , sugar-plate , of the flower of christals , refined Borace , crums of bread , distill'd vinegar , beane water , iuyce of Lemonds made in pomatum , with the whites of egges , oyle of Tartar , oyle of Talco , Reubarb , Sulphur , Perls water , Lye of lime , to colour the haires , with a thousand other dusts , and Artes to stiffen their kirles on the Temples , and to adorne their foreheads .

But call you not to minde the errour formerly mentioned , that while wee crie out with open mouth against Italy , wee forge our selues : O Lord , where 's our Semi-goddesse ? out of question we haue lost her .

If we speake , no doubt she is not silent : see what a while shee hath beene talking with that Cittizen : iudge well .

Nay , I doe very well : for to thinke the best we can of such like people , is to thinke the worst .

The lesse you speake , the better I vnderstand you , I must needes talke with her : I le dispatch presently .

You returne quickly : but with what conscience could you kisse her ?

Common custome is no sinne .

It is no scandale , nor so reputed , but yet in truth it may be a sinne , and so much the rather , because it is a nearer act then sight , wherein according to truth , wee may with desire and consent , sinne , though no effect follow .

Your meaning is , that sinnes of will , and of act , are of the same kinde , but how dare you blame the courtesie of a kisse , which tooke originall in Italy , the Italians likewise hauing learned it ( as Histories report ) of the Troiane women , who being fled from the ruines of Troy , and being in a port neare to Rome , they were obserued , that to pacifie their husbands , they did louingly and tenderly kisse them .

To whom the more is granted , the lesse must needes be also , they were husband and wife .

You must conceiue , that a woman may graunt to her Louer , not onely pleasant smiles , familiar and secret discourse , wittie quipping , and ieasting , and touching with the hand , but also with farre greater reason , shee may discend likewise to a kisse .

A kisse being the coniunction both of soule and bodie , the danger is great , that sensuall loue will encline more to the body then the soule , and therefore I iudge it to be very dangerous ; the which you suppose not in the reasonable louer , who though he knowes the mouth to be a part of the body , yet by it the words come forth , which are the soules interpreters , as also that inward breath , which also is called soule , and therefore he desires to vnite his mouth , with that of his beloued Mistresse , by a kisse , and this to no dishonest end , but onely he perceiuing that this coniunction is an opening of a passage to their soules , which being transported with a feruent desire , one of the other alternatiuely , they come by this means to be infused , the one into the body of the other , intermixing themselues after such a manner , that each of these two soules , and one alone of these two thus composed , may gouerne as it were two bodies : and amongst such , this kisse may be tearmed rather a coniunction of soule then of body , because there consists so great power in it , as it drawes to it selfe the other soule , and separates it in a manner from the owne body : hereupon honest Loue demaunds a kisse , as a meanes of vnion with the other soule , and therefore they say , that Plato be diuinely enamoured , hee affirmed , that in kissing his soule came to his very lips , readie to issue forth : and because the separation of the soule from sensible things , to be totally vnited to those intelligible , may be deciphered in a kisse , hereupon Salomon said , Kisse mee with the kisse of thy mouth , to note the intensiue desire of the soule , which is rauished out of diuine Loue , to contemplation of celestiall beautie , so as it being in this sort inwardly vnited thereunto : it doth in a manner abandon the bodie .

If either the one , or the other were endued with grace , and replenished with such a spirit , a kisse could be no lesse then commended , the which notwithstanding as I am perswaded , should not onely not be beloued , but further vtterly abhorred , for where the spirit raignes , it vnites not it selfe , but rather flies from sence , as from his proper enemie .

Why a kisse is naturall , and therefore if it be not to be commended , neither deserues it blame .

Naturall things are as it were infinite , which not being well gouerned , turne to expresse vice , and especially those , which immediatly are vnited vnto sence , which being more fraile then any other thing , it the more easely remaines corrupted and vanquished , and therefore the further off it is kept , the more neare , and pure it is perserued , and giues greater notice of secret vertue , and triall of commendable honestie .

Why our Sauior Christ conuersed amongst women .

True it is : but hee kissed not women , and his conuersation was onely necessarie , and therefore he being seene to talke with the Samaritane , the Text sayes : Discipuli admirabantur quod cum muliere loqueretur : they wondred that hee would talke with a woman .

Christ rising , first appeared to a woman .

Woman first knew sinne , and so first also the Iustifier and Redeemer of sinne , and yet Christ said vnto her , touch me not .

And yet we may obserue , that feminine sex , is very courteous , and humane , and therefore in all reason , women must be courteously and kindly vsed .

Nay , but rather they being a very corrupt matter , wee must flie farre from them , for feare of being likewise corrupted our selues : wherefore S. Augustine saith : Breuis et rigidus sermo , cum mulieribus habendus est , nec minus sunt cauendae , quia magis sunt diuotae : we should vse briefe and austere conference with women , and no whit the lesse auoid them , when they seeme or appeare most deuout : and yet I no wayes meane this of the honourable sort , who through their libertie and vrbanitie , shine the more brightly .

But a man being as much oblieged to law deuine , as a woman , in this respect mee thinkes , Italians keeping their wiues with so great care , circumspection , and iealousie , and themselues hauing their neckes altogether free from this yoake , it is a thing altogether repugnant to reason : especially when euery one knowes , as in the transgression from iustice and equitie , so in Adulterie , man likewise incurres infamie .

No doubt but a man being bound , he breakes the oath of Matrimonie as often as he companieth with a free woman , but though he deserue blame for the same , yet looseth hee no honour herein , in that hee iniuries none , but his owne wife : but if being free , or married , he knowes in this sence a married woman , he remaines dishonoured : in that he sinnes extreamely against the vertue of temperance , & failing also wonderfully in Iustice , in that he iniuries anothers honour , a thing more precious , then any other outward good , and hereupon by ciuill and municipall lawes , of wel-gouerned Cities , there is a greater punishment imposed on Adultery , then on theft , because the one doth but preiudice in inferiour goods , & the other impaires honor , which is a greater good .

And yet now me thinks ouer all Europe this adultery , tearmed by you so infamous , by common vse hath purchased an honorable title , & men are not only not ashamed of it , but often the greater men will boast thereof , and I cannot remember that euer I saw it punished , but theeues in whole multitudes .

Though men blush not at that , which should and ought to make them truely blush ( a manifest presumption of the banishment of all honestie , vertue and honour ) though an euill custome , yet notwithstanding both the men and this offence cannot auoid the being most infamous .

But because you told me , that a man onely lost his honour , when he accompanied with a marryed woman , may wee also say that a marryed woman is onely infamous , when shee offends with a marryed man ; and not , when with one free .

Vnderstand sir , that as a man ordinarily exceedes in capacitie and vertue a woman , so in this case a man is of a better condition then a woman , and a woman in worse state then a man , for she being marryed and accompanying with others , together with her owne , she staines her husbands honour also : secondly , she being according to the Philosophers saying , and that of S. Paul , in all reason , where reason beareth sway , subiect to man shee performes the greater iniurie herein , because the iniurie of the Inferiour towards the Superiour is greater : thirdly , because shee may bring into her Husbands house strange children , to wipe her husbands owne childrens nose of their share in his goods , and falsifie all whatsoeuer , so as not being honest , it will be hard to know which was Georges , and which was Martinoes sonne ; and therefore we read that a very poore woman being almost at the point of death , and her husband lamenting for the great burthen of children , which was like to lye vpon him , his sicke wife replied : good husband doe not feare , nor take thought , for such a sonne of mine was such a Gentlemans , the other of such a Lord , the other of such a Merchant , the fourth was one of my seruants : when the youngest of all , who though he were very young , yet he could vnderstand and speake well , falling vpon his knees , said : Oh louing Mother , appoint mee a very good Father .

Questionlesse not without great reason , Plato , and Aristotle , with all the other , in setting downe the meanes for well ordaining of a Common-wealth , and to educate honest and vertuous men , their principall care & studie was about good and lawfull procreation , the which basi● being ouerthrowne , there ensues a beastly and brutish confusion .

Miserable & blind world , that doth not discerne , August . Chrisost. that wheresoeuer the flesh seeketh refection , it findeth defection ; and of a strong body , is become weak , of a nimble , heauy , of a faire , deformed , of an healthfull , sick , of a young , old ▪ of a liuing , dead .

But you must consider sir , that all men doe not follow Bacchus , nor are disciples of Sardanapalus , nor any such like , neither are all the women brought vp in the I le of Cyprus , nor yet the schollers of vnchast Venus .

Who knowes not , that as in Noahs Arke , there was both the Doue & the Crow : so in euery place are good & bad , therfore by reprouing the bad , I intend not to disgrace the honest and the vertuous , but rather by dispraising vice , exalt vertue .

Let it be how it will .

Because both you , and I , haue proued oft , And all our hopes are turned to be vaine , Vnto that good , which euer shall remaine , Let 's lift our hearts , to happy state aloft .

FINIS .

A short Table of the whole Worke.

A succinct Summarie of the first Dialogue of the first Part. PHrases of entering into the house , with pleasant and sententious sayings . pag. 1. n. 1 How many diuine admonitions doe awake and incite vs to vertue . pag. 2. n. 2 Phrases betwixt a Master and his Seruant , when hee riseth and apparrelleth himselfe in the morning , with many wittie sayings . pag. 3. n. 3 Wherefore sleepe is necessary : of the benefit of moderate , and the defects of immoderate sleepe . n. 4 How sleepe is procured , and how all wise men haue euer reproued superfluous sleepe . n. 5 How hurtfull all excesse is , and how commendable a regular life is , which is good Physicke , and without it no Physicall precepts are of any worth . n. 6 Euery one must measure his sleepe conformably to his complexion , and yet some more , and some lesse . n. 7 All they that haue bene acceptable to GOD , or to the world , were vigilant . n. 8 From whence dreames proceede . n. 9 Whether any truth be in dreames . n. 10 A briefe , but pleasant tale . n. 11 It is vaine to obserue dreames . n. 12 Vigilancie is a commendable and profitable thing , and therefore all iudicious Fathers must invre their Children euen from their childe-hoode , wherein an English Knight and Ladie are much commended . n. 13 How blame-worthy Idlenesse is . n. 14 Idlenesse is infamous , and worthy of great punishment . n. 15 Whether the rich or the poore man may more truely be tearmed idle . n. 16 The idle man is infamous , and brings himselfe to beggery . n. 17 Idle and vagabond people haue beene euer rigorously punished by euery wel-gouerned nation . n. 18 The frauds , deceits , lyes , gibbrish language of roagues , with a briefe and pleasant Tale. n. 19 Man being created for high and diuine things , hee must attend illustrious and celestiall ends . n. 20

A Summary of the second Dialogue . AFter some short and friendly speeches past , it is argued whether long fasting and abstinence be good or no. n. 1 Phrases of ciuill complement , sitting downe to the table , with diuers wittie and pleasant sayings . n. 2 Whether supper or dinner must be greater , or on the contrary , and when . n. 3 To eate leasurely is a kinde of the first digestion , but it is hypocrisie in women . n. 4 The vertue and defects of Wheate , Barley , branne , and bread . n. 5.6 . & 7 Of Bread . n. 8 Of Butter . n. 9 What rule to obserue in the quantitie of eating and drinking . n. 10 Grosse meates are most requisite in Winter . n. 11 What things must be eaten first . n. 12 Of the vse of broathes . n. 13 Of tart and sower meates . n. 14 How good meates may be discerned from bad . n. 15 What order an healthfull man , and what a sicke man , ought to obserue in eating and drinking . n. 16 The fault of too hot meates , but yet the hot is most commonly more healthfull . n. 17.18 Dyet for Winter ; for Summer , and other seasons of the yeere . n. 19 All hearbes are of little nourishment , and to be vsed but onely for Physicke , and cooling of the body . n. 20 How and when hearbes ought to be eaten , and of the good and ill qualitie of hearbes which are vsed , from num. 21 to n. 40 Of diuers Rootes , from number 41 to n. 46 Of the diuers vertues and defects of such flesh as is in vse , from numb . 47. to n. 57 Of Milke . n. 58 Of the vertues and defects of Wine , and of the vse thereof . n. 59 Of drinking fasting . n. 60 Whether pure wine or that watred is best . n. 61 Of Seruants , and some of their qualities . n. 62 Of the Capon . n. 63 Of Fowle , their good and ill qualities , from n. 64. to n. 80 Of Connyes . n. 76 Of Egges . n. 77 Of the Partridge or Stare . n. 79 Of the Blacke-bird . n. 80 Of Fish , the good and the ill qualitie thereof , from n. 81. to n. 92 Of Fruits , of their good and bad effects : and of cheese , from numb . 93. to n. 126 How necessarie good ayre is for humane nature . n. 127 How bad aire may be reformed . n. 128 That sleeping at noone , or in the day time is hurtfull , and when not . n. 129 What meate must be eaten last . n. 130 What is to be done after dinner . n. 131 Pleasant speeches and ieasts betweene a master and his seruants . n. 832 That wee must haue compassion on a seruants state . n. 133

A breuiate of the third Dialogue . OF a Seruants diligence in executing his Masters will : n. 1 Phrases of speech to be vsed in buying and selling , or setting of a price . n. 2 Rules to be obserued in departing from our Countrey to make a voyage . n. 3 A Traueller must not be neyther too miserable , nor too liberall , but in euery thing wise and wary . n. 4 To speake little is a point beseeming a great man . n. 5 Rules , that a Trauellers seruant must obserue . n. 6 A Traueller must be circumspect to hold his owne , and an Inne-keeper must be faithfull . n. 7 He is happy that is contented , and an honest & wise seruant , seruing diligently and silently a discreet master , demaunds enough , and finally obtaines . n. 8 What belongeth to a Trauellers Seruant . n. 9 Of reckoning with the Hoste . n. 10 The blindnesse and folly of many masters , in too much enriching many of their seruants . n. 11 Fraud may be preuented with deceit , but so in that iust , no fraud must be vsed . n. 12 Whether it be estimable in a Traueller to be riotous in his Inne : and of the great ignorance and folly in spending beyond ones reuenues . n. 13 The nature and propertie of vaine and shallow men of vnderstanding in their superfluous and necessarie expences . n. 14 How circumspect a Traueller must be in all his businesse . n. 15 The man reputed most honest , is oftentimes worst , and he who is thought most faithfull , most fallacious , and therfore man must not trust in man but onely in God . n. 16

A Summary of the fourth Dialogue . PHrases of speech in leauing our Inne , with some pleasant by-glances about the honestie and modestie of certaine Hostesses . n. 1 Of an Allegoricall way , and how a true faithfull man expels all doubt . n. 2 It is proper to a vertuous and valorous man to feare nothing . n. 3. & 6 How bold a man must be : and how euery one hath his preordained end . n. 4 A wise man is the framer of his owne fortune . n. 5 All a valiant mans hope must be placed in GOD , and in his owne valour . n. 7 The beautie and delight of a mans countrey , breedes most heart-griefe in banishment , but to a valiant man euery soile is a countrey . n. 8 It is neuer lawfull to violat Religion : and pardon of sinnes comes not from man , but from God onely . n. 9 It is a foolish thing to hope for that which cannot lawfully be enioyed n. 10 Internall griefe must oftentimes be concealed in this life with an externall counterfait mirth . n. 11 A Traueller must apply himselfe to time and occasions . n. 12 All things proceed from Gods omnipotent hand . n. 13 An ill Inne is most costly , and least commodious . n. 14 Man is the womans head , and shee is not his Mistresse , but his Ministresse . n. 15 In a briefe and pleasant tale the conscience and honestie of Hoasts is wittily implyed . n. 16 All Courtezan sleights are onely frustrated by flying them . n. 17 The qualitie of feminine beauty . n. 18 Name , fame , and credit deceiue men many times . n. 19 Vertue is discerned by his contrarie . n. 20 Italian oppression . n. 21 Italian reproach and obloquie in tolerating such aggrauations . n. 22 Italian blindnesse and infelicitie . n. 23 The ancient Italian valour should rowze vp those of these times . n. 24 Declination of Italian virtue . n. 25 An incitementto Italians . n. 26.28 & 38 He dyes nobly that dyes for his countryes cause . n. 27 An honourable and iust beginning compasseth any thing . n. 29 Long custome in subiects , and little state of great men blindeth euery one . n. 30 Libertie is a diuine gift : neyther is it well knowne nor esteemed by him that neuer had tryall and proofe thereof . n. 31 Rome was sometimes triumphant , &c. n. 32 Italies vnhappinesse proceedeth from her owne Princes disvnion . n. 33 The blindnesse of Princes in tyrannizing ouer their people . n. 34 The more slowly , the more soundly God punisheth . n. 35.48 The Romaine religion is the principal cause of Italies miserie . n. 36 Vnder pretext of conscience infinite deceits and frauds . n. 37 Briefe aduertisements for a Traueller . n. 38 God created all things good , but through humane fragilitie and wickednesse euery thing with time deelines and corrupts . n. 39 The difference betweene a good and a bad Prince . n. 40 To what end toles and customes were first inuented . n. 41 The crueltie of the Romaine Inquisition . n. 42 The worlds ignorance in discerning of truth , & this is onely a gift diuine . 43 Worldly blindnesse . n. 44 A shadow of the declination of the Romaine Church . n. 45 Tyrannie in all times hath had a pernicious end . n. 46 Though an ill counsellour be a leprosie to a State , yet onely the Prince receiues the infamie thereof . n. 47 Want of exercise makes youth vaine , soft and effeminate . n. 49 An Allegoricall Italian horse . n. 50 The courtesie of an Hoste , comprehends nothing in it but a thousand deceits and frauds . n. 51 How to be prouided of a chamber , &c. n. 52 The hollownesse of Hostes . n. 53 The knauery and villanie of Hackey-men . n. 54 A Traueller must be valiant and patient . n. 55 To looke out for a Barke , or passage-boate . n. 56 Diuers titles and names of wicked women . n. 57 The beauty of Genoa , and parting complements . n. 59

A breuiate of the fift Dialogue . CErtaine familiar phrases . n. 1 We cannot together attend God and worldy vanities . n. 2 The vnhappie breuitie of humane delights . n. 3 An excellent remedie to driue away melancholy . n. 4 A man euer growes like to the company that he keepes . n. 5 The Fathers good life is a liuely example to the sonne . n. 6 One heart vnderstands another , and hee doth but little good that speakes with his tongue , and not with his heart . pag. 340 He that liues viciously and discourseth and instructeth well , effects nothing . n. 7 Knowledge requires amendment , and we must set our mindes on most necessary things . pag. 340 A man is disturbed in minde , because he seekes not after a true end . n. 10 The excellencie of a work is not measured by the labour , but by the good end thereof . n. 11 Offence deserues no excuse , but onely amendment : and so to the end .

A Summarie of the first Dialogue , of the second part of the first Part. PHrases to visit and talke with any Gentleman . n. 1 Complements in the case of any tribulation . n. 2 Complements in case of death . n. 3 Philosophicall , friendly , sententious , and pleasant complements , in signe of true friendship , and by what meanes friendship is preserued . n. 4 More particular complements of amorous affection . n. 5 Sententious complements of reciprocall praise and loue . n. 6 Complements of offer . n. 7 Complements of thanksgiuing . n. 8 Complements of eloquence . n. 9 Complements of offer , and free exposition . n. 10 Briefe complements . n. 11 Complements and ceremonies are reproued . n. 12 Plato and Hermes errour : and of the puritanes . n. 13 From whence diuersitie of Sects proceedes . n. 14 Before deceits crept into the world , complements were not vsed . n. 15 Plaine and honest complement and ceremonie proceed from loue : and what ceremonie and complement is . n. 16 Fained hipocriticall ceremonies and false complements are reproued . n. 17 What ceremonies and complements the Ancients vsed . n. 18 The vanitie of fained complements in Europe . n. 19 Moderne complements as they are false , so they are most of all vsed by the vulgar sort . n. 20 Superfluitie of complement in the aboue-mentioned . n. 21 From whence it proceedes that some are altogether vnciuil and without complement . n. 22.23.24 What temperature is . n. 25 What Nobilitie is , and why commended . n. 27 Customes proceede not from complexion . n. 28 Hippocrates error about the soule , which hee holds to be mortall . n. 29. And hee is confuted . n. 33 Good customes are our owne good , and those bad our euill . n. 30 The Lawes iudge those cases depending on Customes , and not on Nature . n. 31 Why God is onely best and immortall . n. 32 Their error , according to some men , who deny Free-will . n. 34 The Stoicks would haue euery thing proceed from Fate , but so that all things were immutable : and what Fate is . n. 35 The Astrologians errour , about our actions and Customes , and whether customes doe proceed from Nature or no. n. 36 Man being of a reasonable nature , in following Nature , he followeth reason , and wherefore man is more inclined to vice then to vertue . n. 37 How customes follow temperature , & what they be that follow temperature , and why a foole is not subiect to penall Lawes . n. 38.39.40.41 Whether the first motiues of Loue be in our owne power or no. n. 42 How temperature is an instrument of customes , and the influence of the Stars , Fate , and nature , helpe a man in his customes of life . n. 43.44 How one is ciuill , and accustomed , and well obserueth complements for diuers causes and ends . in fine n. 44 & n. 45 A man liuing in the world must be worldly , if he will please , euery one being naturally affected to be more commended and honoured then he desciues . pag. 464

A Breuiate of the second Dialogue , of the second Part of the first Part. DIuers familiar Phrases . n. 1 Wherein the beautie of a Court consists . n. 2 The qualities that make an honourable Courtier . n. 3. & infra 6 What principall obiect a Courtier should propound vnto himselfe in all his actions . n. 4 Enuy makes a Courtier vnhappy . n. 5 & infra n. 11 A Seruant to a Prince that followeth him not for gaine , but to honour his Prince , is a true seruant to honour , and such a one is greater then a Citizen . n. 6 How a Courtier may please . n. 7 & infra n. 6 Whether an acceptable Courtier may liue in court without enuie . n. 8 Prudence exceedes all other qualities in a Courtier . n. 9 The court is a place only for vertuous persons , it being an Arch-type of that supernal & celestial . n. 10. & inf. . 2. & 11 Those parts that are required in a Prince . n. 11 The Father that would haue his Sons Courtiers , what hee ought first to doe . n. 12 The impietie of that court , which is called the Empresse of all other Courts . 13 Peruerse qualities in wicked and corrupt Courtiers . n. 14 How wittily Tasso aduiseth vs to shun Courts . n. 15 Ambition , auarice and sensuality make many Courts vicious and vnhappy . n. 16 The flatterers iniquitie , and the euill speakers maliciousnesse . n. 17 Not vertue , but gold oftentimes purchaseth honours . n. 18 The ciuilitie , comelinesse and beautie of English Gentlemen : and of the gallants of Europe : why they are called Gallants : and with what qualities they should be adorned : with the varietie of humours in Gallants . n. 19 The course of nature is a manner insuperable . n. 20 A young man well borne , and vertuously brought vp , must follow , not leuities , smoake , pride and pompe , but vertue , and he must imitate , not many vaine , but the fewer number , vertuous and wise . n. 21 Of ancient and moderne building . 22 The beautifull Palace of the illustrious the Lord Cauendish , some particular commendations thereof , and of his honourable Lady . n. 23 The ancients in some particular things excelled those of our times , and in some other things , they of moderne times excell the ancients . n. 24 Of Pedants , and of their fopperies . 25 Of Lawyers . n. 26 The praises of the illustrious Sir Christopher Yeluerton , a most worthy Iudge and Knight . n. 27 Of women . 28. And Dialogue 1. n. 18. And Dial. 2. infra n. 120. And Dial. 4. n. 14 Diuers opinions about loue . n. 29 The effects of loue in an vnwary man : and a womans propertie . n. 30 Loue springeth from idlenesse , and is followed by vaine people . n. 31 Femine beautie : and how much it excites an imprudent man : with replies and answeres to this purpose . n. 32 Loue is naturall in a man : the bitternesse of Loue , with answeres to many obiections . n. 33 The effects of an extreame or foolish Loue . n. 35 The crueltie of Loue . n. 36 The defects of amorous torments proceede not from Loue , but from honour . n. 37 It is not the fault of honour , but of feminine treachery , wherein womens deceits , frauds , falsities , hipocrisies and infinite lyes , are liuely described . n. 38 In some carnall minded men Loue is not impared by old age : and of the folly of some old men herein . n. 39 Old or young , rich , or poore , or foolish , and oftentimes both the learned and wise , are besotted in Loue . n. 40 Which is more honest , the custome of kissing or no , and whether the adulterer be as infamous as the adulteresse . pag. 562 Whosoeuer truly discernes this worlds leuitie , vanitie and falsitie , contemning this present state full of all misery , hee must in his minde and by vertue , trauell vp in into heauen . n. 42

FINIS .

Notes, typically marginal, from the original text

Notes for div A08653-e240

Notes for div A08653-e1200

Notes for div A08653-e61720

Notes for div A08653-e108370

Notes for div A08653-e109320

Notes for div A08653-e170140